"ہندی ادب کی تاریخ" کے نسخوں کے درمیان فرق

دوہا اگر [[ہندی ادب]] '''کو مناسب تناظر میں سمجھا جائے تو یہ بات واضح ہے کہ ہندی ادب کی تاریخ''' بہت مفصل اور قدیم ہے۔ زبان کے معروف سائنس دان ڈاکٹر ہردیش بحری کے الفاظ میں ، ''ہندی ادب کی تاریخ دراصل ویدک دور سے شروع ہوتی ہے۔'' ''یہ کہنا درست ہے کہ ویدک زبان [[ہندی زبان|ہندی ہے]] ۔'' ''یہ اس زبان کی بدقسمتی رہی ہے کہ وقتا فوقتا اس کا نام بدلا جاتا رہا ہے۔'' ''کبھی 'ویدک' ، کبھی ' [[سنسکرت]] ' ، کبھی ' [[پراکرت]] ' ، کبھی ' [[اپ بھرنش|اپبھرنش]] ' اور اب - [[ہندی زبان|ہندی]] ۔'' <ref>ہندی - ارتقاءارتقا اور شکل؛ ہشتم ایڈیشن ، 1949 ، صفحہ-15.</ref> نقاد یہ کہہ سکتے ہیں کہ 'ویدک سنسکرت' اور 'ہندی' کے مابین زمین اور آسمان کا فرق ہے۔ لیکن یہ بات قابل غور ہے کہ [[عبرانی زبان|عبرانی]] ، [[روسی زبان|روسی]] ، چینی ، [[جرمن زبان|جرمن]] اور [[تمل لوگ|تمل]] وغیرہ کی [[جرمن زبان|زبانیں]] جنھیں 'بہت پرانی' کہا جاتا ہے ، میں بھی قدیم اور موجودہ شکلوں میں زمین اور آسمان کا فرق ہے۔ لیکن لوگوں نے ان زبانوں کے نام نہیں بدلے اور ان کی بدلی ہوئی شکلوں کو 'قدیم' ، 'قرون وسطی' ، 'جدید' وغیرہ کہا جاتا تھا ، جبکہ 'ہندی' کے تناظر میں ، ہر عہد کی زبان کا نام تبدیل کردیاکر دیا گیا تھا۔ <ref>بنیادی طور پر ، یہ خیال ڈاکٹر ہردیف بحری کا ذاتی نظریہ ہے اور متعدد وجوہات کی بنا پر اس سے اتفاق کرنا ممکن نہیں ہے۔ ڈاکٹر بحری نے یہاں ہندی کو آریہ زبان کے مترادف کے طور پر استعمال کیا ہے۔ یہ امر اہم ہے کہ اس وقت نہ تو اس ملک کا نام ہند تھا یا ہندستان تھا اور نہ ہی زبان کا نام ہندی تھا۔ لفظ ہند یا ہندو بالکل ایجاد نہیں ہوا تھا۔ دوسرے ممالک یا خطوں کی زبانیں ملک یا ذات کے نام پر منحصر ہوتی ہیں اور ان میں جو بھی تبدیلیاں رونما ہوتی ہیں ، فطرت میں بدلاؤ آتی ہی نہیں ہے۔ تب بھی ناموں میں فرق رہا ہے۔ چینیوں کی بھی بہت سی بولیاں ہیں اور ان کے نام بھی مختلف ہیں۔ مینڈارن ، فوچو ، اموئی ، ننگپو ، سواتو ، وینچو ، مہسن اور کینٹونیز۔ پیپین یا شمالی مینڈارن کی کویو شکل چین کی قومی زبان ہے۔ یہ سب کہنے کے لئےلیے چینی زبان کی بولیاں ہیں ، لیکن ان میں سے کچھ دو زبانوں (جیسے انگریزی اور ڈچ) سے زیادہ فرق رکھتے ہیں۔ نتیجے کے نام بھی مختلف ہیں۔ ایک گروہ کے طور پر ، یہاں تک کہ ہندوستان میں ، ویدک سے ہندی کی جدید شکل تک ، اسے "آریہ بھاشا" کہا جاتا ہے اور سبھی کو قدیم ، درمیانی اور جدید "آریہ بھاشا" کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ انگریزی کو جرمن اور جرمنوں نے بھی تیار کیا تھا ، لیکن جرمنی کا نام نہیں تھا۔ اس کی بہت سی وجوہات ہیں۔ زبان کی کثیر جہتی اور کثیر فطری ترقی ہندوستان کی طرح ہر جگہ نہیں رہی ہے۔ اور ویدک زبان کو ہندی کہہ کر ، ہندوستان کی تمام زبانوں کو ہندی سمجھنا ہوگا ، یوروپی خاندان کی زبانیں بھی ہندی میں شامل کی جائیں گی۔ یہ بہت ہی بے قابو اوورلیپ عیب ہوگا۔ جہاں تک ممکن ہو کافی تبدیلیوں کے باوجود ، ہندی کی مختلف شکلیں (شالیبدر سوری ، چاند ، خسرو ، ودیاپتی ، کبیر ، سور ، تلسی ، میرا) سے جیشونکر پرساد کے چتھردھا سے کامایانی تک زبان کی مختلف شکلیں ہیں۔ کو) بھی ہندی ہی کے ذریعہ قدرتی طور پر بولا جارہا ہے؛ اور ان کی تاریخ 'ہندی ادب کی تاریخ' ہے۔</ref>

