"اشاعت اسلام" کے نسخوں کے درمیان فرق

449 بائٹ کا ازالہ ،  2 مہینے پہلے
م
خودکار: درستی املا ← ابتدا، علاحدہ، لیے، \1 رہے، دیے، خواہش مند، یا، بے امنی، خود مختار، امریکا، ہو گیا، ہو گئی، \1وں گا، \1۔\2، کر لیا، اور، بعد ازاں، کی بجائے، کر دیا، ہو گئے، مسالا، نشان دہی، ایشیا، مکتب فکر، علما؛ تزئینی تبدیلیاں
م (خودکار:تبدیلی ربط V3.4)
م (خودکار: درستی املا ← ابتدا، علاحدہ، لیے، \1 رہے، دیے، خواہش مند، یا، بے امنی، خود مختار، امریکا، ہو گیا، ہو گئی، \1وں گا، \1۔\2، کر لیا، اور، بعد ازاں، کی بجائے، کر دیا، ہو گئے، مسالا، نشان دہی، ایشیا، مکتب فکر، علما؛ تزئینی تبدیلیاں)
[[محمد بن عبد اللہ|پیغمبر اسلام محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم]] کی وفات کے بعد مسلم فتوحات [[خلافت|خلافتوں]]وں کی تشکیل کا باعث بنی ، جس نے ایک وسیع جغرافیائی علاقے پر قبضہ کیا۔ [[تبدیلی مذہب|اسلام قبول کرنے کی]] مہم کو مشنری سرگرمیوں ، خصوصا ان [[امام|اماموں کی]] طرف سے بڑھایا گیا ، جنہوں نے [[مذہب|مذہبی]]ی تعلیمات کو پھیلانے کے لئےلیے مقامی آبادی کے ساتھ باہمی مداخلت کی۔ <ref>The preaching of Islam: a history of the propagation of the Muslim faith By Sir Thomas Walker Arnold, pp.125-126</ref> جس میں [[اسلامی اقتصادی تاریخ|مسلم معاشیات اور تجارت]] اور [[اسلامی عہد زریں|اسلامی سنہری دور]] اور گن پاؤڈر سلطنتوں کے بعد کی توسیع کے نتیجے میں اسلام [[مکہ]] سے [[بحر ہند]] ، [[بحر اوقیانوس]] ، اور [[بحر الکاہل]] طرف پھیل گیا اور [[عالم اسلام|مسلم دنیا]] کی تخلیق ہوئی . [[اسلامی اقتصادی تاریخ|تجارت]] نے دنیا کے متعدد حصوں میں [[اسلام|اسلام کے]] پھیلاؤ میں اہم کردار ادا کیا ، خاص طور پر [[انڈونیشیا میں اسلام|جنوب مشرقی ایشیاء میں ہندوستانی تاجروں کے زریعے]] ۔ <ref>Gibbon, ci, ed. Bury, London, 1898, V, 436</ref> <ref name="Berkey">Berkey, pg. 101-102</ref>
 
مسلم سلطنتیں جلد ہی قائم ہو گئيں اوربڑی سلطنتوں جیسے: [[خلافت عباسیہ|عباسی]] ، [[دولت فاطمیہ|فاطمی]] ، [[دولت مرابطین|مرابطین]] ، [[سلجوق خاندان|سلجوقی]] ، [[سلطنت اجوران|اجوران]] ، [[سلطنت عدل|عدل]] اور ورسانگلی [[صومالیہ]] میں، [[سلطنت دہلی|دہلی]] ، [[سلطنت گجرات|گجرات]] ، [[مالوا سلطنت|مالوا]] ، [[دکن سلطنتیں|دکن]] ، [[بہمنی سلطنت|بہمنی]] ، اور [[شاہی بنگلہ|بنگال سلطنتیں]] ، [[مغلیہ سلطنت|مغلوں]] ، [[سلطنت خداداد میسور|میسور]] ، [[نظام حیدرآباد]] ، [[نواب بنگال اور مرشدآباد|بنگال کے نواب]] [[برصغیر|برصغیر پاک و ہند]] میں ، غزنوی ، [[غوری خاندان|غوری]] اور صفوی [[ایران|فارس]] میں اور [[اناطولیہ]] میں [[ایوبی سلطنت|ایوبی]] اور [[سلطنت عثمانیہ|عثمانی]] دنیا کی سب سے بڑی اور طاقتور سلطنتوں میں شامل تھیں۔ عالم اسلام کے لوگوں نے دور رس مرچنشیل نیٹ ورکس ، مسافروں ، سائنس دانوں ، شکاریوں ، ریاضی دانوں ، معالجین ، اور [[اسلامی فلسفہ|فلاسفروں کے]] ساتھ ثقافت اور سائنس کے متعدد نفیس مراکز تشکیل دیئےدیے ، جن سبھی نے [[اسلامی عہد زریں|اسلام کے سنہری دور میں]] اپنا حصہ [[اسلامی عہد زریں|ڈالا]] ۔ جنوبی اور مشرقی ایشیاءایشیا میں اسلامی توسیع نے برصغیر ، [[ملائیشیا]] ، [[انڈونیشیا]] اور [[چین|چین میں]] برصغیر اور عالم دین کی ثقافت کو فروغ دیا۔ <ref name="articles.latimes.com">{{حوالہ ویب|url=http://articles.latimes.com/2010/oct/24/opinion/la-oe-kaplan-20101024|title=Eastern Islam and the 'clash of civilizations'|website=Los Angeles Times|accessdate=15 February 2015}}</ref>
 
2015 تک ، 1.6 بلین مسلمان تھے ، <ref name="pewmuslim4">{{حوالہ ویب|url=http://www.pewforum.org/2011/01/27/the-future-of-the-global-muslim-population|title=Executive Summary|website=The Future of the Global Muslim Population|publisher=Pew Research Center|accessdate=22 December 2011}}</ref> <ref>{{حوالہ ویب|url=http://features.pewforum.org/muslim-population/?sort=Pop2030|title=Table: Muslim Population by Country &#124; Pew Research Center's Religion & Public Life Project|publisher=Features.pewforum.org|date=2011-01-27|accessdate=2014-07-23}}</ref> دنیا میں چار میں سے ایک شخص مسلمان ہے، <ref>{{حوالہ کتاب|title=An introduction to Islamic law|last=Hallaq|first=Wael|publisher=[[Cambridge University Press]]|year=2009|isbn=9780521678735|page=1|author-link=Wael B. Hallaq}}</ref> اسلام کو [[بڑے مذہبی گروہ|دوسرا سب سے بڑا مذہب بناتا ہے]] ۔ <ref>{{حوالہ ویب|title=Religion and Public Life|url=http://www.pewforum.org/2015/04/02/religious-projections-2010-2050/|website=Pew Research Center|accessdate=16 April 2016}}</ref> 2010 سے 2015 تک پیدا ہونے والے بچوں میں سے 31٪ مسلمان تھے اور اس وقت اسلام دنیا کا سب سے تیزی سے ترقی کرنے والا سب سے بڑا مذہب ہے ۔ <ref name="USNewsLippman">{{حوالہ ویب|url=https://www.usnews.com/news/religion/articles/2008/04/07/no-god-but-god|title=No God But God|last=Lippman, Thomas W.|quote=Islam is the youngest, the fastest growing, and in many ways the least complicated of the world's great monotheistic faiths. It is based on its own holy book, but it is also a direct descendant of Judaism and Christianity, incorporating some of the teachings of those religions—modifying some and rejecting others.|publisher=U.S. News & World Report|date=2008-04-07|accessdate=2013-09-24}}</ref>
 
== تبدیلی مذہب ==
[[محمد بن عبد اللہ|حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم]] کی وفات کے بعد پہلی صدیوں میں [[خلافت|عرب سلطنت کی]] توسیع نے جلد ہی [[شمالی افریقا|شمالی افریقہ]] ، [[مغربی افریقا|مغربی افریقہ]] ، [[مشرق وسطی]] ، اور [[صومالیہ]] میں [[صحابی|صحابہ کرام]] کے ذریعہ مسلم سلطنتیں قائم کیں ، خاص طور پر [[خلافت راشدہ|راشدین خلافت]] اور اس کی فوجی مہم جوؤں [[خالد بن ولید]] اور [[سعد بن ابی وقاص]] کو شکست نہیں ہوئی۔
 
=== پہلا مرحلہ: ابتدائی خلفاء اور اموی (610–750 عیسوی) ===
[[اسلامی فتوحات|ابتدائی مسلم فتوحات کے]] دوران [[جزیرہ نما عرب]] پر اسلام کے قیام اور اس کے نتیجے میں عرب سلطنت کی تیزی سے توسیع کی صدی کے اندر ، عالمی تاریخ کی ایک سب سے نمایاں سلطنت تشکیل پائی۔ <ref name="Goddard">Goddard, pg.126-131</ref> اس نئی سلطنت کے مضامین کے لئےلیے ، سابقہ مضامین جو [[بازنطینی سلطنت|بازنطینی]] بہت کم ہوگئےہو گئے [[بازنطینی سلطنت|تھے]] ، اور [[ساسانی سلطنت|ساسانی]] سلطنتوں کا خاتمہ ، عملی طور پر زیادہ تبدیل نہیں ہوا تھا۔ فتوحات کا مقصد زیادہ تر عملی نوعیت کا تھا ، کیونکہ جزیرہ نما عرب میں زرخیز زمین اور پانی کی قلت تھی۔ اس لئےلیے ایک حقیقی اسلامائزیشن صرف بعد کی صدیوں میں ہی پیش آئی۔ <ref name="Hourani 1">Hourani, pg.22-24</ref>
 
ایرا لاپڈوس اس وقت کے دو الگ الگ خطوط کے درمیان فرق کرتی ہے: ایک جزیرہ نما عرب اور [[زرخیز ہلال]] کے قبائلی معاشروں کے دشمنی اور مشرک۔ دوسرا وہ آبائی عیسائی اور یہودی ہیں جو مسلمان حملہ آوروں کی آمد سے قبل پُرامن طور پر موجود تھے۔ <ref name="Lapidus 4">Lapidus, 200-201</ref>ننلہشنرٹدرٹنلف نٹفنےلہش نےلنہےش نےلنہلےش نےلہسغش ےلہےش سےلہسغش لہسش
 
یہ سلطنت بحر اوقیانوس سے لے کر بحر [[بحیرہ ارال|ارال]] تک پھیلی ، [[کوہ اطلس|اٹلس پہاڑی]] سے [[سلسلہ کوہ ہندوکش|ہندوکش تک]] ، زیادہ تر "قدرتی رکاوٹوں اور منظم ریاستوں کے امتزاج" کا پابند ہے۔ <ref name="RGHIGP2015:207">[[Spread of Islam#RGHIGP2015|Hoyland, ''In God's Path'', 2015]]: p.207</ref>
 
مشرک اور کافر معاشروں کے لئےلیے ، مذہبی اور روحانی وجوہات کے علاوہ ، ہر فرد کو اسلام قبول کرنا "قبائلی ، پادریوں کی آبادی کے سیاسی اور معاشی اتحاد کے لئےلیے ایک بڑے فریم ورک کی ضرورت کی نمائندگی کرتا ہے ، ایک مستحکم ریاست۔ ، اور ایک ہنگامہ خیز معاشرے کے مسائل سے نمٹنے کے لئےلیے ایک زیادہ خیالی اور گھماؤدہ اخلاقی وژن۔ " <ref name="Lapidus 4">Lapidus, 200-201</ref> اس کے برعکس ، قبائلی ، خانہ بدوش ، توحید پسند معاشروں کے لئےلیے ، "اسلام کو بازنطینی یا ساسانیائی سیاسی شناخت اور عیسائی ، یہودی یا زرتشت مذہبی وابستگی کے لئےلیے تبدیل کیا گیا تھا۔" ابتدائی طور پر تبدیلی کی نہ تو ضرورت تھی اور نہ ہی اس کی خواہش کی گئی تھی: "(عرب فاتحین) کو اتنی تبدیلی کی ضرورت نہیں تھی جتنی غیر مسلم لوگوں کی محکومیت۔ ابتداءابتدا میں ، وہ تبادلوں کا مخالف تھے کیونکہ نئے مسلمان عربوں کے معاشی اور حیثیت کے فوائد کو گھٹا دیتے ہیں۔ "
 
صرف بعد کی صدیوں میں ، اسلام کے مذہبی عقائد کی ترقی اور اس کے ساتھ ہی [[امت مسلمہ|امت مسلمہ کی]] تفہیم کے ساتھ ، بڑے پیمانے پر تبادلہ ہوا۔ مذہبی اور سیاسی قیادت کی طرف سے متعدد معاملات میں نئی تفہیم کے نتیجے میں عیسائیوں اور یہودیوں جیسی متوازی مذہبی جماعتوں کے معاشرتی اور مذہبی ڈھانچے کو کمزور یا خرابی کا سامنا کرنا پڑا۔ <ref name="Lapidus 4">Lapidus, 200-201</ref>
 
عرب خاندان کے خلفاء نے سلطنت کے اندر پہلے اسکول قائم کیے جو عربی زبان اور اسلامی علوم کی تعلیم دیتے تھے۔ مزید برآں انہوں نے پوری سلطنت میں مساجد کی تعمیر کے مشنری منصوبے کا آغاز کیا ، جن میں سے بیشتر آج دمشق کی اموی مسجد جیسی اسلامی دنیا کی سب سے عمدہ مساجد کے طور پر باقی ہیں۔ اموی دور کے اختتام پر ، ایران ، عراق ، شام ، مصر ، تیونس اور اسپین میں 10٪ سے بھی کم مسلمان تھے۔ صرف جزیرہ العرب پر اس سے زیادہ آبادی میں مسلمانوں کا تناسب تھا۔ <ref name="Hourani 2">Hourani, pg.41-48</ref>
 