دوہا ہندی زبان کی ابتدا اور نشوونمانشو و نما کے حوالے سے مروجہ مفروضوں پر غور [[ہندی زبان|کرتے ہوئے]] ، ہمارے سامنے ہندی زبان کی اصل کا سوال '''دسویں صدی''' میں [[پراکرت|قدرتی زبان]] اور [[اپ بھرنش|اپبھرمس]] زبانوں کی طرف جاتا ہے۔ یہ بات بھی ضروری ہے کہ [[ہندی ادب|ہندی ادب کی]] تاریخ کی کتابوں میں پیش کردہ عقلیت اور شواہد پر بھی غور کرنا ضروری ہے تاکہ لفظ اپابھرمسا مشتق ہوجائے اور جین کے تخلیق کاروں کے اپبھرمس تخلیق سے ہندی کے تعلق کو معلوم کیا جاسکے۔ '''عام طور پر ، ہندی ادب کا خروج پراکرت کے آخری اپبھرمشا مرحلے سے قبول کیا جاتا ہے۔''' اس وقت آپبھرمس کی بہت سی شکلیں تھیں اور ان میں ، ساتویں آٹھویں صدی سے شاعری کا آغاز ہوا تھا۔

دوہا [[ادب|ادب کے]] لحاظ سے جو کمپوزیشن ملتی ہے وہ [[دوہا|دوہا کی]] شکل میں ہے اور ان کے مضامین ، مذہب ، پالیسی ، تبلیغ وغیرہ نمایاں ہیں۔ راجیشریتا شاعروں اور بارڈ پالیسی ، سرینگر ، بہادری ، بہادری وغیرہ کو بیان کرکے اپنے ادب کی دلچسپی ظاہر کرتے تھے۔ یہ تخلیق کی روایت کئی برسوں سے [[شورسینی زبان|شارسنی اپبھرمسا]] یا 'پراکرتبھاسہ ہندی' میں چلتی رہی۔ پرانی زبان کی زبان میں اشتہاری زبان اور گفتگو کی مادری زبان کا استعمال بڑھتا ہی جارہا ہے۔ [[ودیاپتی]] نے اس زبان کو '''مادری زبان کہا ہے''' ، لیکن یہ فیصلہ کرنا آسان نہیں ہے کہ اس زبان کے لئےلیے ہندی لفظ کا استعمال کب اور کس ملک میں شروع ہوا۔

دوہا 1. [[گارساں د تاسی|گارساں دی تاسی]] : استوارا ڈی لا لیٹیراتر اینڈوئی اندوستانی (فرانسیسی زبان میں، فرانسیسی اسکالر، ہندی ادب کا پہلا مورخ)، (1839)

دوہا جارج گیریسن : ہندستان کا جدید ورنکولر ادب ، (1888)