=== دوسرا مرحلہ: عباسی (750–1258) ===
[[فائل:Mustansiriya_University_CPT.jpg|تصغیر| [[خلافت عباسیہ|عباسیوں]] نے دنیا کے ابتدائی تعلیمی اداروں جیسے [[بیت الحکمت|ہاؤس آف حکمت کی]] بنیاد رکھی ہے۔ ]]
عباسی دور نے توسیع پزیر سلطنت اور "قبائلی سیاست" کی "تنگ بنی سائرو عربی اشرافیہ <ref name="RGHIGP2015:207">[[Spread of Islam#RGHIGP2015|Hoyland, ''In God's Path'', 2015]]: p.207</ref> کسمپولیٹن ثقافت اور اسلامی [[قرون وسطی کی اسلامی دنیا میں سائنس|علوم کے]] مضامین ، <ref name="RGHIGP2015:207">[[#RGHIGP2015|Hoyland, ''In God's Path'', 2015]]: p.207</ref> [[اسلامی فلسفہ|فلسفہ]] ، [[اسلامی الہیات کے مکاتب فکر|الہیات]] ، [[شریعت|قانون]] اور [[تصوف]] کو مزید وسیع کیا اور بتدریج پھیل گیا۔ سلطنت کے اندر آبادیوں کا تبادلہ ہوا۔ اس علاقے میں سرگرم مسلمان تاجروں اور [[طریقت|صوفی احکامات]] سے رابطے کے ذریعہ [[وسط ایشیا|وسطی ایشیاء]] میں [[ترک|ترک قبائل]] اور [[افریقا|افریقہ]] میں [[صحرائے اعظم|صحارا کے]] جنوب میں واقع علاقوں میں رہنے والے افراد جیسے سلطنت کی وسعتوں سے بھی اہم تبادلہ ہوا۔ افریقہ میں یہ سہارا کے اس پار تجارتی شہروں مثلا [[ٹمبکٹو|ٹمبکٹو تک]] ، [[دریائے نیل|وادی نیل]] [[سوڈان|سے سوڈان]] کے راستے [[یوگنڈا|یوگنڈا تک]] اور [[بحیرہ احمر|بحر احمر کے]] پار اور [[مشرقی افریقا|مشرقی افریقہ]] کے نیچے [[ممباسا]] اور [[زنجبار|زنجبار جیسی]] بستیوں کے ذریعے پھیل گیا۔ یہ ابتدائی تبادلوں لچکدار نوعیت کے تھے.تھے۔
 
 
دسویں صدی کے آخر تک ، وجوہات ، آبادی کا ایک بہت بڑا حصہ اسلام قبول کر چکے تھے۔ برطانوی لبنانی مورخ البرٹ ہورانی کے مطابق ، اس کی ایک وجہ یہ بھی ہوسکتی ہے۔ ننلہشرہلشرٹنفلشرفنہلشردفرلشٹےنلش نےلنہلش نےنہلش نٹےنلہش نےنہلش نٹےنلےسش <blockquote> "اسلام زیادہ واضح طور پر بیان ہوچکا ہے ، اور مسلمانوں اور غیر مسلموں کے مابین لائن زیادہ تیزی سے کھینچی گئی ہے۔ مسلمان اب رسم و رواج ، اصول اور قانون کے ایک وسیع نظام کے تحت رہتے تھے جو غیر مسلموں سے بالکل واضح ہے۔ (. . . ) عیسائیوں ، یہودیوں اور زرتشت شہریوں کی حیثیت کی زیادہ واضح وضاحت کی گئی تھی ، اور کچھ طریقوں سے یہ کمتر تھا۔ انھیں 'اہل کتاب' سمجھا جاتا تھا ، وہ لوگ جن کے پاس ایک صحیف. صحیفہ موجود تھا ، یا 'عہد نامہ کے لوگ' ، جن کے ساتھ تحفظ کے رابطے کیے گئے تھے۔ عام طور پر انہیں مذہب تبدیل کرنے پر مجبور نہیں کیا گیا تھا ، لیکن وہ پابندیوں کا شکار تھے۔ انہوں نے خصوصی ٹیکس ادا کیا۔ وہ کچھ خاص رنگ نہیں پہنتے تھے۔ وہ مسلمان خواتین سے شادی نہیں کرسکتے ہیں۔ " <ref name="Hourani 2">Hourani, pg.41-48</ref>
</blockquote> ان میں سے بیشتر قوانین [[قرآن|قرآن مجید]] میں غیر مسلموں ([[ذمی|ذمیوں]]) سے متعلق بنیادی قوانین کی تفصیل تھے۔ قرآن ان سے "اہل کتاب" کے مذہب کو تسلیم، غیر مسلموں کے ساتھ صحیح طرز عمل کے بارے میں زیادہ تفصیل نہیں دیتا اصولی (یہودی، عیسائی،عیسائی اور کبھی کبھی اس کے ساتھ ساتھ دوسروں کو) اور ایک علیحدہعلاحدہ ٹیکس کی حفاظت [[زکات|زکوة]] مسلم مضامین پر مسلط۔
 
ایرا لاپیڈس عوام کو راغب کرنے کے طور پر "سیاسی اور معاشی فوائد اور ایک پیچیدہ ثقافت اور مذہب کی ایک دوسرے سے بنے ہوئے شرائط" کی طرف اشارہ کرتی ہیں۔ <ref name=":0">Lapidus, 271.</ref> وہ لکھتا ہے :
<blockquote> "کیوں لوگوں کے اسلام قبول کرنے کے سوال سے ہمیشہ ہی شدید احساس پیدا ہوتا ہے؟ یورپی اسکالروں کی ابتدائی نسلوں کا خیال تھا کہ تلوار کے نوک پر اسلام قبول کرنا تھا ، اور فتح یافتہ لوگوں کو تبدیلی یا موت کا انتخاب دیا گیا تھا۔ اب یہ ظاہر ہے کہ طاقت کے ذریعہ تبدیلی ، اگرچہ مسلم ممالک میں نامعلوم نہیں تھی ، در حقیقت ، نایاب تھا۔ مسلمان فاتحین عام طور پر تبدیل ہونے کی بجائے غلبہ حاصل کرنے کی خواہش رکھتے تھے اور زیادہ تر اسلام قبول کرنا رضاکارانہ تھا۔ (. . . ) زیادہ تر معاملات میں مذہبی اور روحانی محرکات ایک دوسرے کے ساتھ مل جاتے ہیں۔ مزید یہ کہ ، اسلام قبول کرنا لازمی طور پر کسی بوڑھے سے بالکل نئی زندگی کی طرف رخ کرنے کا مطلب نہیں تھا۔ اگرچہ اس میں ایک نئی مذہبی جماعت میں نئے مذہبی عقائد اور رکنیت کو قبول کرنا پڑتا ہے ، لیکن زیادہ تر مذہب پسندوں نے اپنی ثقافتوں اور برادریوں سے گہرا لگاؤ برقرار رکھا۔ " <ref name=":0">Lapidus, 271.</ref>
</blockquote> اس کی نشاندہینشان دہی کرتے ہوئے ، اس کا نتیجہ آج مسلم معاشروں کے تنوع میں دیکھا جاسکتا ہے ، جس میں اسلام کے مختلف مظاہر اور رواج ہیں۔
 
مذہب کے لحاظ سے منظم معاشروں کے ٹوٹ جانے کے نتیجے میں اسلام کی تبدیلی بھی سامنے آئی: مثال کے طور پر ، بہت سے گرجا گھروں کے کمزور ہونے کے ساتھ ہی ، اور اسلام کی حمایت اور اناطولیہ اور بلقان کے علاقوں میں کافی مسلمان ترک آبادی کی ہجرت ، "اسلام کی معاشرتی اور ثقافتی مطابقت" کو بہتر بنایا گیا اور لوگوں کی ایک بڑی تعداد کو تبدیل کر دیا گیا۔ اس نے کچھ علاقوں (اناطولیہ) اور دوسروں میں کم کام کیا (مثلا بلقان ، جہاں "عیسائی چرچوں کی طاقت کے ذریعہ اسلام کا پھیلاؤ محدود تھا۔" ) <ref name="Lapidus 4">Lapidus, 200-201</ref>
 
 
دین اسلام کے ساتھ ہی عربی زبان ، نمبر نظام اور عرب رسم و رواج پوری سلطنت میں پھیل گئے۔ بہت سے لوگوں کے مابین اتحاد کا احساس بڑھتا چلا گیا ، آہستہ آہستہ وسیع پیمانے پر عرب اسلامی آبادی کا شعور تشکیل پاتا ہے: ایک ایسی چیز جو تسلیم شدہ طور پر ایک اسلامی دنیا تھی جو دسویں صدی کے آخر میں ابھری تھی۔ <ref name="Hourani 11">Hourani, pg.54</ref> اس پورے عرصے کے ساتھ ساتھ ، بعد کی صدیوں میں ، فارسیوں اور عربوں ، اور سنیوں اور شیعوں کے مابین تفرقہ پیدا ہوا ، اور صوبوں میں بدامنیبے امنی نے ب نپٹپغنرٹپشٹنلہنٹرپغ عض اوقات مقامی حکمرانوں کو تقویت بخشی۔ <ref name="Hourani 2">Hourani, pg.41-48</ref>
 
==== سلطنت کے اندر تبادلہ: اموی دور بمقابلہ۔ عباسی مدت ====
متعدد مورخین ہیں جو امویوں کی حکمرانی کو ذمہ دار سمجھتے ہیں کہ وہ "ذمہ" قائم کرنے کے لئےلیے ذمہ دار ہیں تاکہ عرب مسلم کمیونٹی کو مالی طور پر فائدہ پہنچانے اور تبادلوں کی حوصلہ شکنی کے لئےلیے ''[[ذمی|ذمیوں]]وں'' سے ٹیکس بڑھاسکیں۔ <ref name="Astren">Fred Astren pg.33-35</ref> اسلام ابتدا میں عربوں کی نسلی شناخت سے وابستہ تھا اور اسے کسی عرب قبیلے کے ساتھ باضابطہ وابستگی اور ''موالی کے'' مؤکل کی حیثیت اختیار کرنے کی ضرورت تھی۔ گورنروں نے خلیفہ کے ساتھ شکایات درج کیں جب اس نے قانون نافذ کیا جس سے تبادلوں کو آسان بنایا گیا ، اور صوبوں کو غیر مسلموں پر ٹیکس وصول کرنے سے محروم رکھا گیا۔
 
عباسیوں کے بعد کے دور میں موالیوں کے ذریعہ ایک حق رائے دہی کا تجربہ ہوا اور سیاسی تصور میں بنیادی طور پر عرب سلطنت سے ایک مسلمان سلطنت میں سے ایک کی تبدیلی کی گئی۔ <ref name="Tobin">Tobin 113-115</ref> اور 930 ایک قانون نافذ کیا گیا جس کے تحت سلطنت کے تمام بیوروکریٹس کو مسلمان ہونا ضروری تھا۔ <ref name="Astren">Fred Astren pg.33-35</ref> دونوں ادوار میں جزیرہ [[جزیرہ نما عرب|عرب]] سے نئے خطوں میں عرب قبائل کی نمایاں نقل مکانی بھی ہوئی۔ نلنش نلشلشلنشےشششششلشلشلشلشششلشنلشلشلشلشلشلشلششلشششلشنلاپالاےلش
 
==== سلطنت میں تبدیلی: "تبدیلی کا منحنی" ====
رچرڈ بلیٹ کے "تبدیلی کا منحنی " عربی مرکوز [[دولت امویہ|اموی]] دور میں 10٪ کے دوران غیر عرب مضامین کی تبدیلی کی نسبتا کم شرح ظاہر کرتا ہے ، اس سے زیادہ سیاسی طور پر کثیر الثقافتی [[خلافت عباسیہ|عباسی]] دور کے اندازوں کے برعکس جس نے دیکھا کہ مسلمانوں کی آبادی تقریبا بڑھتی جارہی ہے۔ نویں صدی کے وسط میں 40٪ ، 11 ویں صدی کے آخر تک 100٪ کے قریب۔ <ref name="Tobin">Tobin 113-115</ref> یہ نظریہ عباسی دور میں عیسائیوں کی بڑی اقلیتوں کے تسلسل کے وجود کی وضاحت نہیں کرتا ہے۔ دوسرے اندازوں سے معلوم ہوتا ہے کہ 10 ویں صدی کے وسط تک اور 1100 تک زرخیز ہلال احمر میں مسلمان اکثریت میں نہیں تھے۔ شام کو اپنی جدید سرحدوں میں عیسائی اکثریت حاصل ہوسکتی ہے جب تک کہ وہ 13 ویں صدی کے منگول حملے نہیں کرتا تھا۔
 
==== اضافے کی شرح ====
اسلام قبول کرنے کے علاوہ ، مسلم آبادی بھی غیر مسلموں کی نسبت زیادہ شرح پیدائشی شرح سے بڑھ گئی ، اس کا نتیجہ یہ ہوا کہ مسلمان مردوں کے چار عورتوں سے شادی کرنے کا حق ، اور متعدد زنانہیں رکھنے اور اپنے بچوں کی پرورش کرنے والے بچوں کی پرورش کو یقینی بنانے کا اختیار رکھتے . <ref name="RGHIGP2015:229">[[Spread of Islam#RGHIGP2015|Hoyland, ''In God's Path'', 2015]]: p.229</ref>
 
 
=== فیز III: مغربی یورپ اور سیلجوقیوں اور عثمانیوں کا خروج (950- 1450) ===
[[اناطولیہ|ایشیا مائنر]] ، [[بلقان]] ، اور [[برصغیر|برصغیر پاک ہند]] کی [[ترک]] فتح کے نتیجے میں اسلام کی توسیع جاری رہی۔ <ref name="Goddard">Goddard, pg.126-131</ref> پچھلے ادوار میں بھی مسلم قلعہ سرزمین میں تبادلوں کی شرح میں تیزی دیکھنے میں آئی جبکہ فتوحات کے نتیجے میں نئے فتح شدہ علاقوں نے ان خطوں کے برعکس نمایاں غیر مسلم آبادی کو برقرار رکھا جہاں مسلم دنیا کی حدود معاہدہ کرتی ہیں ، جیسے۔ [[امارت صقلیہ|امارت اسلامیہ کے سسلی]] ( [[اطالیہ|اٹلی]] ) اور [[اندلس|الاندلس]] ( [[ہسپانیہ|اسپین]] اور [[پرتگال]] ) ، جہاں مسلم آبادی کو قلیل انتظام میں جلاوطن کردیاکر دیا گیا یا عیسائی بنانا پڑا۔ اس مرحلے کے آخرالذکر منگول حملے (خاص طور پر 1258 میں [[سقوط بغداد 1258ء|بغداد کے محاصرے]] ) کے ذریعہ ہوا اور ظلم و ستم کے ابتدائی دور کے بعد ، ان فاتحین کا اسلام قبول کرنا۔
 
=== فیز IV: سلطنت عثمانیہ: 1299 - 1924 ===
[[فائل:Central_europe_1683.png|تصغیر|200x200پکسل| [[سلطنت عثمانیہ|سلطنت عثمانیہ کے]] تحت وسطی یورپ کے علاقوں ، 1683 عیسوی۔ ]]
[[سلطنت عثمانیہ]] نے ابتدائی طور پر متعدد اطراف سے آنے والے خطرات کے خلاف اپنے محاذوں کا دفاع کیا: مشرقی کنارے کے صفویڈز ، شمال میں [[بازنطینی سلطنت]] جو 1453 میں قسطنطنیہ کی [[فتح قسطنطنیہ|فتح سے]] ختم ہوگئیہو ،گئی اور بحیرہ روم کے عظیم کیتھولک طاقتیں: اسپین ، مقدس رومن سلطنت ، اور وینس جس کی مشرقی بحیرہ روم کی نوآبادیات ہیں۔
 
 
بعد میں ، سلطنت عثمانیہ نے اپنے حریفوں سے علاقوں کو فتح کرنا شروع کیا: قبرص اور دوسرے یونانی جزیرے (کریٹ کے سوا) وینس کے ذریعہ عثمانیوں کے ہاتھوں ہار گئے ، اور بعد کے علاقے نے ڈینیوب طاس تک ہنگری تک فتح کرلی۔ کریٹ کو 17 ویں صدی کے دوران فتح کیا گیا ، لیکن عثمانیوں نے ہنگری کو مقدس رومن سلطنت اور مشرقی یورپ کے دوسرے حصوں سے شکست دے دی ، جس کا اختتام 1699 میں کارلوٹز کے معاہدے کے ساتھ ہوا۔ <ref name="Hourani 5">Hourani, pg.221,222</ref>
 
=== فیز پنجم: عثمانیہ کے بعد کی ریاست ===
اسلام تجارت اور ہجرت کے ذریعہ پھیلتا چلا آرہا ہے۔ خاص طور پر [[جنوب مشرقی ایشیا|جنوب مشرقی ایشیاء]]ء ، [[بر اعظم امریکا|امریکہ]] اور [[یورپ|یورپ میں]] ۔ <ref name="Goddard">Goddard, pg.126-131</ref>
 
 
 
=== عرب ===
کہا جاتا ہے کہ [[مکہ|مکہ میں]] ، [[محمد بن عبد اللہ|حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم]] سے عیسائی قبائل سے بار بار سفارتی وفد ملتے ہیں۔
 
=== عظیم تر شام ===
اپنے بازنطینی اور مرحوم ساسانیان پیش روؤں کی طرح ، مروانی خلیفہ نے بھی مختلف مذہبی برادریوں کو برائے نام حکومت کیا لیکن کمیونٹیز کے اپنے منتخب کردہ یا منتخب عہدیداروں کو زیادہ تر داخلی امور چلانے کی اجازت دی۔ پھر بھی ماروانیوں نے غیر عرب انتظامی عملے کی مدد اور انتظامی طریقوں (جیسے سرکاری بیوروس کا ایک سیٹ) پر بہت زیادہ انحصار کیا۔ جب فتوحات سست ہو گئیں اور جنگجوؤں ( ''مقاتلہ'' ) کی تنہائی کم ہونا ضروری ''ہوگئیہو گئی تو عربوں کو تکیہ دار بنانا'' مزید مشکل ہوتا گیا۔ جیسے ہی قبائلی روابط جس نے اموی سیاست پر غلبہ حاصل کرنا شروع کیا ، جب غیر مؤکلوں کو عرب قبائل سے مؤکلوں کے ساتھ باندھنے کی معنی خیز ہوگ ۔ مزید یہ کہ امت میں شامل ہونے کے خواہشمندخواہش مند غیر مسلموں کی تعداد پہلے ہی اس عمل کے موثر انداز میں کام کرنے کے لئےلیے بہت زیادہ ہوتی جارہی ہے۔
 
=== فلسطین ===
[[فائل:Temple_Mount.JPG|تصغیر]]
عظیم مسلمان فوج نے یروشلم کا محاصرہ کیا ، جو بازنطینی رومیوں نے نومبر 636 عیسوی میں منعقد کیا تھا۔ چار ماہ تک یہ محاصرہ جاری رہا۔ بالآخر ، [[یونانی راسخ الاعتقاد بطریق برائے یروشلم|یروشلم کے آرتھوڈوکس]] [[سوفرونیئس|سرپرست]] ، [[سوفرونیئس|سوفریونس]] ، ایک نسلی عرب ، <ref>Donald E. Wagner. ''Dying in the Land of Promise: Palestine and Palestinian Christianity from Pentecost to 2000''</ref> نے [[عمر بن خطاب|خلیفہ عمر]] کو شخصی طور پر یروشلم کے حوالے کرنے پر اتفاق کیا۔ خلیفہ ، پھر مدینہ منورہ ، نے ان شرائط سے اتفاق کیا اور 637 کے موسم بہار میں اس دستخط پر دستخط کرنے کے لئےلیے [[یروشلم|یروشلم کا]] سفر کیا۔ سوفرنئس بھی عہد عمر کے طور پر جانا جاتا ہے عمر کے ساتھ ایک معاہدہ، گفت و شنید کی عمر کے عہد "کے بدلے میں عیسائیوں کے لئےلیے مذہبی آزادی کے لئےلیے کی اجازت دی، [[جزیہ]] "، ٹیکس، فتح کیا غیر مسلموں کی طرف سے ادا کیا جائے گا "نامی [[ذمی]] ". مسلم حکمرانی کے تحت ، اس دور میں یروشلم کی یہودی اور عیسائی آبادی غیر مسلم ملحدوں کو دی جانے والی معمول کی رواداری کا لطف اٹھا رہی ہے۔ <ref>{{حوالہ کتاب|url=https://archive.org/details/jewinmedievalwor00marc/page/13|title=The Jew in the Medieval World: A Source Book, 315-1791|last=Marcus|first=Jacob Rader|date=March 2000|publisher=Hebrew Union College Press|isbn=0-87820-217-X|edition=Revised|pages=[https://archive.org/details/jewinmedievalwor00marc/page/13 13–15]|url-access=registration}}</ref>
 
ہتھیار ڈالنے کو قبول کرنے کے بعد ، عمر سوفریونس کے ساتھ یروشلم میں داخل ہوئے اور "اس کے مذہبی نوادرات کے بارے میں بزرگ کے ساتھ شائستہ گفتگو کی۔" <ref>[[ایڈورڈ گبن]], ci, ed. Bury, London, 1898, V, 436</ref> جب ان کی نماز کا وقت آیا تو ، عمر انناسٹاس چرچ میں تھے ، لیکن وہاں نماز ادا کرنے سے انکار کردیاکر دیا ، ایسا نہ ہو کہ آئندہ مسلمان اس معاہدے کو توڑنے اور چرچ کو ضبط کرنے کے بہانے کے طور پر استعمال کریں۔ [[مسجد عمر (یروشلم)|مسجد عمر]] ، ایناستاسس کے دروازوں کے برخلاف ، لمبے مینارے کے ساتھ ، اس جگہ کے طور پر جانا جاتا ہے جہاں وہ اپنی نماز کے لئےلیے ریٹائر ہوا تھا۔
 
 
بشپ آرکولف ، جن کا ساتویں صدی میں مقدس سرزمین پر جانے کے بارے میں بیان ، ڈی لوکیس سانکٹس ، راہب ادمنان نے لکھا تھا ، نے مسلم حکمرانی کے پہلے دور میں فلسطین میں عیسائیوں کے مناسب طور پر خوشگوار زندگی کے حالات بیان کیے تھے۔ دمشق کے خلیفہ (661-750) روادار شہزادے تھے جو عام طور پر اپنے مسیحی مضامین کے ساتھ اچھی شرائط پر فائز تھے۔ بہت سے عیسائی (جیسے سینٹ جان دماسین) نے اپنے دربار میں اہم دفاتر رکھے۔ بغداد (753--1242 ) کے عباسی خلفا جب تک شام پر حکومت کرتے رہے ، عیسائیوں کے لئےلیے بھی روادار تھے۔ ہارون ابو جعفر(786-809)، کی چابیاں بھیجا [[کلیسائے مقبرہ مقدس|حضور Sepulchre]] شارلیمین کے لئے،لیے، مزار کے قریب لاطینی حجاج کرام کے لئےلیے ایک ہاسپیس تعمیر کی .
 
حریف خاندانوں اور انقلابوں کی وجہ سے حتمی طور پر مسلم دنیا میں تفرقہ پیدا ہوا۔ نویں صدی میں ، فلسطین کو شمالی افریقہ کے شیعہ فاطمید خاندان نے فتح کیا تھا۔ فاطمیوں کے مختلف دشمنوں نے حملہ کرتے ہی فلسطین ایک بار پھر میدان جنگ بن گیا۔ اسی دوران ، بازنطینی یونانیوں نے یروشلم سمیت اپنے کھوئے ہوئے علاقوں کو دوبارہ حاصل کرنے کی کوشش جاری رکھی۔ یروشلم کے عیسائی جنہوں نے بازنطینیوں کا ساتھ دیا ، حکمران شیعہ مسلمانوں نے انہیں غداری کے الزام میں موت کے گھاٹ اتار دیا۔ 969 میں ، بیت المقدس کے سرپرست جان ہشتم کو بازنطینیوں سے غداری کرنے کے الزام میں موت کے گھاٹ اتار دیا گیا۔ جیسے جیسے یروشلم مسلمانوں میں اہمیت کا حامل ہوا اور زیارتیں بڑھتی گئیں ، دوسرے مذاہب کے لئےلیے رواداری میں کمی آئی۔ عیسائیوں کو ستایا گیا اور گرجا گھروں کو تباہ کردیاکر دیا گیا۔ چھٹے شیعہ فاطمی خلیفہ ، [[حاکم بامراللہ|خلیفہ الحکیم]] ، 996-1021 ، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ [[دروز|ڈروز کے]] ذریعہ "خدا کا مظہر" تھا ، نے 1009 میں ہولی سلیپر کو تباہ کردیا۔کر دیا۔ اس طاقت ور اشتعال انگیزی نے غصہ کے شعلے کو بھڑکانے میں مدد کی جو [[پہلی صلیبی جنگ|پہلی صلیبی جنگ کا باعث بنی]] ۔
 
 
=== فارس اور قفقاز ===
[[فائل:Bayasanghori_Shahnameh_5.jpg|تصغیر| [[فردوسی]] کے مہاکاوی کام میں [[شاہنامہ|شاہی]] نام کے نام سے جانا جاتا ہے جس میں [[ایران|فارسی]] شہزادہ باسنغور شطرنج کھیل رہے ہیں۔ ]]
اس کا استدلال کیا جاتا تھا کہ [[ساسانی سلطنت|ساسانی]] ریاست کے ڈھانچے سے مباشرت تعلقات کی وجہ سے [[فارس کی مسلم فتوحات|اسلامی فتح فارس کے]] بعد [[زرتشتیت|زرتشت پسندی]] تیزی سے منہدم ہوگئی۔ہو گئی۔ <ref name="Berkey">Berkey, pg. 101-102</ref> البتہ ، قدیم فارسی مذہب کی اقلیت کے ساتھ ترقی کے لئےلیے منسوب زیادہ طویل وقت کی روشنی میں ، مزید پیچیدہ عملوں پر غور کیا جارہا ہے۔ ایک ایسی پیشرفت جو قدیم دور کی دیر کے رجحانات کے ساتھ زیادہ موافق ہے۔ یہ رجحانات ریاستی مذہب سے ہونے والے تبادلوں ہیں جنہوں نے پہلے ہی زرعیہ کے حکام کو دوچار کر رکھا تھا جو عرب فتح کے بعد جاری رہا ، جس کے ساتھ ساتھ عرب قبائل کی اس توسیع کے عرصے میں خطے میں ہجرت ہوئی جو عباسید دور تک اچھی طرح پھیلی ہوئی تھی۔
 
[[فائل:6_Dust_Muhammad._Portrait_of_Shah_Abu'l_Ma‘ali._ca._1556_Aga_Khan_Collection.jpg|دائیں|تصغیر|175x175پکسل| شاہ ابوالعالی ایک عالم دین کا فارسی تصنیف۔]]
جبکہ حمرا میں ساسانی فوج ڈویژن جیسے معاملات سامنے آئے تھے ، [[جنگ قادسیہ|جنھوں نے جنگ قادسیہ جیسی]] اہم لڑائیوں سے قبل ہی اپنا ''نقشہ'' بدل لیا تھا ، [[شہری علاقہ|شہری علاقوں]] میں تبادلوں کا عمل سب سے تیز تھا جہاں عرب افواج کو آہستہ آہستہ [[جنگ قادسیہ|گشت]] کیا گیا تھا جس کی وجہ سے زرتشت پسندی [[دیہی علاقہ|دیہی]] علاقوں سے وابستہ ہوگیاہو گیا تھا۔ . <ref name="Berkey">Berkey, pg. 101-102</ref> اب بھی اموی دور کے اختتام پر ، مسلم طبقہ خطے میں صرف ایک اقلیت تھا۔
 
7 ویں صدی میں ، [[فارس کی مسلم فتوحات|پارس کی مسلم فتح کے]] ذریعے ، [[شمالی قفقاز]] تک اسلام پھیل گیا ، اس کے کون سے حصے (خاص طور پر [[داغستان]] ) [[ساسانی سلطنت|ساسانی]] ڈومینز کا حصہ تھے۔ <ref>{{حوالہ کتاب|title=Islam in Russia: The Politics of Identity and Security|last=Shireen Hunter|last2=Jeffrey L. Thomas|last3=Alexander Melikishvili|date=2004|publisher=M.E. Sharpe|page=3|quote="(..) It is difficult to establish exactly when Islam first appeared in Russia because the lands that Islam penetrated early in its expansion were not part of Russia at the time, but were [[Russo-Persian Wars|later]] incorporated into the expanding Russian Empire. Islam reached the Caucasus region in the middle of the seventh century as part of the Arab [[فارس کی مسلم فتوحات]] of the Iranian Sassanian Empire."|display-authors=etal}}</ref> آنے والے صدیوں میں، کے نسبتا بڑے حصوں [[قفقاز]] ، مسلم بن جو کے وسیع تر علاقے اس وقت اب بھی رہے گا جبکہ [[پاگانیت|کافر]] ہیں (جیسے پاگانزم کی شاخوں [[ادیگی قوم|چیرکسی]] ''ہابزے'' ) کے ساتھ ساتھ کے لئےلیے عیسائی (خاص طور پر آرمینیا اور جارجیا)، صدیوں. 16 ویں صدی تک ، آج کل جو لوگ ہیں ایران اور [[آذربائیجان|آذربائیجان کے]] زیادہ تر لوگوں نے صفویوں کی تبدیلی کی پالیسیوں کے ذریعہ اسلام کی شیعہ شاخ کو اپنا لیا تھا۔ <ref>{{حوالہ کتاب|url=https://books.google.com/books?id=N8IKR0oqdRkC&pg=PA158&dq=safavid+persia+conversion&lr=&as_brr=3&cd=201#v=onepage&q=&f=false|title=The Caspian: politics, energy and security, By Shirin Akiner, pg.158|access-date=17 December 2014}}</ref>
 