دوہا خیال کیا جاتا ہے کہ [[ہندی ادب]] کا آغاز آٹھویں صدی سے ہوا تھا۔ یہ وہ وقت ہے جب [[ہرش|شہنشاہ ہرشا کی]] موت کے بعد ، ملک میں حکمرانی کے بہت سے چھوٹے مراکز قائم ہوئے جو ایک دوسرے سے جدوجہد کرتے تھے۔ غیر ملکی مسلمانوں سے بھی مقابلہ کرتے تھے۔ مذہبی علاقے پریشان ہوگئے۔ہو گئے۔ ان دنوں شمالی [[بھارت|ہندوستان کے]] بہت سے علاقوں میں بدھ مت کی تبلیغ کی گئی تھی۔ بدھ مت کی متعدد شکلوں میں نشوونمانشو و نما ہوئی ، ان میں سے ایک کو وجریانا کہا جاتا تھا۔ وجریانی ایک تانترک تھا اور اسے سدھا کہا جاتا تھا۔ اس نے اس وقت کی زبان فرینکا میں عوام میں اپنی رائے عام کی۔ [[ہندی زبان|ہندی کے]] قدیم ترین ادب کو ان واجریانی سدھاؤں نے فوری [[ہندی زبان|ہندی]] زبان میں لکھا تھا۔ اس کے بعد ناتھپنٹھی سادھووں کا وقت آتا ہے۔ اس نے بدھ مت ، شنکر ، تنتر ، یوگا اور شیونزم کے مرکب سے اپنی نئی مسلک کا آغاز کیا ، جس نے تمام طبقات اور اقسام کو مذہب کے بارے میں عمومی نظریہ دیا۔ مشہور پرانے ہندی میں لکھے گئے ان کے بہت سے مذہبی کام دستیاب ہیں۔ اس کے بعد ، جینوں کی ترکیبیں مل جاتی ہیں۔ سویمبھو کا " پماچاریو " یا رامائن آٹھویں صدی کا کام ہے۔ بدھ مذہب اور ناتھپنتھھیوں کی تخلیقات آزاد اور محض مذہبی ہیں ، لیکن بہت سارے جینوں کا تعلق زندگی کے عام احساسات سے بھی ہے۔ ان میں سے بہت سے انتھروپومورفک ہیں۔ اسی عرصے میں ، عبد الرحمن کی نظم "سندیراساک" بھی لکھی گئی تھی جس میں بعد کے بول چال کے قریب زبان پائی جاتی ہے۔ اس طرح گیارھویں صدی تک پرانے ہندی کی شکل ترقی و ترقی کرتی رہی۔

دوہا گیارہویں صدی کے آس پاس ، ملکی زبان کی زبان زیادہ متحرک ہونا شروع ہوگئی۔ہو گئی۔ اس وقت مغربی ہندی خطے میں بہت سی چھوٹی راجپوت ریاستیں قائم کی گئیں۔ وہ اکثر ایک دوسرے یا غیر ملکی حملہ آوروں کے ساتھ جنگ کرتے رہتے تھے۔ بارنوں اور بھٹوں کی شاہی شاعری جو ان بادشاہوں کی سرپرستی میں تھی ، کا نام ویرگاتھا رکھا گیا تھا۔ ان ہیروئنوں کو راسو کہا جاتا ہے۔ اس میں ، پناہ گزینوں کی بہادری اور بہادری کا ذکر کرنے کے علاوہ ، ان کے عشقیہ امور کا بھی ذکر ہے۔ محبت کو اکثر تو راسو نصوص میں تنازعہتنازع کی وجہ ظاہر کیا جاتا ہے۔ ان کمپوزیشن میں تاریخ اور تخیل کا مرکب موجود ہے۔ راسو ویریجیتھا (بیسل دیواراسو اور الہ وغیرہ) اور پروبندھاکویہ (پرتھویراجاراسو ، خومناراسو وغیرہ) - ان دونوں شکلوں میں لکھا گیا ہے۔ ان میں سے بہت سے راسو متون کی دستیاب کاپیاں تاریخی طور پر قابل اعتراض ہیں لیکن ان بہادروں کی زبانی روایت بلاشبہ ہے۔ اس میں بہادری اور محبت کا متحرک اور دوٹوک اظہار ہے۔

دوہا اسی دور میں [[ودیاپتی|میتھل کوکیل ودیاپتی]] کو ان کی شاعری میں انسانی خوبصورتی اور محبت کا انوکھا اظہار ملا۔ کرتیلتا اور کیرتیتاپکا اس کی دو دیگر مشہور کتابیں ہیں۔ یہ وقت امیر خسرو کا بھی ہے۔ انہوں نے عام کھادی بولی میں کئی پہیلیاں ، جوابات اور دو سخن مرتب کیے ہیں۔ ان کے گانوں ، جوڑے کی زبان [[برج بھاشا|برج بھاشا ہے]] ۔ اڈکال کے اہم شعراءشعرا اور ان کی تالیفات 02 اکتوبر ، 2009 آج ہم قدیم شعراءشعرا کے بڑے کاموں کی تفصیلات پیش کررہےکر رہے ہیں۔ : 1.عبدالرحمن : سندیش راساک 2. نرپتی نالہ : بیسالدو راسو (آپبھرنش ہندی) 3. چندربرائے : پرتھویراج راسو (ڈنگل پنگل ہندی) 4. دلپتی وجے : خمن راسو (راجستھانی ہندی) 5. جگنک : پرمل راسو 6. شارگندھر : ہمیر راسو 7. نالھ سنگھ : وجئے پال راسو 8. جاہ شاعر : بودھی راسو 9. مادھوداس باران : رام راسو 10. دہلان : نثر سکومل راسو 11. سریدھر : رانمل آیات ، پیرچیٹ رئیس 12. جندھرمسوری : مکولیبدر راسہ 13. گلاب شاعر : کرہیا کوؤ رئیسئو 14. شالبھادراسوری : بھارتیشور بہوالیراس 15. جوئیندو : الہی نور 16. کیدار : جیچند پرکاش 17. مدھوکر شاعر : جسسمینک چندریکا 18. سویمبھو : پوم چاریو 19. یوگاسارا: سنایادھما دوہا 20. ہرپرساد شاستری : بدھ مت اور دوہا 21. دھنپال : بھویتہ نے کہا 22۔ لکشمیدھر : پراکرت پانگلم 23. عامر خسرو : داستان درویش چاہتا تھا ، خالق باری 24۔ ودیاپتی : کرتیلتا ، کیرتی پٹاکا ، ودیاپتی پڈاوالی (میتھلی)