اسلام کو زرشتریوں نے آسانی سے قبول کرلیاکر لیا جو صنعتی اور کاریگروں کے عہدوں پر ملازم تھے کیونکہ ، زرتشت گردش کے مطابق ، اس طرح کے پیشوں میں آگ کو ناکارہ بنانے میں ملوث کیا گیا تھا۔ <ref name="Arnold">The preaching of Islam: a history of the propagation of the Muslim faith By Sir [[ٹامس ڈبلیو آرنلڈ]], pp.125-258</ref> مزید برآں ، مسلم مشنریوں کو زرتشترین کو اسلامی اصول بیان کرنے میں دشواری کا سامنا نہیں کرنا پڑا ، کیوں کہ مذاہب کے مابین بہت سی مماثلتیں تھیں۔ [[ٹامس ڈبلیو آرنلڈ|تھامس واکر آرنلڈ کے]] مطابق ، فارسی کے لئےلیے ، وہ [[اللہ]] اور [[ابلیس|ابلیس کے]] ناموں سے [[اہورا مزدا]] اور احرین سے ملتے تھے۔ بعض اوقات ، [[مسلمان]] رہنماؤں نے [[مسلمان|مذہبی]] جماعتوں کو جیتنے کی کوشش میں پیسے کے وعدوں کے ساتھ مسلمان نماز میں حاضری کی حوصلہ افزائی کی اور عربی کےکی بجائے [[فارسی زبان]] میں [[قرآن|قرآن پاک پڑھنے کی]] اجازت دی تاکہ یہ سب کے لئےلیے قابل فہم ہوجائے۔
 
 
رابرٹ ہولینڈ کا مؤقف ہے کہ فارسی سرزمین میں عرب فاتحوں کی نسبتا کم تعداد کی مشنری کوششوں کے نتیجے میں حکمرانوں اور حکمرانوں کے درمیان ، اور فارسی زبان اور فارسی کے تہواروں اور ثقافت کو ڈھالنے والے فاتحوں کی نسلوں میں <ref name="RGHIGP2015:206">[[Spread of Islam#RGHIGP2015|Hoyland, ''In God's Path'', 2015]]: p.206</ref> (فارسی جدید دور کے ایران کی زبان ہے ، جبکہ عربی کو اس کے پڑوسی مغرب میں بولتے ہیں۔ )
 
 
=== وسطی ایشیا ===
[[فائل:Ghurids1200.png|دائیں|تصغیر| [[غوری خاندان|غوری سلطنت]] پر [[شہاب الدین غوری|محمد غور]] اور [[غیاث الدین محمد غوری|غیاث الدین]] [[شہاب الدین غوری|محمد کی]] حکومت تھی۔ ]]
[[افغانستان|افغانستان کے]] متعدد باشندوں نے [[دولت امویہ|اموی]] مشنری کاوشوں کے ذریعہ اسلام قبول کیا ، خاص طور پر [[ہشام بن عبدالملک|ہشام بن عبد الملک]] اور [[عمر بن عبد العزیز|عمر بن عبد العزیز کے دور میں]] ۔ <ref>The preaching of Islam: a history of the propagation of the Muslim faith, By Thomas Walker Arnold, p. 183</ref> بعدازاںبعد ازاں ، نویں صدی سے شروع ہونے والے ، [[دولت سامانیہ|سامانیوں کی]] ، جن کی جڑیں زرقاء کے مذہبی شرافت سے نکل گئیں ، نے وسطی ایشیاءایشیا کے وسط میں گہری [[اہل سنت|سنی اسلام]] اور اسلام-فارسی ثقافت کا پرچار کیا۔ اس کے علاقوں میں آبادی نے بڑی تعداد میں اسلام کو مضبوطی سے قبول کرنا شروع کیا ، خاص طور پر [[تاراز|تراز میں]] ، جو آج کل کے [[قازقستان|قازقستان میں ہے]] ۔ [[قرآن|قرآن کا]] [[فارسی زبان|فارسی]] میں پہلا مکمل ترجمہ نویں صدی میں سامانیوں کے دور میں ہوا۔ مورخین کے مطابق ، سامانی حکمرانوں کے پُرجوش مشنری کام کے ذریعہ ، [[ترکی قوم|ترک کے]] 30،000 کے قریب خیمے اسلام کا اعتراف کرنے آئے اور بعد میں [[حنفی]] مکتبہمکتب فکر کے تحت غزنویوں کے زیر اقتدار 55،000 سے زیادہ تھے۔ <ref>The History of Iran By Elton L. Daniel, pg. 74</ref> [[صفاری خاندان|سفاریوں]] اور سامانیوں کے بعد ، غزنویوں نے ٹرانسوکسانیہ پر دوبارہ فتح کرلی ، اور 11 ویں صدی میں [[برصغیر|برصغیر پاک و ہند]] پر حملہ کیا۔ اس کے بعد ان طاقتور [[غوری خاندان|غوریوں]] اور [[تیموری شاہی سلسلہ|تیموریوں]] نے اسلام کی ثقافت کو مزید وسعت دیتے ہوئے [[بنگال]] تک [[بنگال|پہونچ لیا]] ۔
 
=== ترکی ===
مرکزی مضامین: [[عرب بازنطینی جنگیں]] ، بازنطینی سلجوق جنگیں ، بازنطینی عثمانی جنگیں ۔
 
=== برصغیر پاک و ہند ===
[[فائل:A_panorama_in_12_folds_showing_the_procession_of_the_Emperor_Bahadur_Shah_to_celebrate_the_feast_of_the_'Id.,_1843.jpg|وسط|تصغیر|800x800پکسل|<center> [[مغلیہ سلطنت|مغل سلطنت]] میں [[مسلمان|مسلمانوں کے]] ذریعہ عیدالفطر کے شاندار جلوس کو 12 گنا میں دکھایا گیا۔ </center>]]
[[فائل:Islamic_Gunpowder_Empires.jpg|تصغیر|400x400پکسل| گن پاؤڈر سلطنت مغربی ، وسطی اور جنوبی [[ایشیا|ایشیاء پر]] حاوی [[ایشیا|ہے]] ۔ ]]
اسلامی تاثیر [[برصغیر|برصغیر پاک و ہند]] میں پہلی بار ساتویں صدی کے اوائل میں عرب تاجروں کی آمد کے ساتھ محسوس ہوئی۔ عرب تاجر ملابار خطے میں جاتے تھے ، جو عرب میں اسلام کے قیام سے قبل ہی ان کے اور [[جنوب مشرقی ایشیا|جنوب مشرقی ایشیاء کی]] بندرگاہوں کے درمیان تجارت کا ایک مرکز تھا۔ مورخین ایلیوٹ اور ڈاؤسن کے مطابق ان کی کتاب ''[[ہندوستان کی تاریخ، اس کے اپنے مؤرخین کی زبانی—محمدی دور|دی ہسٹری آف انڈیا میں جیسا کہ اس کے اپنے مورخین نے بتایا ہے]]'' ، مسلمان مسافروں پر مشتمل پہلا جہاز ہندوستانی ساحل پر 630 کے اوائل میں دیکھا گیا &nbsp; عیسوی خیال کیا جاتا ہے کہ ہندوستان کی پہلی مسجد 629 میں تعمیر ہوئی تھی &nbsp; عیسوی ، [[محمد بن عبد اللہ|محمد کی]] زندگی کے دوران ، نامعلوم چیرا خاندان کے حکمران کے ایما پر مبنی تھا [[تقریباً (تاریخ)|۔]] &nbsp; 571-632) میں [[کوڈنگلور|گوڈنکور]] کے ضلع میں [[ترشور|ترسور]] ، [[کیرلا|کیرل]] کی طرف سے [[مالک بن دینار]] . ملابار میں ، مسلمانوں کو [[موپلا]] کہا جاتا ہے۔
 
[[بنگال|بنگال میں]] ، عرب تاجروں نے [[چٹاگانگ|چٹاگانگ کی]] بندرگاہ [[چٹاگانگ|ڈھونڈنے میں]] مدد کی۔ ابتدائی [[تصوف|صوفی]] مشنری 8 ویں صدی کے اوائل میں اس خطے میں آباد ہوئے۔ <ref name="articles.latimes.com">{{حوالہ ویب|url=http://articles.latimes.com/2010/oct/24/opinion/la-oe-kaplan-20101024|title=Eastern Islam and the 'clash of civilizations'|website=Los Angeles Times|accessdate=15 February 2015}}</ref> <ref>{{حوالہ ویب|url=http://www.newagebd.com/supliment.php?a=arc&date=2012-12-07&sid=167|title=Archived copy|accessdate=2013-12-24|archiveurl=https://web.archive.org/web/20131225232041/http://www.newagebd.com/supliment.php?a=arc&date=2012-12-07&sid=167|archivedate=2013-12-25}}</ref>
 
ایچ جی راولسن نے اپنی کتاب ''قدیم اور قرون وسطی کی تاریخ ہندوستان کی'' کتاب میں ( {{آئی ایس بی این|81-86050-79-5}} ) ، دعوی کرتا ہے کہ پہلی عرب مسلمان ساتویں صدی کے آخری حصے میں ہندوستان کے ساحل پر آباد تھے۔ اس حقیقت کی تصدیق کی گئی ہے ، جے اسٹورک نے اپنے ''جنوبی کانارا اور مدراس اضلاع کے دستورالعمل میں'' ، <ref>Sturrock, J., South Canara and Madras District Manual (2 vols., Madras, 1894-1895)</ref> اور ''ہندوستان کا ثقافتی ورثہ'' جلد ''چہارم'' میں ہریداس بھٹاچاریہ کے ذریعہ بھی ''۔'' ۔ <ref>{{آئی ایس بی این|81-85843-05-8}} Cultural Heritage of India Vol. IV</ref>
 
عرب کے سوداگر اور تاجر نئے مذہب کے کیریئر بن گئے اور انہوں نے جہاں بھی جانا اس کا پرچار کیا۔ تاہم ، اگلے ہزار سال تک برصغیر پاک و ہند میں مسلم فتح کی اس کے بعد کی توسیع نے ہی خطے میں اسلام قائم کیا۔
 
[[فائل:Mir_Sayyid_Ali_-_Portrait_of_a_Young_Indian_Scholar.jpg|دائیں|تصغیر| [[مغلیہ سلطنت کے حکمرانوں کی فہرست|مغل شہنشاہ]] [[شاہ جہاں|شاہ جہاں کے]] دور میں ، ایک نوجوان ہندوستانی مسلمان اسکالر کا تصویر ، میر سید علی ، جو [[قرآن]] پر ایک تفسیر لکھ رہا تھا۔ ]]
ان مضمرات کے اندر اسلام کے تصور کو خارجی مسلط کرنے اور [[ہندو مت|ہندو مذہب]] کی فطری حالت ہونے کی حیثیت سے تصور کیا گیا ہے جس نے مزاحمت کی جس کے نتیجے میں برصغیر پاک و ہند میں اس منصوبے کی ناکامی ہندوستان میں [[تقسیم ہند|تقسیم]] اور [[قریٰ شاہی|فرقہ واریت کی]] سیاست سے بہت زیادہ مشغول ہے۔ اس سلسلے میں کافی تنازعات موجود ہیں کہ برصغیر پاک و ہند میں اسلام قبول کرنے کا عمل کس طرح سامنے آیا۔ <ref name="der Veer">der Veer, pg 27-29</ref> ان کی نمائندگی عام طور پر درج ذیل مکاتب فکر کے ذریعہ کی جاتی ہے:
 
# تبادلوں کا مجموعہ تھا ، ابتدا میں اس شخص کے خلاف تشدد ، دھمکی یا دوسرے دباؤ سے۔ <ref name="der Veer">der Veer, pg 27-29</ref>
# غالبا [[عالم اسلام|Muslim]] غالبا [[عالم اسلام|civilization مسلم تہذیب اور عالمی سطح پر پولیٹیکل اسٹیشن کے]] دائرہ میں وسعت اور انضمام کے ایک سماجی اور ثقافتی عمل کے طور پر۔
# ایک متعلقہ نظریہ یہ ہے کہ مذہبی پیشرفت اور سرپرستی کی غیر مذہبی وجوہات جیسے مسلم حکمران طبقے میں معاشرتی نقل و حرکت یا ٹیکسوں سے نجات کے لئےلیے تبادلہ ہوا ہے
# ایک ایسا مرکب تھا ، جس کی ابتدا سختی کے تحت کی گئی تھی جس کے بعد دل کی حقیقی تبدیلی واقع ہوئی تھی
# کہ مسلمانوں کی اکثریت [[سطح مرتفع ایران|ایرانی سطح مرتفعین]] یا عربوں سے آنے والے تارکین وطن کی اولاد ہے۔ <ref name="Eaton">Eaton, "5. Mass Conversion to Islam: Theories and Protagonists"</ref>
 
[[فائل:Aurangzeb_moguln.jpg|تصغیر| [[قرآن|قرآن کریم]] حفظ کرنے والے شہنشاہ [[اورنگزیب عالمگیر|اورنگزیب]] نے متعدد عرب اور عراقی علماءعلما کی مدد سے [[فتاویٰ ہندیہ (عالمگیری)|فتاوی عالمگیری]] مرتب کیا ]]
[[فائل:Tipu_Sultan,_Indian_warrior_Emperor_of_Mysore.gif|تصغیر| انگلوفوبی اور جدید ہندوستان کے پہلے آزادی پسند لڑاکا [[ٹیپو سلطان]] ، [[نپولین|نیپولین بوناپارٹ کے]] دوست ، نے سرینگپتن کے محاصرے کے دوران انگریز کا مقابلہ کیا ، جہاں بعد میں اس کا قتل کردیاکر دیا گیا۔ ]]
مسلمان مشنریوں نے ہندوستان میں اسلام کے پھیلاؤ میں کلیدی کردار ادا کیا جبکہ کچھ مشنریوں نے یہاں تک کہ بزنس یا تاجر کی حیثیت سے بھی یہ کردار ادا کیا۔ مثال کے طور پر ، نویں صدی میں ، [[اسماعیلی|اسماعیلیوں]]وں نے مختلف آڑ میں ہر سمت [[ایشیا|ایشیاء]]ء میں مشنری بھیجے ، اکثر وہ تاجر ، صوفی اور بیوپاری کی حیثیت سے۔ اسماعیلیوں کو ہدایت کی گئی تھی کہ وہ اپنی زبان میں امکانی طور پر بات کریں۔ کچھ اسماعیلی مشنریوں نے [[بھارت|ہندوستان کا]] سفر کیا اور ہندوؤں کو اپنا مذہب قبول کرنے کے لئےلیے کوششیں کیں۔ مثال کے طور پر ، انہوں نے [[علی بن ابی طالب|علی]] کو [[وشنو|وشنو کے]] دسویں اوتار کے طور پر پیش کیا اور کنورٹ جیتنے کی کوشش میں بھجن کے ساتھ ساتھ [[امام مہدی|مہدی]] [[پران|پرانا]]ا بھی لکھا۔ <ref name="Arnold">The preaching of Islam: a history of the propagation of the Muslim faith By Sir [[ٹامس ڈبلیو آرنلڈ]], pp.125-258</ref> دوسرے اوقات میں ، حکمرانوں کی تشہیر کی کوششوں کے ساتھ تبادلہ خیال میں فاتحین جیت گئے۔ [[ابن بطوطہ|ابن بطوطہ کے]] مطابق ، [[خلجی خاندان|خلجیوں]] نے [[اسلام|اسلام قبول]] کرنے کا رواج بنا کر سلطان کو پیش کیا جو تبدیلی پر ایک چادر ڈالے گا اور اسے سونے کے کنگن سے نوازے گا۔ <ref>The preaching of Islam: a history of the propagation of the Muslim faith By Sir Thomas Walker Arnold, p. 212</ref> [[سلطنت دہلی|دہلی سلطنت]] کے [[محمد بن بختیار خلجی|اختیاریار الدین بختیار خلجی کے]] [[بنگال|بنگال پر]] کنٹرول کے دوران ، ہندوستان میں مسلمان مشنریوں نے اسلام قبول کرنے والوں کی تعداد کے لحاظ سے اپنی سب سے بڑی کامیابی حاصل کی۔ <ref>The preaching of Islam: a history of the propagation of the Muslim faith By Sir Thomas Walker Arnold, pp. 227-228</ref>
 
[[امیر تیمور|تیمور]] اور [[چنگیز خان|چنگیز خان کی]] براہ راست اولاد [[ظہیر الدین محمد بابر|بابر کے]] ذریعہ قائم کردہ [[مغلیہ سلطنت]] تقریبا پورے [[جنوبی ایشیا|جنوبی ایشیاء]]ء کو فتح کرنے میں کامیاب رہی۔ انتہائی مذہبی رواداری شہنشاہ کے دور میں دیکھا گیا تھا اگرچہ [[جلال الدین اکبر|اکبر]] کی، شہنشاہ کے تحت دور حکومت [[اورنگزیب عالمگیر|اورنگزیب]] اسلامی کے مکمل قیام کا مشاہدہ [[شریعت|شرعی]] اور اس کے دوبارہ تعارف [[جزیہ]] کی تالیف کے ذریعے [[فتاویٰ ہندیہ (عالمگیری)|فتاوی ای عالمگیری]] . <ref>{{حوالہ کتاب|title=Mawlana Mawdudi and Political Islam: Authority and the Islamic State|last=Jackson|first=Roy|date=2010|publisher=Routledge|isbn=9781136950360}}</ref> <ref>{{حوالہ کتاب|title=Morality and Justice in Islamic Economics and Finance|last=Chapra|first=Muhammad Umer|date=2014|publisher=Edward Elgar Publishing|isbn=9781783475728|pages=62–63|language=en}}</ref> مغل ، جو پہلے ہی 18 ویں صدی کے شروع میں آہستہ آہستہ زوال کا شکار تھا ، [[خاندان افشار|افشرید]] حکمران [[نادر شاہ]] نے حملہ کیا۔ <ref name="Browne">{{حوالہ ویب|url=http://persian.packhum.org/persian/pf?file=90001014&ct=33|title=An Outline of the History of Persia During the Last Two Centuries (A.D. 1722-1922)|page=33|website=Edward G. Browne|publisher=Packard Humanities Institute|location=London|accessdate=2010-09-24}}</ref> مغل کے زوال نے [[مرہٹہ سلطنت|مراٹھا سلطنت]] ، [[سکھ سلطنت]] ، [[سلطنت خداداد میسور|میسور بادشاہی]] ، [[نواب بنگال اور مرشدآباد|بنگال کے نوابوں اور مرشد آباد]] اور [[نظام حیدرآباد|حیدرآباد کے نظامام کو]] برصغیر پاک و ہند کے بڑے علاقوں پر کنٹرول حاصل کرنے کے مواقع فراہم کیے۔ <ref>{{حوالہ کتاب|title=A History of State and Religion in India|last=Ian Copland|last2=Ian Mabbett|last3=Asim Roy|last4=Kate Brittlebank|last5=Adam Bowles|publisher=Routledge|year=2012|page=161|display-authors=3}}</ref>
 
[[نادر شاہ]] اور [[برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی|ایسٹ انڈیا کمپنی]] کے حملوں کے بعد مغل سلطنت کو چھوٹی چھوٹی طاقتوں میں توڑ دیا گیا جیسے [[نواب بنگال اور مرشدآباد|بنگال کا]] شیعہ [[نواب بنگال اور مرشدآباد|نواب]] ، [[نواب اودھ|نواب اود]] ، [[نظام حیدرآباد|حیدرآباد کا نظام]] ، اور [[سلطنت خداداد میسور|میسور کی بادشاہت]] ، ایشیئن کی بڑی اقتصادی اور فوجی طاقت [[ٹیپو سلطان|ٹیپو سلطان کے]] زیر اقتدار برطانوی استعمار کے دوران۔
 
 
=== جنوب مشرقی ایشیا ===
[[فائل:COLLECTIE_TROPENMUSEUM_De_minaret_bij_de_moskee_van_Koedoes_TMnr_10016672.jpg|دائیں|تصغیر| کے گنبد Menara کی Kudus کی مسجد ، دونوں سے متاثر [[اسلام|اسلامی]]ی اور بنیادی طور پر [[ہندو مندر|ہندو]] - بودھ مندر نما جاوی ساخت. ]]
انڈونیشیا کی برادریوں میں اسلام قائم ہونے سے پہلے ہی ، مسلمان ملاح اور تاجر اکثر جدید انڈونیشیا کے ساحلوں کا رخ کرتے تھے ، ان بیشتر ملاحوں اور سوداگروں نے [[خلافت عباسیہ|عباسی خلافت]] کی [[بصرہ]] اور [[دیبل]] کی نئی قائم شدہ بندرگاہوں سے پہنچے تھے ، بہت سے ابتدائی مسلم اکاؤنٹس اس خطے میں اورنگ-یوٹان ، [[گینڈا|گینڈے]] اور مسالہمسالا کی قیمتی تجارت کی اشیاء جیسے [[لونگ]] ، جائفل ، گلنگل اور [[ناریل]] جیسے جانوروں کی موجودگی کو نوٹ کریں۔ <ref>[[سندباد جہازی]]</ref>
 
[[فائل:Food_jar_(gadur),_Mindanao,_Maranao,_brass_with_silver_inlay,_Honolulu_Academy_of_Arts.JPG|تصغیر|244x244پکسل| [[فلپائن|فلپائن کا]] ایک مسلمان "فوڈ جار" ، جسے ''گدور'' بھی کہا جاتا ہے ، جو [[چاندی|چاندی کے]] ''جڑ سے'' [[پیتل]] کے لئےلیے مشہور ہے۔ ]]
اسلام [[جنوب مشرقی ایشیا|جنوب مشرقی ایشیاء میں]] آیا ، پہلے ایشیاءایشیا اور [[مشرق بعید|مشرق بعید کے]] درمیان مرکزی تجارتی راستے پر مسلمان تاجروں کے راستے سے ، پھر [[طریقت|صوفی احکامات کے]] ذریعہ مزید پھیل گیا اور بالآخر تبدیل شدہ حکمرانوں اور ان کی برادریوں کے علاقوں کی توسیع کے ذریعہ اسے مستحکم کیا گیا۔ <ref name="Camb">P. M. ( Peter Malcolm) Holt, Bernard Lewis, ''"The Cambridge History of Islam"'', Cambridge University Press, pr 21, 1977, {{آئی ایس بی این|0-521-29137-2}}[[بین الاقوامی معیاری کتابی عدد|ISBN]]&nbsp;[[Specialخاص:BookSources/0-521-29137-2|0-521-29137-2]] pg.123-125</ref> پہلی جماعتیں شمالی [[سماٹرا|سماترا]] ( [[آچے]] ) میں پیدا ہوئیں اور [[ملاکا]] اسلام کا مضبوط گڑھ رہا جہاں سے اس خطے میں تجارتی راستوں پر اس کی تشہیر ہوئی۔ اس خطے میں جب اسلام پہلی بار آیا اس کا واضح اشارہ نہیں ملتا ہے ، پہلا مسلمان قبرستان کا نشان 1082 سے ہے۔ <ref name="colin">Colin Brown, A Short History of Indonesia"'', Allen & Unwin, July 1, 2003 {{آئی ایس بی این|1-86508-838-2}}[[بین الاقوامی معیاری کتابی عدد|ISBN]]&nbsp;[[Specialخاص:BookSources/1-86508-838-2|1-86508-838-2]] pg.31-33''</ref>
 
جب [[مارکو پولو]] نے اس علاقے کا دورہ 1292 میں کیا تو انہوں نے بتایا کہ شہری بندرگاہ ریاست پیروک مسلمان ہے ، <ref name="colin">Colin Brown, A Short History of Indonesia"'', Allen & Unwin, July 1, 2003 {{آئی ایس بی این|1-86508-838-2}}[[بین الاقوامی معیاری کتابی عدد|ISBN]]&nbsp;[[Specialخاص:BookSources/1-86508-838-2|1-86508-838-2]] pg.31-33''</ref> چینی ذرائع نے 1282 میں سامرا (پسائی) کے بادشاہ کے پاس ایک مسلمان وفد کی موجودگی کا ریکارڈ کیا ، <ref name="Camb">P. M. ( Peter Malcolm) Holt, Bernard Lewis, ''"The Cambridge History of Islam"'', Cambridge University Press, pr 21, 1977, {{آئی ایس بی این|0-521-29137-2}} pg.123-125</ref> دوسرے اکاؤنٹس اسی وقت کی مدت کے لئےلیے میلیو کنگڈم میں موجود مسلم کمیونٹیز کی مثال پیش کرتے ہیں جبکہ دیگر [[فوجیان|فوزیان]] جیسے صوبوں کے مسلمان چینی تاجروں کی موجودگی کا ریکارڈ رکھتے ہیں۔ اسلام کے پھیلاؤ نے عموما [[بدھ مت|بدھ مت کے]] خطے سے مشرق کی تجارتی راستوں کی پیروی کی تھی اور ڈیڑھ صدی بعد [[ملاکا]] میں ہم دیکھتے ہیں کہ تبادلہ کے ذریعہ جزیرہ پیلاگو کے دور کے آخر میں [[سلطنت ملاکا|سلطنت مالاکا کی]] شکل میں پیدا ہوا۔ ایک پرمیشور دیوا شاہ کا ایک مسلمان میں اور اس کا نام محمد اسکندر شاہ <ref>He changes his name to reflect his new religion.</ref> کا نام پاسائ‍ی کے حکمران کی بیٹی سے شادی کے بعد۔
 
1380 میں ، صوفی احکامات اسلام کو یہاں سے [[مینداناؤ|منڈاناؤ]] لے گئے۔ <ref name="Nazeer">Nazeer Ahmed, ''"Islam in Global History: From the Death of Prophet Muhammed to the First World War"'', Xlibris Corporation, December 1, 2000, {{آئی ایس بی این|0-7388-5962-1}}[[بین الاقوامی معیاری کتابی عدد|ISBN]]&nbsp;[[Specialخاص:BookSources/0-7388-5962-1|0-7388-5962-1]] pg. 394-396</ref>   [[جاوا]] اس خطے کی بنیادی بادشاہت ، مجاہپاہت سلطنت کی نشست تھی ، جس پر [[ہندو]] خاندان کا راج تھا۔ چونکہ اس خطے میں بقیہ مسلم دنیا کے ساتھ ساتھ تجارت میں اضافہ ہوا ، اسلامی اثر و رسوخ عدالت میں پھیل گیا یہاں تک کہ سلطنتوں کی سیاسی طاقت کا خاتمہ ہوا اور اسی طرح جب [[راجا|راجہ]] کرتویجیا نے 1475 میں صوفی [[شیخ]] رحمت کے ہاتھ میں بدلا ، سلطان پہلے ہی تھا ایک مسلمان کردار
 
 
خطے میں حکمران طبقے کی تبدیلی کے لئےلیے ایک اور محرک قوت ، خطے کی بڑھتی ہوئی مسلم برادریوں میں یہ تصور تھا جب حکمران خاندانوں نے شادی کے ذریعہ اس طرح کے رشتہ داری قائم کرنے کی کوشش کی تھی۔ <ref name="Nazeer">Nazeer Ahmed, ''"Islam in Global History: From the Death of Prophet Muhammed to the First World War"'', Xlibris Corporation, December 1, 2000, {{آئی ایس بی این|0-7388-5962-1}} pg. 394-396</ref> جب [[نو آبادیاتی نظام|نویں استعماری]] طاقتیں اور ان کے [[مبلغ|مشنری]] 17 ویں صدی میں پہنچے تو [[نیو گنی]] تک کا خطہ [[روحیت|متعدد]] اقلیتوں کے ساتھ بھاری اکثریت سے مسلمان تھا۔ <ref name="colin">Colin Brown, A Short History of Indonesia"'', Allen & Unwin, July 1, 2003 {{آئی ایس بی این|1-86508-838-2}} pg.31-33''</ref>
 
 
=== ایسٹ انڈیز میں سلطنتوں کے جھنڈے ===
<gallery>
فائل:Flag of the Sultanate of Banten.svg|<nowiki> </nowiki>سلطنت بنتین
فائل:Flag_of_Cirebon_Sultanate.jpg|<nowiki> </nowiki>سیربن سلطنت
فائل:Yogyakarta Sultanate Hamengkubhuwono X Emblem.svg|<nowiki> </nowiki>یوگیکارتا سلطانی
فائل:Flag of the Sultanate of Mataram.svg|<nowiki> </nowiki>ماترم کی سلطنت
Late 19th Century Flag of Sulu.svg|<nowiki> </nowiki>سولو
فائل:Minangkabau royal seal.jpg|<nowiki> </nowiki>مینانگکاؤ
فائل:COLLECTIE TROPENMUSEUM Familiewapen van de Sultan van Deli TMnr 6251-1.jpg|<nowiki> </nowiki>ڈیلی
</gallery>
 