دوہا بھکتی تحریک دسویں صدی کے آس پاس جنوب کے الور اولیاء کے ذریعہ شروع ہوئی۔ چار وشنو فرقے وہاں شنکراچاریہ کی [[ادویت|ایڈوائٹ ازم]] اور مایا ازم کے خلاف کھڑے تھے۔ ان چاروں فرقوں نے شمالی ہندوستان میں [[وشنو|وشنو کی]] اوتار کی تشہیر کی۔ ان کے پروموٹرز میں سے ایک [[رامانج]] تھے ، جن کے شاگرد رامانند (پندرہویں صدی) نے شمالی ہندوستان میں رامبھکٹی کی تبلیغ کی تھی۔ رامانند کا رام بدھما کا بدلہ تھا جنھوں نے دنیا میں بدروحوں کو ختم کرنے اور اپنے تفریحوں کو بڑھاوا دیا۔ بھکتی کے میدان میں ، رامانند نے ہائی آرڈر کے امتیازی سلوک کے خاتمے پر خصوصی زور دیا۔ اس نے دو عقیدت مندوں - کبیر اور تلسی کو متاثر کیا ، جو رام کی سبگن اور نرگنا کی دو شکلوں پر یقین رکھتے ہیں۔ اسی وقت ، ولبھاچاریہ نے وشنوسوامی کی شودھاویت رائے کی بنیاد پر اپنا اثبات چلائے۔ بارہویں سے سولہویں صدی تک پورے ملک میں متعدد فرقے پورانسمت کرشنناچاریترا کی بنیاد پر قائم ہوئے تھے ، جن میں سب سے زیادہ اثر وقفہ کی تصدیق تھی۔ انہوں نے برہمن کی نیک شکل کو شنکر ازم کے خلاف اصلی قرار دیا۔ ان کی رائے کے مطابق ، یہ دنیا باطل یا وہم کا پھیلاؤ نہیں ، بلکہ خود براہم کا پھیلاؤ ہے ، لہذا یہ سچ ہے۔ وہ کرشن کو برہم کا اوتار سمجھتے تھے اور اس کے حصول کے لئےلیے عقیدت کے مکمل ہتھیار ڈالنے کی ضرورت تھی۔ عقیدت صرف خدا کے فضل و کرم سے حاصل کی جاسکتی ہے۔ اس فرقے میں ، گوپیجانواللھ کی میٹھی شکل ، لیلاپوروسوتم کرشن کو پوجا کے لئےلیے قبول کیا گیا تھا۔ اس طرح ، وشنو کے [[رام]] اور [[کرشن|کرشنا]]ا [[اوتار]] شمالی ہندوستان میں نمایاں ہوگئے۔ہو گئے۔

دوہا جھانسری شاخ کے چیف شاعر کبیر ، مختلف مذہبی رجحانات اور فلسفیانہ عقائد کا مشترکہ اثر رکھتے ہیں۔ مذہب مصلح اور معاشرتی مصلح کی شکل ان کے کاموں میں خاص طور پر نمایاں ہے۔ انہوں نے طرز عمل کی درستگیدرستی پر زور دیا۔ اسے خارجی ، دقیانوسی تصورات اور توہم پرستی کے ذریعہ شدت سے دھوکہدھوکا دیا گیا۔ اس نے انسان کی صلاحیت کا اعلان کرکے نچلے طبقے کے لوگوں میں خود اعتمادی کا جذبہ پیدا کیا۔ اس شاخ کے دوسرے شعرا رائداس ، دادو ہیں۔