=== اندرونی ایشیا اور مشرقی یورپ ===
[[فائل:DiezAlbumsStudyingTheKoran.jpg|تصغیر|226x226پکسل| [[ایل خانی|الخانیات سلطنت کے]] حکمران ، [[غازان خان|غازان]] ، [[قرآن]] ( آذربائیجان کی ثقافت ) کا مطالعہ کررہےکر رہے ہیں۔ ]]
ساتویں صدی عیسوی کے وسط میں ، [[فارس کی مسلم فتوحات|فارس کی مسلم فتح کے بعد]] ، اسلام ان علاقوں میں داخل ہوگیاہو گیا جو بعد میں یوروپی [[روس]] کا حصہ بن جائیں گے۔ <ref>{{حوالہ کتاب|title=Islam in Russia: The Politics of Identity and Security|last=Shireen Hunter|last2=Jeffrey L. Thomas|last3=Alexander Melikishvili|date=2004|publisher=M.E. Sharpe|page=3|quote="(..) It is difficult to establish exactly when Islam first appeared in Russia because the lands that Islam penetrated early in its expansion were not part of Russia at the time, but were later incorporated into the expanding Russian Empire. Islam reached the Caucasus region in the middle of the seventh century as part of the Arab [[فارس کی مسلم فتوحات]] of the Iranian Sassanian Empire."|display-authors=etal}}</ref> ایک صدیوں بعد کی ایک مثال جس کا شمار [[مشرقی یورپ|مشرقی یوروپ]] میں [[اسلام|اسلام کے]] ابتدائی تعارف میں کیا جاسکتا ہے ، 11 ویں صدی کے ابتدائی مسلمان قیدی کے کام کے بارے میں سامنے آیا جس کو [[بازنطینی سلطنت|بازنطینیوں]] نے مسلمانوں کے خلاف اپنی ایک جنگ کے دوران پکڑا تھا۔ مسلمان قیدی لایا گیا   پیچینز کے علاقے میں ، جہاں اس نے لوگوں کو تعلیم دی اور اسلام قبول کیا۔ <ref>{{حوالہ کتاب|url=https://books.google.com/books?id=O45CAAAAIAAJ&printsec=frontcover&dq=thomas+walker+arnold+preaching&hl=en&ei=Vh74TLilEIOdlgfN34ifAQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCYQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false|title=The Preaching of Islam|publisher=|access-date=15 February 2015}}</ref> اندرون ایشیاءایشیا کے اسلامائزیشن اور [[خلافت|خلافت کی]] حدود سے ماورا [[ترک|ترک عوام کے]] بارے میں بہت کم معلومات ہیں۔ ساتویں اور آٹھویں صدی کے آس پاس ترک عوام کی کچھ ریاستیں موجود تھیں۔ جیسے [[خذر|ترک خزر خاگانیٹ]] ( [[خذر|خزار]] ''عرب جنگیں'' دیکھیں) اور ترک ترکگیش خوگنائٹ جو ایشیاءایشیا میں عربی اور اسلامائزیشن کو روکنے کے لئےلیے خلافت کے خلاف لڑے تھے۔ نویں صدی کے بعد سے ، ترک (کم از کم انفرادی طور پر ، اگر ابھی تک ان کی ریاستوں کے ذریعہ اپنانے کے ذریعے نہیں) نے اسلام قبول کرنا شروع کیا۔ تاریخیں محض [[منگول]] [[وسط ایشیا|وسطی ایشیا]] سے قبل اسلام پسندی کی حقیقت کو نوٹ کرتی ہیں۔ <ref name="Devin2">Devin pg. 19</ref> [[وولگا بلغاریہ|وولگا کے بلگار]] (جن کے پاس جدید وولگا تاتار اپنی اسلامی جڑوں کو تلاش کرتے ہیں) نے دسویں صدی تک اسلام قبول کیا۔ کے تحت [[المش|Almış]] . جب فرانسسکن تپسوی Rubruck کے ولیم کے ڈیرہ دورہ کیا [[باتو خان]] کی [[اردوئے زریں|سنہری گروہ]] ، حال تھا جو (1240s میں) مکمل کر وولگا بلغاریہ کے منگولوں کا حملہ ، "اس نے نوٹ کیا "مجھے حیرت ہے کہ شیطان نے میکومیت کے قانون کو وہاں کیا پہنچایا"
 
".
 
 
ایک اور عصری ادارہ جو مسلمان کے نام سے جانا جاتا ہے ، [[خانان قاراخانی|کارا خانی خانیت کے قارخانی]] [[خانان قاراخانی|خاندان]] نے ، بہت زیادہ مشرق میں کام کیا ، <ref name="Devin2">Devin pg. 19</ref> جو کارلوکس نے قائم کیا تھا ، جو 10 ویں صدی کے وسط میں سلطان ستوق بگھرا خان کے دور میں مذہب قبول کرنے کے بعد اسلام قبول ہوا تھا۔ تاہم، خطے کی اسلامائزیشن کے جدید دور کے تاریخ - یا بلکہ اسلام کے ساتھ ایک شعوری وابستگی - کے دور حکومت کو تاریخوں ''[[اردوئے زریں|ulus]]'' کے بیٹے کے [[چنگیز خان]] ، [[جوجی خان|Jochi]] جو سنہری گروہ کی بنیاد رکھی، <ref name="Devin3">Devin pg 67-69</ref> سے آپریشن کیا جس 1240s سے 1502۔ [[روس|روسی فیڈریشن کی]] قازق ، ازبک اور کچھ مسلمان آبادی اپنی اسلامی جڑیں سنہری فوج میں ڈھونڈ رہی ہیں اور جبکہ برکے خان پہلے منگول بادشاہ بنے جس نے باضابطہ طور پر اسلام قبول کیا اور حتی کہ اپنے رشتہ دار [[ہلاکو خان|ہلگو خان کی]] مخالفت میں [[یروشلم]] میں [[جنگ عین جالوت|عین جالوت کی جنگ]] (1263)، صرف بہت بعد میں تبدیلی اہم بن گیا منگولوں تبدیل جب کیا ''اکٹھے'' <ref name="Brown">Daniel W. Brown, "'' New Introduction to Islam''", Blackwell Publishing, August 1, 2003, {{آئی ایس بی این|0-631-21604-9}}[[بین الاقوامی معیاری کتابی عدد|ISBN]]&nbsp;[[Specialخاص:BookSources/0-631-21604-9|0-631-21604-9]] pg. 185-187</ref> ایک صدی بعد جب [[اوزبیک خان|ازبیک خان]] (1282-1341 رہتے تھے) میں تبدیل - مبینہ کے ہاتھوں [[تصوف|صوفی]] [[بزرگ|سینٹ]] بابا توکلس۔ <ref>Devin 160.</ref>
غ ہغ ہشغ ہغ ہغ ش ہشغ ہغ ہغ غ
 
منگول قبیلوں میں سے کچھ اسلام پسند ہو گئے۔ [[ہلاکو خان|ہلاگو خان کے]] زیر اقتدار [[وسطی ایشیاء پر منگول حملہ|وسطی ایشیاء]] پر وحشیانہ [[وسطی ایشیاء پر منگول حملہ|منگول حملے]] اور [[سقوط بغداد 1258ء|بغداد (1258) کے]] بعد منگول حکمرانی نے [[ایشیا|ایشیاء]]ء میں تقریبا تمام مسلم سرزمین کو وسعت دی۔ منگولوں نے خلافت کو ختم کر کے اسلام پر ظلم و ستم ڈالا ، اور اس کی جگہ [[بدھ مت|بدھ]] مذہب کو سرکاری سرکاری مذہب کے طور پر تبدیل کردیا۔کر دیا۔ <ref name="Brown">Daniel W. Brown, "'' New Introduction to Islam''", Blackwell Publishing, August 1, 2003, {{آئی ایس بی این|0-631-21604-9}} pg. 185-187</ref> 1295 میں تاہم، کی نئی خان [[ایل خانی|ایلخانی]] ، [[غازان خان|غازان]] ، اسلام قبول کیا اور دو عشروں کے بعد [[اوزبیک خان]] تحت [[اردوئے زریں]] نے(دور 1313-1341) پیروی کی. منگولوں نے مذہبی اور ثقافتی اعتبار سے فتح حاصل کی تھی۔ اس جذب کا آغاز منگول اسلامی ترکیب کے ایک نئے دور میں ہوا جس نے وسطی ایشیاءایشیا اور [[برصغیر|برصغیر پاک و ہند]] میں اسلام کے مزید پھیلاؤ کو شکل دی۔
 
 
1330 کی دہائی میں ، [[خانیت چغتائی|چغتائی خانٹے]] (وسطی ایشیاءایشیا میں) کے منگول حکمران نے اسلام قبول کرلیاکر لیا ، جس کی وجہ سے اس کے دائرے کا مشرقی حصہ ( [[مغولستان|مغلستان]] کہا جاتا ہے) باغی ہوگیا۔ہو گیا۔ <ref name="Xian">S. Frederick (EDT) Starr, "''Xinjiang: China's Muslim Borderland''", M.E. Sharpe, April 1, 2004 {{آئی ایس بی این|0-7656-1317-4}} pg. 46-48</ref> تاہم ، اگلی تین صدیوں کے دوران ، یہ [[بدھ مت|بودھ]] ، [[شمن پرستی|شمانی]] [[مسیحی|پرست]] اور [[مسیحی|عیسائی]] ترک اور قازق سٹیپے اور [[سنکیانگ|سنکیانگ کے]] منگول خانہ بدوش بھی [[سلسلہ کوہ پامیر|پامیر کے]] مشرق اور مغرب دونوں طرف سے مقابلہ کرنے والے [[طریقت|صوفی احکامات کے]] ذریعہ تبدیل ہوگئے۔ہو گئے۔ [[سلسلہ نقشبندیہ|نقشبندی]] ان حکموں میں سب سے نمایاں ہیں ، خاص طور پر [[کاشغر|کاشغاریہ میں]] ، جہاں مغربی چغتائی خان بھی اس حکم کا شاگرد تھا۔
 
 
 
[[فائل:Kairouan_Mosque_Courtyard.jpg|تصغیر| [[جامع مسجد قیروان|کیروان کی عظیم مسجد]] ، جس کی بنیاد 670 AD (اسلامی تقویم کے مطابق سال 50) عرب جنرل اور فاتح عقبہ ابن نافی نے رکھی تھی ، یہ مغربی اسلامی زمینوں کی سب سے قدیم مسجد ہے <ref name="kairouan">{{حوالہ کتاب|url=https://books.google.com/books?id=IaM9AAAAIAAJ&pg=PA104&dq=oleg+grabar+kairouan+mosque&cd=3#v=onepage&q=oleg%20grabar%20kairouan%20mosque&f=false|title=The Genius of Arab Civilization|publisher=|access-date=15 February 2015}}</ref> اور اس کے پھیلاؤ کی ایک آرکیٹیکچرل علامت کی نمائندگی کرتی ہے۔ شمالی افریقہ میں اسلام ، [[تونس|تیونس کے]] شہر [[قیروان|کیروان]] میں واقع ہے۔ ]]
[[مصر]] میں اسلام قبول کرنا ابتدائی طور پر دوسرے علاقوں جیسے میسوپوٹیمیا یا خراسان کی نسبت کافی آہستہ تھا ، چودھویں صدی کے آس پاس تک مسلمانوں کو اکثریت نہیں سمجھا جاتا تھا۔ <ref name="RGHIGP2015:161">[[Spread of Islam#RGHIGP2015|Hoyland, ''In God's Path'', 2015]]: p.161</ref> ابتدائی یلغار میں ، فاتح مسلمانوں نے [[اسکندریہ]] میں مسیحی برادری کو مذہبی آزادی عطا کی ، مثال کے طور پر ، اور [[اسکندریہ|اسکندریائی]] باشندوں نے اپنے جلاوطن مونوفیسائٹ کے سرپرست کو فوری طور پر ان پر حکومت کرنے کے لئےلیے واپس بلا لیا ، جو صرف فاتحین کے آخری سیاسی اختیار کے تابع ہے۔ ایسے ہی انداز میں یہ شہر ایک عرب مسلم تسلط کے تحت مذہبی طبقے کی حیثیت سے برقرار رہا اور بازنطیم کے مقابلے میں زیادہ خوش آئند اور روادار ہے۔ (دوسرے ذرائع یہ سوال کرتے ہیں کہ مقامی آبادی نے فاتح مسلمانوں کو کتنا خیرمقدم کیا ہے؟ ) <ref name="RGHIGP2015:97">[[Spread of Islam#RGHIGP2015|Hoyland, ''In God's Path'', 2015]]: p.97</ref>
 
بازنطینی حکمرانی کا خاتمہ عربوں کے ذریعہ ہوا ، جنھوں نے 647-648 <ref>{{حوالہ کتاب|url=https://books.google.com/books?id=jdlKbZ46YYkC&pg=PA28&dq=arabs+conquest+tunisia+647&hl=fr&ei=QwJITeLPCYX4sgbEx6SFAw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CDUQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false|title=A History of the Maghrib in the Islamic Period|publisher=|access-date=15 February 2015}}</ref> اور [[مراکش]] نے [[تونس|تیونس]] پر 2 میں اسلام کی طاقت کو وسعت دینے کی مہم میں حملہ کیا۔ 670 میں ، عرب جنرل اور فاتح عقبہ ابن نافی نے [[قیروان|تیروس]] (تیونس میں) شہر [[قیروان|کیروان]] قائم کیا اور اس کی [[جامع مسجد قیروان|عظیم مسجد]] کو مسجد عقبہ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ <ref>{{حوالہ کتاب|url=https://books.google.com/books?id=YVYkrNhPMQkC&pg=PA302&dq=670+great+mosque+of+kairouan&hl=fr&ei=TARITd2BC4TLswbZxODmAg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=10&ved=0CF8Q6AEwCQ#v=onepage&q=670%20great%20mosque%20of%20kairouan&f=false|title=Pilgrimage|publisher=|access-date=15 February 2015}}</ref> [[جامع مسجد قیروان|کیروان کی عظیم مسجد]] مغربی اسلامی دنیا کی تمام مساجد کا اجداد ہے۔ <ref name="kairouan">{{حوالہ کتاب|url=https://books.google.com/books?id=IaM9AAAAIAAJ&pg=PA104&dq=oleg+grabar+kairouan+mosque&cd=3#v=onepage&q=oleg%20grabar%20kairouan%20mosque&f=false|title=The Genius of Arab Civilization|publisher=|access-date=15 February 2015}}</ref> 711 میں شروع ہونے والے ، سپین کی فتح میں عربوں نے [[بربر]] فوج کا بڑے پیمانے پر استعمال کیا۔
 
پچھلے کسی فاتح نے بربروں کو ملانے کی کوشش نہیں کی تھی ، لیکن عربوں نے انہیں جلدی سے تبدیل کردیاکر دیا اور مزید فتوحات میں اپنی مدد کی فہرست میں شامل کیا۔ ان کی مدد کے بغیر ، مثال کے طور پر ، اندلس کو کبھی بھی اسلامی ریاست میں شامل نہیں کیا جاسکتا تھا۔ پہلے تو صرف بربر ساحل کے قریب ہی شامل تھا ، لیکن گیارہویں صدی تک مسلم وابستگی [[صحرائے اعظم|سہارا]] میں بہت پھیلنا شروع ہوگئیہو گئی تھی۔
 
 
روایتی تاریخی نظریہ یہ ہے کہ عیسوی کے درمیان اسلامی اموی خلافت کے ذریعہ شمالی افریقہ کی فتح &nbsp; افریقہ میں کئی صدیوں تک 647–709 نے مؤثر طریقے سے کیتھولک ازم کا خاتمہ کیا۔ <ref>{{حوالہ ویب|url=http://www.bethel.edu/~letnie/AfricanChristianity/WesternNorthAfricaHomepage.html|title=Archived copy|accessdate=2010-07-22|archiveurl=https://web.archive.org/web/20070202083455/http://www.bethel.edu/~letnie/AfricanChristianity/WesternNorthAfricaHomepage.html|archivedate=2007-02-02}}</ref> تاہم ، نیا اسکالرشپ سامنے آیا ہے جو عیسائی باشندوں کے اسلام قبول کرنے کی مزید اہمیت اور تفصیلات فراہم کرتا ہے۔ وسطی الجیریا کے قلعہ میں ایک عیسائی برادری 1114 میں درج ہے۔ 850 کے بعد مذہبی زیارت کے بھی ثبوت موجود ہیں &nbsp; عیسوی کیتھولک سنتوں کی قبرستان کارتاج شہر کے باہر ، اور عرب اسپین کے عیسائیوں کے ساتھ مذہبی روابط کے ثبوت۔ اس کے علاوہ ، اس وقت یورپ میں اختیار کردہ کیلنڈر اصلاحات تیونس کے دیسی عیسائیوں میں پھیل گئیں ، اگر روم سے رابطے کی عدم موجودگی ہوتی تو یہ ممکن نہیں ہوتا۔ [[عمر بن عبد العزیز|عمر II کے]] دور کے [[عمر بن عبد العزیز|دوران]] ، افریقہ کے اس وقت کے گورنر ، اسماعیل ابن عبد اللہ ، کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ انہوں نے اپنی منصفانہ انتظامیہ کے ذریعہ [[بربر|بربروں]]وں کو اسلام قبول کیا تھا ، اور دیگر ابتدائی قابل ذکر مشنریوں میں عبد اللہ ابن یاسین بھی شامل ہے جس نے ایک تحریک شروع کی تھی جس کے نتیجے میں ہزاروں [[بربر|بربروں]]وں کو نقصان پہنچا تھا۔ اسلام قبول کریں۔ <ref name="Arnold">The preaching of Islam: a history of the propagation of the Muslim faith By Sir [[ٹامس ڈبلیو آرنلڈ]], pp.125-258</ref>
 
==== افریقہ کا سینگ ====
[[فائل:Zeila,_Somalia.jpg|بائیں|تصغیر|150x150پکسل| [[زیلع|زیلہ کی]] بندرگاہ اور واٹرفرنٹ۔ ]]
[[صومالیہ|صومالی ساحل]] اور [[جزیرہ نما عرب|جزیرہ العرب کے]] باشندوں کے مابین تجارتی اور فکری رابطے کی تاریخ صومالی عوام کا [[محمد بن عبد اللہ|محمد کے]] ساتھ روابط کی وضاحت کرنے میں مدد کر سکتی ہے۔ ابتدائی مسلمان موجودہ [[ایتھوپیا]] میں [[مملکت اکسوم|اکسمائٹ شہنشاہ کے]] دربار میں قریش سے تحفظ حاصل کرنے کے لئےلیے جدید دور کے شمالی [[صومالیہ|صومالیہ کے]] بندرگاہ شہر [[زیلع|زائلہ]] فرار ہوگئے۔ہو گئے۔ کہا جاتا ہے کہ مسلمانوں میں سے کچھ کو تحفظ فراہم کیا گیا تھا اور کہا جاتا ہے کہ اس کے بعد اس نے مذہب کو فروغ دینے کے لئےلیے ہورن کے علاقے کے متعدد حصوں میں آباد کیا۔ عرب میں ان کے تجارتی شراکت داروں پھر تمام اپنایا تھا کے طور پر 7ویں صدی میں قریش سے زائد مسلمانوں کی فتح، مقامی تاجروں اور سیلرز پر اہم اثر پڑا [[اسلام]] ، اور میں بڑا تجارتی راستوں [[بحیرہ روم]] اور [[بحیرہ احمر]] اثر کے تحت آیا [[خلافت راشدہ|مسلم خلفاء کی]] ۔ تجارت کے ذریعہ ، ساحلی شہروں میں صومالی آبادی میں اسلام پھیل گیا۔ جزیرہ العرب میں عدم استحکام کے سبب ابتدائی مسلمان خاندانوں کی صومالی سمندری حدود میں نقل مکانی ہوئی۔ یہ قبیلے ہورین خطے کے بڑے حصوں میں عقیدے کو آگے بڑھاتے ہوئے ، کاتالک کے طور پر کام کرنے آئے ہیں۔ <ref name="lcweb2.loc.gov">{{حوالہ ویب|url=http://lcweb2.loc.gov/cgi-bin/query/r?frd/cstdy:@field(DOCID+so0014)|title=A Country Study: Somalia from The Library of Congress|publisher=|accessdate=15 February 2015}}</ref>
 
 
 
 
20 ویں صدی میں ، افریقہ میں پیدائش اور تبدیلی کے ذریعہ ہی اسلام کی افزائش ہوئی۔ افریقہ میں مسلمانوں کی تعداد 1900 میں 34.5 ملین سے بڑھ کر 2000 میں 315 ملین ہوگئیہو گئی ، جو افریقہ کی کل آبادی کا 20٪ سے بڑھ کر 40٪ ہوگئی۔ہو گئی۔ <ref name="valpo">{{حوالہ ویب|url=http://www.valpo.edu/cresset/2009/Trinity/Sanneh_T09.htm|title=The Return of Religion: Currents of Resurgence, Convergence, and Divergence- The Cresset (Trinity 2009)|accessdate=22 June 2011}}</ref> تاہم ، اسی عرصے میں ، افریقہ میں بھی عیسائیوں کی تعداد میں اضافہ ہوا ، سنہ 1900 میں 8.7 ملین سے 2000 میں 346 ملین ہوگئیہو گئی ، جس نے برصغیر میں اسلام کی شرح نمو اور مجموعی آبادی دونوں کو پیچھے چھوڑ دیا۔ <ref>{{حوالہ ویب|url=http://www.catholiceducation.org/articles/facts/fm0146.htm|title=Christian Number-Crunching reveals impressive growth|accessdate=22 June 2011}}</ref>
 
==== مغربی افریقہ ====
[[فائل:Great_Mosque_of_Djenné_1.jpg|تصغیر|150x150پکسل| جینی کی عظیم مسجد۔]]
افریقہ میں اسلام کے پھیلاؤ کا آغاز ساتویں سے نویں صدی میں ہوا تھا ، ابتدائی طور پر [[بنو امیہ|اموی خاندان کے]] تحت شمالی افریقہ لایا گیا [[بنو امیہ|تھا]] ۔ پورے شمالی اور مغربی افریقہ میں وسیع پیمانے پر تجارتی نیٹ ورکس نے ایک ایسا وسیلہ تشکیل دیا جس کے ذریعے اسلام ابتدائی طور پر مرچنٹ طبقے کے ذریعہ پھیل گیا۔ ایک مشترکہ مذہب اور مشترکہ عبارتی زبان بندی ( [[عربی زبان|عربی]] ) کا اشتراک کرکے ، تاجروں نے اعتماد میں زیادہ رضامندی ظاہر کی ، اور اس وجہ سے ایک دوسرے میں سرمایہ کاری کی۔ مزید یہ کہ ، 19 ویں صدی تک ، [[نائیجیریا|نائجیریا میں]] مقیم [[خلافت سکوٹو|سوکوٹو خلافت]] نے [[عثمان دان فودیو|عثمان ڈان فوڈیو]] کی سربراہی میں اسلام کو پھیلانے میں کافی کوشش کی۔ <ref name="Arnold">The preaching of Islam: a history of the propagation of the Muslim faith By Sir [[ٹامس ڈبلیو آرنلڈ]], pp.125-258</ref>
 
=== یورپ ===
[[طارق بن زیاد]] ایک تھا [[مسلمان]] جو اسلامی فتوحات کی قیادت جنرل Visigothic [[ہسپانیا|اسپین]] 711-718 عیسوی میں انہوں نے کہا کہ میں سب سے اہم فوجی کمانڈروں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے [[جزیرہ نما آئبیریا|وبیرین]] تاریخ. اسم " [[جبل الطارق|جبرالٹر]] " [[عربی زبان]] کا نام [[ہسپانوی زبان|ہسپانوی]] ماخوذ ہے ''جبل تریق'' ( {{Lang|ar|{{big|جبل طارق}}}} ) (جس کا مطلب ہے "طارق پہاڑ ") ، اس کے نام پر رکھا گیا۔ےفنش فنلےسش فنلےسش سش فنلےسش فسش فنلسش
 
مسلمانوں اور روس کے مابین تجارتی رابطوں کے بارے میں اطلاعات موجود ہیں ، بظاہر وائکنگس جنہوں نے [[یورپی روس|وسطی روس کے]] راستے [[بحیرہ اسود]] کی طرف اپنا سفر کیا۔ ولگا بلغاریہ جاتے ہوئے [[احمد بن فضلان|ابن فدلان]] نے روس کی تفصیلی اطلاعات لائیں اور یہ دعوی کیا کہ کچھ نے [[اسلام|اسلام قبول کرلیا ہے]] ۔
 
مؤرخ کے مطابق [[یاقوت الحموی|یاقوت امام Hamawi]] ، Böszörmény ''(Izmaelita یا'' اسماعیلی {{\}} [[نزاریہ|نیزاری]] '') [[مملکت مجارستان|ہنگری]] کے بادشاہوں نے 10 ویں سے 13 ویں صدیوں میں [[مملکت مجارستان|ہنگری کی بادشاہی]] میں بسنے والے مسلمانوں کے نام سے منسوب۔فرفنےن قرے قو''
 
==== ھسپانیا / الاندلس ====
[[فائل:Spain_Andalusia_Cordoba_BW_2015-10-27_14-33-43.jpg|تصغیر| [[جامع مسجد قرطبہ|قرطبہ کے کیتھیڈرل]] کا داخلہ ، پہلے [[جامع مسجد قرطبہ|قرطبہ]] کی [[جامع مسجد قرطبہ|عظیم مسجد ،]] 742 میں تعمیر کیا گیا تھا۔ [[دولت امویہ|اموی]] طرز میں یہ [[اسلامی فن تعمیر|اسلامی فن تعمیر کی]] ایک بہترین مثال ہے۔ میں دیگر مساجد کے ڈیزائن الہام [[اندلس|الاندلس]] . ]]
جزیرہ نما جزیرے میں عرب اور اسلامی حکمرانی کی تاریخ غالبا یوروپی تاریخ کے سب سے مطالعہ شدہ ادوار میں سے ایک ہے۔ عربوں کی فتح کے بعد صدیوں تک ، ایبیریا میں عرب حکمرانی کے بارے میں یورپی اکاؤنٹس منفی رہے۔ یوروپی نقطہ نظر نے [[پروٹسٹنٹ اصلاح کلیسیا|پروٹسٹنٹ اصلاح کے]] ساتھ ہی [[پروٹسٹنٹ اصلاح کلیسیا|بدلاؤ]] شروع کیا ، جس کے نتیجے میں اسپین میں اسلامی حکمرانی کے دور کی نئی وضاحتیں "سنہری دور" کے طور پر سامنے آئیں (زیادہ تر 1500 کے بعد اسپین کے عسکریت پسند رومن کیتھولک کے خلاف رد عمل کے طور پر) {{حوالہ درکار|date=February 2014}} ۔
 
 
موجودہ مراکش میں 630 کے بعد عربی توسیع کا سلسلہ شمالی افریقہ سے ہوتا ہوا سیوٹا تک چلا گیا۔ ان کی آمد جرمن طرف وبیرین جزیرہ نما میں قائم تین صدیوں پرانی بادشاہت میں سیاسی کمزوری کی مدت کے ساتھ اتفاق Visigoths ، رومن حکمرانی کے سات صدیوں بعد خطے پر قبضہ کر لیا تھا.تھا۔ موقع سے فائدہ اٹھانا ، ایک عرب کی زیرقیادت (لیکن زیادہ تر بربر) فوج نے 711 میں حملہ کیا ، اور 720 تک جزیرہ نما کے جنوبی اور وسطی علاقوں پر فتح حاصل کرلی۔ عربوں کی توسیع نے پہاڑوں کے اوپر جنوبی [[فرانس]] کی طرف دھکیل دیا ، اور کچھ ہی عرصے کے لئےلیے عربوں نے پرستی وٹیاگوتھک صوبہ سیپٹیمینیا (موجودہ ناربون پر مبنی) پر قابو پالیا۔ چارٹ مارٹیل (بادشاہ آف فرانک یا فرانسیسی) نے پوائٹیئرس کے ذریعہ عرب خلافت کو پیچھے دھکیل دیا ، اور عیسائی فوج نے پہاڑوں کے اوپر جنوب کی طرف دھکیلنا شروع کیا ، یہاں تک کہ [[شارلیمین|چارلیامگن]] نے ہسپانوی مارچ (جو بارسلونا سے لے کر آج کے دور تک بارسلونا تک پھیل گیا) قائم کیا۔
 
مسلم اسپین کی تاریخ میں ایک اہم پیشرفت خلافت عرب میں 750 ء میں ایک متشدد تبدیلی تھی ، جب ایک اموی شہزادہ دمشق میں اپنے کنبہ کے قتل سے بچ گیا ، اسپین کے قرطبہ فرار ہوگیاہو ،گیا اور اس علاقے میں ایک نئی اسلامی ریاست تشکیل دی۔ یہ ایک واضح طور پر ہسپانوی مسلم معاشرے کا آغاز تھا ، جہاں بڑی تعداد میں عیسائی اور یہودی آبادی مسلمانوں کی بڑھتی ہوئی فیصد کے ساتھ موجود تھی۔ ویزگوتھک سرداروں اور رومن گنتی کی اولاد کی بہت ساری داستانیں ہیں جن کے خاندانوں نے اس عرصے میں اسلام قبول کیا۔ ابتدائی طور پر چھوٹی چھوٹی مسلم اشرافیہ مذہب تبدیل کرنے والوں کے ساتھ ترقی کرتی رہی ، اور کچھ مستثنیات کے ساتھ ، اسلامی اسپین کے حکمرانوں نے عیسائیوں اور یہودیوں کو قرآن پاک میں مخصوص حق کو اپنے مذاہب پر عمل کرنے کی اجازت دی ، حالانکہ غیر مسلم سیاسی اور ٹیکس عدم مساوات کا شکار ہیں۔ اس کا اصلی نتیجہ یہ ہوا کہ اسپین کے ان علاقوں میں جہاں مسلم حکمرانی سب سے زیادہ عرصہ تک جاری رہی ، ایک ایسے معاشرے کی تخلیق جس میں زیادہ تر عربی بولنے والے مقامی باشندوں کی ملحقیت کی وجہ سے تھے ، یہ عمل کئی سالوں بعد لاکھوں افراد کے بعد ملحق ہونے کی طرح تھا۔ انگریزی بولنے والے ثقافت میں ریاست ہائے متحدہ امریکہامریکا جانے والے تارکین وطن کی۔ چونکہ ویزگوتھس اور ہسپانوی رومیوں کی اولاد جزیرہ نما کے شمال میں ، آسٹریاس / لیون ، ناویرے اور اراگون کی ریاستوں میں مرتکز ہوئی اور ایک طویل مہم "ریکنکواسٹا" کے نام سے مشہور ہوئی جس کا آغاز کوواڈونگاکوواڈوں گا میں عیسائی فوجوں کی فتح کے ساتھ ہوا۔ 722 میں۔ فوجی مہمات بغیر وقفے کے جاری رہیں۔ 1085 میں کاسٹیل کے الفونسو VI نے ٹولڈو واپس لے لیا۔ 1212 [[معرکہ العقاب|میں لاس نواس ڈی ٹولوسا کی]] اہم [[معرکہ العقاب|لڑائی]] کا مطلب یہ تھا کہ عیسائی ریاستوں کے لئےلیے جزیرہ نما کے بڑے حصے کی بحالی ہو۔ 1238 میں اراگون کے جیمز اول نے والنسیا لیا۔ 1236 میں ، [[قرطبہ|قرطبہ کے]] قدیم شہر ، کاسٹیل کے فرڈینینڈ سوم نے اور 1248 میں شہر [[اشبیلیہ|سیویل پر]] دوبارہ فتح کیا۔ مشہور قرون وسطی رزمیہ نظم ' سے Cantar ڈی Mio کی سی آئی ڈی ' کے دوران زندگی اور اس ہیرو کے اعمال کا بیان ہے [[استرداد|Reconquista کو]] .
 