دوہا پرماشری دھارا کے سب سے ممتاز شاعر جیاسی ہیں ، جن کی "پدماوت" کو اس کی پُرجوش محبت سازی ، کتھارس اور آسان آرٹ کی وجہ سے خاص طور پر سراہا گیا ہے۔ ان کی دیگر تصنیفات "اخرود" اور "آکھری کلام" وغیرہ ہیں ، جن میں صوفی فرقہ وارانہ اقوال ہیں۔ اس دھارے کے دیگر شعراءشعرا قطبیان ، منجان ، [[عثمان بن عفان|عثمان]] ، شیخ نبی اور نور محمد وغیرہ ہیں۔

دوہا آج کے نقطہ نظر سے ، اس پورے عقیدت مند کی اہمیت اس کی راستبازی کےکی بجائے دنیا کے انسانی احساسات اور جذبات کی وجہ سے ہے۔ اس سوچ کے ساتھ ہی عقیدت مندوں کو ہندی شاعری کا سنہری دور کہا جاسکتا ہے۔

دوہا ہندی شاعری میں ایک نیا موڑ 1800 ء کے آس پاس ہوا۔ خاص طور پر فوری عدالتی ثقافت اور [[سنسکرت ادب]] نے اس کی حوصلہ افزائی کی۔ سنسکرت ادب کے کچھ حصے نے انہیں کلاسیکی نظم و ضبط کی طرف راغب کیا۔ ہندی میں ، لفظ 'ریتی' یا 'شاعری' اشعار کے لئےلیے استعمال ہوتا تھا۔ لہذا ، شاعرانہ عمومی تخلیق کے عمل اور رسا ، زیور وغیرہ کے '''متنی''' نمائندوں کی کثرت کو مدنظر رکھتے ہوئے ، اس زمانے کی شاعری کو ' '''ریتکویہ'''' کہا جاتا ہے۔ [[سنسکرت]] ، [[پراکرت]] ، [[اپ بھرنش|اپبھرنش]] ، [[فارسی زبان|فارسی]] اور [[ہندی زبان|ہندی]] آدکویہ میں اور کرشنکویہ کے سرینگری رجحانات میں ، اس شاعری کے [[اپ بھرنش|سرینگری]] رجحانات کی پرانی روایت کے واضح اشارے مل رہے ہیں۔

دوہا ریختال کے شاعر بادشاہوں اور رئیسوں کی پناہ میں رہتے تھے۔ تفریح اور فنون لطیفہ کی فطری فضا تھی۔ دانشوری سے لطف اندوز ہونے کے بنیادی ذرائع کو وہاں خوش بختی سمجھا جاتا تھا۔ ایسے ماحول میں لکھا گیا ادب زیادہ تر شہوانی اور فنکارانہ تھا۔ لیکن ساتھ ہی ساتھ ، پریم کے آزاد گلوکار بھی تھے جنہوںجنھوں نے محبت کی گہرائیوں کو چھو لیا ہے۔ مقدار اور شاعری دونوں کے لحاظ سے ، اس وقت کا شاعرانہ ادب مرد عورت کی محبت اور خوبصورتی کا ایک پُرجوش اشعار ہے۔

دوہا یہ جدید دور کا ابتدائی دور ہے جب ہندوستانی یورپی ثقافت کے ساتھ رابطے میں آئے تھے۔ ہندوستان میں اپنی جڑیں قائم کرنے کے کام میں ، برطانوی حکمرانی نے مختلف سطحوں پر ہندوستانی زندگی کو متاثر اور مشتعل کردیا۔کر دیا۔ حالات کی طرز زندگی کا ڈھانچہ نئے حالات کی وجہ سے ٹوٹنا شروع ہوا۔ شعور کا ایک نیا دور شروع ہوا۔ تنازعات اور مفاہمت کی نئی جہتیں سامنے آئیں۔

دوہا نیو ایج لٹریچر کے اعلی ترین امکانات کی جڑیں گدی [[کھڑی بولی|لہجے کے]] مترادف ہیں ، لہذا اسے نثر دور بھی کہا جاتا ہے۔ راجستھانی ، [[میتھلی زبان|میتھلی]] اور [[برج بھاشا|برجبھاشا]] میں ہندی کا قدیم نثر پایا جاتا ہے لیکن وہ ادب کا ایک ذریعہ نہیں بن سکے تھے۔ خادابولی کی روایت قدیم ہے۔ اس کی مثالیں [[امیر خسرو|عامر خسرو]] سے لے کر قرون وسطی کے [[بھوشن]] تک کے اشعار میں بکھر گئیں۔ کھڈی بولی گدی کے پرانے نمونے بھی ملے ہیں۔ اس طرح کی بہت سی [[گرمکھی|گدیسی]] [[فارسی زبان|فارسی]] اور [[گرمکھی|گورموکی رسم الخط]] میں لکھی گئی [[گرمکھی|ہے]] ۔ اس کی ترقی جنوب کی مسلم [[دکنی|ادوار]] میں " [[دکنی]] " کے نام سے ہوئی۔ اٹھارہویں صدی میں لکھے ہوئے رامپرساد نرنجانی اور دولت رام کا نثر دستیاب ہے۔ لیکن ہندی کے نئے دور کے بطور مودودی کی حیثیت سے طنز گد .ی انیسویں صدی سے وسیع پیمانے پر پھیلی ہوئی تھی۔ [[کولکاتا|کلکتہ کے]] [[فورٹ ولیم کالج]] میں ، لالو لال اور سدلل مشرا نے نئے انگریزی افسران کے استعمال کے لئےلیے ، گدی کتابیں لکھ کر ہندی گالی بولی کی روایتی روایت کی ترقی میں کچھ مدد دی۔ اس وقت منشی سداسوک لال اور [[انشاء اللہ خان انشا|انشا اللہ خان کی]] نثر لکھی گئی تھیں۔ بعد میں ، پریس ، صحافی ، انجیلی بشارت اور نئے تعلیمی اداروں نے ہندی نثر کی ترقی میں مدد کی۔ [[بنگال]] ، [[خطۂ پنجاب|پنجاب]] ، [[گجرات (بھارت)|گجرات]] وغیرہ جیسے مختلف صوبوں کے رہائشیوں نے بھی اس کی افزائش اور پھیلاؤ میں اہم کردار ادا کیا۔ پہلا ہندی اخبار " اردوان مارٹینڈ " کلکتہ سے 1726 میں شائع ہوا۔ شاہ شیو پرساد اور راجہراجا لکشمن سنگھ اپنی طرح سے ہندی نثر کی تخلیق اور تبلیغ میں معاون تھے۔ [[آریہ سماج|آریہسمج]] اور دیگر ثقافتی تحریکوں نے بھی جدید نثر کو آگے بڑھایا۔

دوہا نثر ادب کی اڑتی ہوئی روایت کا آغاز انیسویں صدی کے آخر سے ہوا تھا۔ اس کے موجد '''[[بھارتیندو ہریش چندر|بھارینڈو ہریش چندر]]''' تھے ، جو جدید دور کے علمبردار اور علمبردار تھے ، جنھوں نے عصری زندگی سے ادب کا گہرا تعلق قائم کیا۔ یہ تعی .ن اور تجدید کا دور تھا۔ انگریزوں کے سفارتی حربوں اور معاشی استحصال سے عوام مشتعل اور مشتعل تھے۔ جبکہ معاشرے کے ایک طبقے کو مغربی رسوم نے گھیر رکھا تھا ، دوسرا طبقہ دقیانوسی تصورات میں پھنس گیا تھا۔ اسی وقت ، نئی تعلیم کا آغاز ہوا اور معاشرتی اصلاحات کی تحریکیں چلیں۔ نئی علم سائنس کے اثر و رسوخ کے تحت ، نو تعلیم یافتہ افراد میں زندگی کے بارے میں ایک نیا رویہ پیدا ہوا جو ماضی کی بجائے ماضی کی بجائے حال اور مستقبل کی طرف مائل تھا۔ معاشرتی ترقی اور بیداری معاشرتی بیداری میں پیدا ہونے والے ایمان نے ہندوستانیوں میں زندگی کے لئےلیے ایک نیا جوش و جذبہ پیدا کیا۔ ہندوستانی ادب کے ہم عصر ادب ، خصوصا نثر ادب میں ، اس وقت کے نظریاتی اور جسمانی ماحول کے مختلف مراحل کا واضح اور متحرک اظہار تھا۔ اس دور کی نئی تخلیقات [[حب الوطنی]] اور معاشرتی اصلاح سے بھری ہوئی ہیں۔ سیاسی اور معاشرتی طنزیہ کا رجحان بھی بہت سے نئے حالات کے تصادم کی وجہ سے سامنے آیا۔ اس زمانے کے نثر میں تقریر کی رواج ہے۔ مصنفین کی شخصیت کی وجہ سے ، ان میں کافی دلچسپی پائی ہے۔ بیشتر مضامین لکھے گئے تھے جو موضوعی اور فکر انگیز اور وضاحتی بھی تھے۔ کہانی کہانی بھی بہت ساری صنفوں میں لکھی گئی تھی ، زیادہ تر تعلیم پسند۔ لیکن نئے ہنر کی حقیقت پسندانہ ویژن اور خاصیت سری نواس داس کی " امتحان " میں ہے۔ اس وقت دیواکنندن کھتری کا تلسمی ناول ' چندرکانت ' شائع ہوا تھا۔ ڈرامے اور سماجی کام کافی مقدار میں مشتمل تھے۔ [[بھارتیندو ہریش چندر|بھارینڈو]] ، پرتاپرنارائن مشرا ، سرینواس داس ، وغیرہ ممتاز پلے رائٹ ہیں۔ نیز عقیدت اور زینت کی بہت سی پُرسکون نظمیں بھی تیار کی گئیں۔ لیکن جن اشعار میں معاشرتی جذبات کا اظہار کیا گیا ہے وہ نئے دور کی تخلیقی صلاحیتوں کا ابتدائی تاثر دیتی ہیں۔ بقیہ اشعار برجبھاشا میں لکھے گئے تھے سوائے کھدی بولی کے چھچھورے تجربات کے۔ در حقیقت ، اس زمانے کے نثر میں نئے دور کا زیادہ ثمر تھا۔