 
قرطبہ میں قائم اسلامی ریاست بہت ساری چھوٹی چھوٹی ریاستوں (نام نہاد طائفوں) میں تقسیم ہوگئی۔ہو گئی۔ جب مسلم اسپین ٹکڑے ٹکڑے ہو رہا تھا ، عیسائی سلطنتیں بڑی اور مضبوط ہوتی گئیں ، اور طاقت کا توازن 'طیفہ' بادشاہت کے مقابلہ میں بدل گیا۔ جنوب میں گراناڈا کی آخری مسلم سلطنت بالآخر 1492 میں کاسٹیل کی ملکہ اسابیلی اور اراگون کی فرڈینینڈ نے قبضہ کرلی۔ 1499 میں ، باقی مسلمان باشندوں کو مذہب تبدیل کرنے یا وہاں جانے کا حکم دیا گیا (اسی وقت یہودیوں کو بے دخل کردیاکر دیا گیا)۔ غریب مسلمان ( [[مولدین|موریسوس]] ) جو چھوڑنے کے متحمل نہیں تھے وہ کیتھولک عیسائیت میں تبدیل ہو گئے اور ہسپانوی انکوائزیشن سے چھپ کر اپنے مسلمان طریقوں کو چھپاتے رہے ، یہاں تک کہ ان کی موجودگی کو بالآخر بجھا دیا گیا۔
 
==== بلقان ====
تاریخ بلقان میں ، اسلام قبول کرنے کے موضوع پر تاریخی تحریر ایک بہت ہی معقول سیاسی مسئلہ تھا اور اب بھی ہے۔ یہ قومی شناخت کی تشکیل اور بلقان ریاستوں کے حریف علاقائی دعوؤں کے امور سے اندرونی طور پر جڑا ہوا ہے۔ موجودہ بلقان کی تاریخ نگاری کے عام طور پر قبول قوم پرست گفتگو نے اسلامائزیشن کی تمام اقسام کی وضاحت عثمانی حکومت کی مرکزی منظم منظم تبدیلی یا ''دعوت کی'' پالیسی کے طور پر کی ہے۔ سچ یہ ہے کہ ہر بلقان ملک میں اسلامائزیشن کئی صدیوں کے دوران ہوئی ، اور اس کی نوعیت اور مرحلے عثمانی حکومت نے نہیں بلکہ ہر علاقے کے مخصوص شرائط سے طے کیا تھا۔ عثمانی کی فتحیں ابتدائی طور پر فوجی اور معاشی کاروبار تھے اور مذہبی تبادلوں کا ان کا بنیادی مقصد نہیں تھا۔ یہ سچ ہے کہ فتوحات سے وابستہ تمام بیانات نے علاقے کو مسلم ڈومین میں شامل کرنے کا جشن منایا ، لیکن عثمانی کی اصل توجہ ٹیکس لگانے اور دائروں کو نتیجہ خیز بنانے پر تھی ، اور مذہبی مہم نے اس معاشی مقصد کو متاثر کیا ہوگا۔
 
سلطنت عثمانیہ کے اسلامی رواداری کو ان کے اپنے ذاتی قانون کے تحت اور اپنے ہی مذہبی رہنماؤں کی حکمرانی کے تحت ، خودمختارخود مختار "اقوام" ( ''[[ملت (سلطنت عثمانیہ)|باجرا]]'' ) کی اجازت تھی۔ اس کے نتیجے میں ، بلقان کے وسیع و عریض علاقے عثمانی تسلط کے دور میں زیادہ تر عیسائی رہے۔ در حقیقت ، سلطنت عثمانیہ میں مشرقی آرتھوڈوکس گرجا گھروں کی اعلی حیثیت تھی ، اس کی بنیادی وجہ یہ تھی کہ پیٹریاارک استنبول میں مقیم تھا اور سلطنت عثمانیہ کا ایک افسر تھا۔ اس کے برعکس ، رومن کیتھولک ، کو برداشت کرتے ہوئے ، غیر ملکی طاقت (پاپیسی) کے ساتھ وفاداری کا شبہ تھا۔ یہ تعجب کی بات نہیں ہے کہ بوسنیا ، کوسوو اور شمالی البانیہ کے رومن کیتھولک علاقوں میں ، اس نے زیادہ اہم تبدیلی اسلام قبول کی۔ آسٹریا کے ہاتھوں 1699 میں عثمانیوں کی شکست کے نتیجے میں ان کا ہنگری اور موجودہ کروشیا سے نقصان ہوا۔ باقی دونوں مسلمان "کفر کی سرزمین" چھوڑنے کے لئےلیے منتخب ہوئے اور عثمانیوں کے زیر اقتدار علاقے میں چلے گئے۔ اس وقت کے آس پاس ، رومانوی قوم پرستی کے نئے یورپی خیالات نے سلطنت میں داخل ہونا شروع کیا ، اور نئے قوم پرست نظریات اور محکوم لوگوں کی حیثیت سے بہت سے عیسائی گروہوں کی خود شبیہہ کو تقویت دینے کے لئےلیے فکری بنیاد فراہم کی۔
 
[[فائل:Bangladeshi_family_in_Jabal_al-Nur,_Makkah.jpg|تصغیر|300x300پکسل| [[سعودی عرب|سعودی عرب کے]] شہر [[مکہ|مکہ مکرمہ]] میں ایک بنگلہ دیشی خاندان۔ 2010 تک سعودی عرب میں 3 لاکھ سے زیادہ بنگلہ دیشی تارکین وطن مقیم ہیں۔ <ref>[https://www.un.org/esa/population/meetings/EGM_Ittmig_Arab/P02_Kapiszewski.pdf Asians in the Middle East]</ref> ]]
ایک اصول کے طور پر ، [[سلطنت عثمانیہ|عثمانیوں]] کو یونانی آرتھوڈوکس کے پیروکاروں کے [[مسلمان]] بننے کی ضرورت نہیں [[مسلمان|تھی]] ، اگرچہ عثمانی حکمرانی کی سماجی و اقتصادی مشکلات کو روکنے کے لئےلیے بہت سے لوگوں نے ایسا کیا <ref>{{حوالہ ویب|url=http://pontosworld.com/index.php?option=com_content&task=view&id=1387&Itemid=90|title=PontosWorld|publisher=}}</ref> ایک ایک کرکے ، بلقان کی قومیتوں نے سلطنت سے اپنی آزادی پر زور دیا اور کثرت سے اسی مذہب کے ممبروں کی موجودگی نے جس نے اسلام قبول کیا تھا ، اس نے موجودہ غالب قومی قومی نظریہ کے نقطہ نظر سے ایک مسئلہ پیش کیا ، جس نے قوم کو مقامی غالب آرتھوڈوکس عیسائی فرقے کے ممبروں کے طور پر مختصر طور پر بیان کیا۔ بلقان کے کچھ مسلمانوں نے وہاں سے چلے جانے کا انتخاب کیا ، جبکہ بہت سے دوسرے لوگوں کو زبردستی جلاوطن کردیاکر دیا گیا جو سلطنت عثمانیہ کے بچ گئے تھے ۔ <ref name="Blumi32">{{حوالہ کتاب|url=https://books.google.com.au/books?id=ca3IAAAAQBAJ&printsec=frontcover&dq=Reinstating+the+Ottomans,+Alternative+Balkan+Modernities:+1800-1912&hl=en&sa=X&redir_esc=y#v=onepage&q=the%20expulsion%20of%20the%20%E2%80%9CTurks%E2%80%9D%20(i.e.%2C%20Muslims)&f=false|title=Reinstating the Ottomans, Alternative Balkan Modernities: 1800–1912|last=Blumi|first=Isa|publisher=Palgrave MacMillan|year=2011|isbn=9780230119086|location=New York|pages=32|ref=harv}}</ref> یہ آبادیاتی تبدیلی کے عمل میں مساجد کی تعداد میں کمی کی طرف سے سچتر جا سکتا [[بلغراد]] ، زائد 70 سے 1750 میں صرف تین کو 1850 میں (1815 میں سربیائی آزادی سے پہلے).
 
 
== یہ بھی دیکھیں ==
 
* مسلم آبادی میں اضافہ
* اسلامائزیشن
* [[تاریخ اسلام]]
* [[نومسلم شخصیات|قبول اسلام]]
* امریکی جیلوں میں اسلام قبول کرنا
* [[تبدیلی مذہب|مذہبی تبدیلی]]
* [[سیاست اسلامیہ|اسلام پسندی]]
* [[نومسلم شخصیات|اسلام قبول کرنے والوں کی فہرست]]
* مسلم فتوحات
* اسلامی مشنری سرگرمی
* [[عالم اسلام|مسلم دنیا]]
* [[اسلام بلحاظ ملک|ملک بہ اسلام]]
 
== حوالہ جات ==
=== ذرائع ===
 
* شوون ، فریتھجوف ، ''تفہیم اسلام'' ، ورلڈ ویزڈم بوکس ، 2013۔
* اسٹڈ ڈارٹ ، ولیم ، ''آج کی دنیا میں اسلام کا کیا مطلب ہے؟'' ، ورلڈ وزڈم بوکس ، 2011۔
* ڈیوین ڈی ویز ، ڈیوین اے ، ''"گولڈن ہارڈ میں اسلامائزیشن اور دیسی مذہب"'' ، پین اسٹیٹ یونیورسٹی پریس ، 1 ستمبر 1994 ( {{آئی ایس بی این|0-271-01073-8}}
* فریڈ آسٹرین ، ''"'' کرائٹ ''یہودیت اور تاریخی تفہیم'' " ، یونیوف آف ساؤتھ کیرولائنا پریس ، 1 فروری ، 2004 ( {{آئی ایس بی این|1-57003-518-0}}
* ٹوبن سائبر ، " ''مذہب اور ماضی کی اتھارٹی'' " ، مشی گن پریس ، یکم نومبر 1993 ( {{آئی ایس بی این|0-472-08259-0}}
* جوناتھن برکی ، " ''اسلام کی تشکیل'' " ، کیمبرج یونیورسٹی پریس ، یکم جنوری ، 2003 ( {{آئی ایس بی این|0-521-58813-8}}
* گوڈارڈ ، ہیو گوڈارڈ ، ''"عیسائی اور مسلمان: دوہرے معیار سے باہمی افہام و تفہیم تک"'' ، روٹلیج (یوکے) ، 26 اکتوبر 1995 ( {{آئی ایس بی این|0-7007-0364-0}}
* ہورانی ، البرٹ ، 2002 ، ''عرب عوام کی تاریخ'' ، فیبر اور فیبر ( {{آئی ایس بی این|0-571-21591-2}}
* {{حوالہ کتاب|title=In God's Path: the Arab Conquests and the Creation of an Islamic Empire|last=Hoyland|first=Robert G.|date=2015|publisher=Oxford University Press|ref=RGHIGP2015}}
* لیپیڈس ، ایرا ایم 2002 ، ''اسلامی معاشروں کی ایک تاریخ'' ۔ کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس۔
* تیمتیس ایم سیجج ، [http://www.twq.com/04summer/docs/04summer_savage.pdf "یوروپ اینڈ اسلام: کریسنٹ ویکسنگ ، کلچرز کشمکش"] ، ''واشنگٹن سہ ماہی'' ، سمر 2004
* اسٹولر ، پال۔ "پیسوں میں کوئی بدبو نہیں ہے: نیو یارک شہر کی افریقی شکل ،" شکاگو: شکاگو یونیورسٹی {{آئی ایس بی این|978-0-226-77529-6}}
* ایٹن ، رچرڈ ایم دی رائز آف اسلام اینڈ بنگال فرنٹیئر ، 1204-1760۔ برکلے: یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس ، c1993 1993۔ [http://ark.cdlib.org/ark:/13030/ft067n99v9/ آن لائن ورژن آخری بار 1 مئی 1948 کو حاصل ہوا]
* پیٹر وان ڈیر ویر ، ''"مذہبی قوم پرستی: ہندوستان میں ہندو اور مسلمان"'' ، یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس ، 7 فروری 1994 ( {{آئی ایس بی این|0-520-08256-7}}
* کیادیبی ، صائم۔ "مالائی دنیا سے عثمانی رابطے: اسلام ، قانون اور سوسائٹی" ، کوالالمپور: دی پریس ، 2011 ( {{آئی ایس بی این|978 983 954 1779}}
* سواریس ڈی ایزیوڈو ، میٹیوس۔ ''مین آف ایک سنگل کتاب: اسلام اور عیسائیت میں بنیادی اصول'' ، عالمی حکمت ، 2011۔
 
[[زمرہ:اسلامی فتوحات]]
[[زمرہ:قبول اسلام]]
102,778

ترامیم