دوہا اس دور کے سب سے اہم واقعات دو ہیں۔ ایک یہ کہ عام بولی کی حیثیت سے کھڑی بولی کی قبولیت ، اور دوسرا ہندی نثر کا نظم و ضبط۔ اس کام میں سب سے طاقتور یوگا سرسوتی ایڈیٹر [[مہاویر پرساد دویدی|مہاویرپرساد ڈیوڈی]] کا تھا۔ دوویدی جی اور ان کے ساتھیوں نے ہندی نثر کی اظہار رائے پیدا کیا۔ مضامین کے میدان میں دوویدی کے علاوہ ، بالاموکوند ، چندرادھار شرما گلاری ، پورنسنگھ ، پدم سنگھ شرما جیسے ایک سے بڑھ کر ایک محتاط ، جوردار اور زندہ دل گوش اسٹائلسٹ ابھرے۔ بہت سے ناول لکھے گئے لیکن ان کی حقیقت پسندانہ روایت خاصی ترقی نہیں کر سکی۔ اس دور میں حقیقت پسندانہ جدید کہانیاں پیدا ہوئیں اور تیار ہوئیں۔ اس وقت گلاری ، کوشک وغیرہ کے علاوہ پریم چند اور پرساد کی ابتدائی کہانیاں بھی منظر عام پر آئیں۔ ڈرامہڈراما کا علاقہ یقینا ویران تھا۔ اس وقت کے سب سے زیادہ موثر نقاد دویویدی تھے ، جن کی اصلاح پسند اور متعدد تنقیدی تنقید نے بہت سے عصری ادب کو متاثر کیا۔ اس وقت مشبربھنڈو ، کرشنبیہری مشرا اور پدم سنگھ شرما دوسرے جائزہ نگار ہیں ، لیکن مجموعی طور پر یہ جائزہ ظاہری نظر سے ملتا ہے۔

دوہا 1920-80 کی دو دہائیوں میں ، جدید ادب میں نظریاتی اور فنی رجحانات کی بہت سی شکلیں ابھریں۔ ناول اور کہانی کو سب سے زیادہ مقبولیت ملی۔ کتھاکاشتیا کی کہانی میں ، یادگار کردار بنائے گئے تھے جب وہ زندہ تھے۔ نچلے اور متوسط طبقے کے معاشرے کی حقیقت پسندانہ تصاویر کو بڑے پیمانے پر پیش کیا گیا۔ روایت کے روایتی انداز تیار ہوئے۔ اس وقت کے سب سے نمایاں داستان گو پریم چند ہیں۔ ورندون لال ورما کے تاریخی ناول کا بھی تذکرہ ہے۔ ہندی ڈرامہڈراما فی الحال جیشنکر پرساد کے ساتھ تخلیق کی ایک نئی سطح پر کام کررہا ہے۔ اس کے رومانٹک تاریخی ڈرامے ان کی رواں خصوصیت ، ڈرامائی تنازعات اور حساسیت کی منصوبہ بندی کی وجہ سے خصوصی اہمیت رکھتے ہیں۔ بہت ساری دیگر پلے رائٹس بھی سرگرم دکھائی دیتی ہیں۔ [[ہندی زبان|ہندی]] تنقید کے میدان میں ، رام چندر شکلا نے سور ، تلسی اور جیاسی کی لطیف حالت اور فنکارانہ خصوصیات کا شائستہ طور پر افتتاح کیا اور ادب کی معاشرتی اقدار پر زور دیا۔ دوسرے نقاد مسٹر نندادالولر واجپئی ، ڈاکٹر ناگیندر اور ڈاکٹر ہزاری پرساد دویدی ہیں۔

دوہا اس طرح ، ہم دیکھتے ہیں کہ [[دوسری جنگ عظیم]] اور اس کے بعد کے ادب میں ، زندگی کے غم ، بدصورتی اور بدعنوانیوں کی طرف عدم اطمینان اور غصہ نے دو طرح کے رجحانات کو جنم دیا۔ ایک تو ترقی پسندی ہے ، جس نے مارکس کی مادیت پسندانہ سوانح حیات سے متاثر ہوا۔ دوسرا تجرباتی تجربہ ہے ، جس نے روایتی آئیڈیلز اور اداروں کے لئےلیے اس کے عدم اطمینان کے تیز رد عمل کا اظہار ادب میں نئے تخلیقی تجربات کے ذریعے کیا۔ اس پر نئی نفسیات کا گہرا اثر پڑا۔

دوہا نئی نفسیات سے متاثر ہونے والے تجربات کے لئےلیے شعور کے ذوق گو کہنے والوں میں اگنوسٹکس نمایاں ہیں۔ ایلچندرا جوشی اور جینندر ہیں نفسیات سے تنقیدی طور پر متاثر ہیں۔ ان مصنفین نے فرد کے لا شعور کا افتتاح کرکے ایک نیا اخلاقی احساس پیدا کرنے کی کوشش کی۔ جینیندر اور اگنیا نے داستان کے روایتی ڈھانچے کو توڑ دیا اور نئے اسٹائلسٹ تجربات کیے۔ بعد میں لکھنے والوں اور شاعروں میں انفرادی رد عمل زیادہ شدید ہو گیا۔ وہ معاصر ماحول کے ساتھ پوری طرح مربوط ہیں۔ انہوں نے معاشرے اور ادب کے عقائد پر ایک گہرا سوالیہ نشان لگا دیا ہے۔ وہ انفرادی زندگی کی بے بسی ، مایوسی ، ناراضگیناراضی وغیرہ کے اظہار کے علاوہ ، ذاتی سطح پر زندگی کی نئی اقدار کو تلاش کرنے میں مصروف ہیں۔ ایک طرف عالمگیر وحشت اور تباہی کا اثر ایک طرف ہے اور دوسری طرف زندگی کے لوازمات اور زندگی کے امکانات پر روشنی ڈالنے کا بیڑہبیڑا اٹھا ہے۔ ہمارا عصری ادب انتہائی انفرادیت کا شکار ہے اور اس کی حد ہے۔ لیکن اس کی سب سے بڑی طاقت اس کی زندگی کی قوت ہے ، جس کے مستقبل کے لئےلیے قوی امکانات ہیں۔

* '''550 ء''' - ولبھی کے فلسفہ میں[[اپ بھرنش]] کا استعمال۔

* '''933ء -''' دےوسےن کی 'ساويدھمم دوہا ' (شراوكدھرم دوہا یا شراوكاچار) {کچھ لوگ اسے بھی ہندی کی پہلی کتاب مانتے ہیں} <ref>{{حوالہ ویب|url=http://hindinideshalaya.nic.in/hindi/hindi_orgin/oldhindi.html|title=بحوالہ نقل|accessdate=21 دسمبر 2017|archiveurl=https://web.archive.org/web/20180104201319/http://hindinideshalaya.nic.in/hindi/hindi_orgin/oldhindi.html|archivedate=4 جنوری 2018}}</ref> .

* '''1800-14''' - '''ریدھو [[اپ بھرنش]]'''کے آخری عظیم شاعر ۔

* '''1807 ء''' - [[گرو ارجن دیو]] نے بہت سے شعراءشعرا کی "آدی گرنتھ" کی تالیف مرتب کی۔

* '''16''' - راجہراجا شیو پرساد 'ستارے ہند' کی اسکرپٹ رپورٹ - [[فارسی-عربی حروف تہجی|فارسی رسم الخط کی]] جگہ ناگری [[فارسی-عربی حروف تہجی|رسم الخط]] اور ہندی زبان کی پہلی کوشش ، راجا شیو پرساد کی اسکرپٹ کی رپورٹ کی شروعات ''ہندوستان کے بالائی صوبوں میں کورٹ کریکٹر سے ہوئی'' ۔

* '''181''' - سن 171 ء تک ، جب اترپردیش ، بہار ، مدھیہ پردیش کے ہمسایہ صوبوں میں ناگری رسم الخط اور ہندی کے استعمال کا حکومتی حکم جاری ہوا تو ، نگیری تحریک کو اتر پردیشاترپردیش میں کافی اخلاقی حوصلہ ملا۔

* '''1979''' - پارہ کے ذریعہ وردہ میں [[مہاتما گاندھی بین الاقوامی ہندی جامعہ|مہاتما گاندھی انٹرنیشنل ہندی یونیورسٹی کے]] قیام کے لئےلیے ایکٹ منظور ہوا