"سلیمان بن مہران اعمش" کے نسخوں کے درمیان فرق

<big>سلیمان نام،ابو محمد کنیت،اعمش کے لقب سے زیادہ مشہور ہیں،ان کے والد کانام مہران تھا،مہران عجمی النسل تھے،ان کا آبائی وطن طبرستان تھا،ایک روایت یہ ہے کہ مہران ویلم کے کسی معرکہ میں گرفتار ہوئے،دوسرا بیان یہ ہے کہ اعمش کو کوفہ کے بنی کاہل کے ایک شخص نے خریدا تھا اور خریدکر آزاد کردیا،بہرحالکر دیا،بہرحال اتنا مسلم ہے کہ اعمش ابتدا میں غلام تھے اوراس غلامی کی نسبت سے وہ کاہلی اوراسدی کہلاتے ہیں۔</big>

<big>اعمش حضرت حسینؓ کی شہادت کے دن یعنی عاشورہ ۶۱61 میں پیدا ہوئے۔

<ref>(طبقات ابن سعد:۶6/۲۲۹229)</ref></big>

<big>اگرچہ اعمش کا آغاز غلامی سے ہوا،لیکن ان میں تحصیل علم کی فطری استعداد تھی، خوش قسمتی سے مرکز علم کوفہ میں ان کی نشوونمانشو و نما ہوئی،اس لیے آگے چل کر وہ کوفہ کی مسند علم وافتا کی زینت بنے،ان کے علمی اور عملی کمالات پر تمام ارباب سیروطبقات کا اتفاق ہے،ابن حجر اور حافظ ذہبی ان کو عابد مرتاض علامۃ الاسلام وشیخ الاسلام کے لقب سے یاد کرتے ہیں، <ref>(تذکرۃ الحفاظ:۱1/۱۳۸138 وتذیب التہذیب :۴4/۲۲۳223)</ref> عیسیٰ بن یونس کہتے تھے کہ ہم نے اورہمارے قبل والے قرن کے لوگوں نے اعمش کا مثل نہیں دیکھا۔

<ref>(تذکرہ الحفاظ:۱1/۱۳۸138)</ref></big>

<big>قرآن کے ساتھ ان کو خاص ذوق تھا اورعلوم قرآنی میں وہ راس العلم شمار کیے جاتےتھے <ref>(تہذیب التہذیب:۴4/۲۲۳223)</ref> ہشیم کا بیان ہے کہ میں نے کوفہ میں اعمش سے بڑا قرآن قاری نہیں دیکھا <ref>(تاریخ خطیب:۹9/۶6)</ref> قرآن کا مستقل درس دیتے تھے؛لیکن آخر عمر میں کبر سنی کی وجہ سے چھوڑدیا تھا،لیکن شعبان میں تھوڑا قرآن ضرور سناتے تھے،قرأت میں وہ عبداللہعبد اللہ بن مسعودؓ کےپیرو تھے،ان کی قرأت اتنی مستند تھی کہ لوگ اس کے مطابق اپنے قرآن درست کرتے تھے۔</big>

<ref>(ابن سعد:۶6/۲۳۸238)</ref>

<big>حدیث رسول میں ان کے معلومات کا دائرہ نہایت وسیع تھا،حافظ ذہبی انہیں شیخ الاسلام لکھتے ہیں،ابن مدائنی کا بیان ہے کہ محمد ﷺ کی امت میں چھ آدمیوں نے علم (حدیث)کو محفوظ کیا تھا، مکہ میں ابن دینار، مدینہ میں زہری،کوفہ میں ابو اسحق سبیعی اوراعمش اوربصرہ میں قتادہ اور یحییٰ بن کثیر نے <ref>(تہذیب التہذیب:۴4/۲۲۳223)</ref> ابوبکر عیاش کا بیان ہے کہ ہم لوگ اعمش کو سیدالمحدثین کہتے تھے۔

<ref>(خطیب بغدادی :۹9/۱۱11)</ref></big>

<big>ان کی مرویات کی تعداد ہزاروں تک پہنچتی ہے ،ابن مداینی کے بیان کے مطابق ان کی تعداد تیرہ سو ہے <ref>(شذرات الذہب :۱1/۲۳۱231)</ref> اور بعض دوسری روایات کے مطابق چار ہزار محدث زہری اہل عراق کے علم کے قائل نہ تھے،اسحٰق بن راشد نے ایک مرتبہ ان سے کہا کہ کوفہ میں اسد کا ایک غلام ہے جس کو چار ہزار حدیثیں یاد ہیں،زہری نے تعجب سے پوچھا چار ہزار! اسحق نے کہا ہاں چار ہزار ،اگر آپ کہیں تو میں اس کا کچھ حصہ لاکر آپ کے سامنے پیش کروں؛چنانچہ انہوں نے اعمش کی مرویات کا کچھ حصہ ان کے سامنے پیش کیا، زہری اس کو پڑھتے جاتے تھے اور حیرت سے ان کا رنگ بدلتا جاتا تھا ،مجموعہ ختم کرنے کے بعد بولے خدا کی قسم اسے علم کہتے ہیں، مجھے یہ نہ معلوم تھا کہ کسی کے پاس اتنا علم محفوظ ہوگا <ref>(ابن سعد :۶6/۲۳۹239)</ref> شعبہ کہتے تھے کہ حدیث میں مجھ کو جو تشفی اعمش سے ہوئی وہ کسی سے نہیں ہوئی <ref>(تاریخ خطیب:۹9/۱۰10)</ref> عبداللہعبد اللہ ابن مسعودؓ کی احادیث خصوصیت کے ساتھ ان کے حافظہ میں زیادہ محفوظ تھیں،قاسم بن عبد الرحمن کہتے تھے کہ کوفہ میں اعمش سے زیادہ عبداللہعبد اللہ بن مسعودؓکی احادیث کا جاننے والا نہیں ہے۔

<ref>(تاریخ خطیب:۹9/۱۰10)</ref></big>

<big>ان کی مرویات کیفیت کے اعتبار سے بھی اعلیٰ درجہ کی تھیں ؛چنانچہ وہ اپنی صداقت اور روایتوں کے معیار کی بلندی کے اعتبار سے مصحف کہے جاتے تھے، <ref>(تذکرہ الحفاظ :۱1/۱۳۸138)</ref> ابن عمار کہتے تھے کی محدثین میں اعمش سے زیادہ اثبت کوئی نہیں <ref>(تہذیب :۴4/۲۲۳223)</ref> جریران کی روایات کو دیبائے خسروانی کہتے تھے۔

<ref>(تاریخ:۹9/۷۱۰710)</ref></big>

<big>حدیث میں انہوں نے زیادہ تر عبداللہعبد اللہ بن مسعودؓ ،ان کے بعد انس بن مالکؓ عبداللہعبد اللہ بن ابی اوفی،زید بن وہب،ابو وائل،ابو عمر شیبانی،قیس بن ابی حازم،اسمعیل بن رجاء ابوصخرہ،جامع بن شداد،ابو ذیبان بن جندب،امام شعبی ،ابراہیم نخعی اورمجاہد بن جبیر وغیرہ سے استفادہ کیا تھا، ان کے تلامذہ میں حکم بن عتبہ،زبید الیمامی ،ابو اسحق سبیعی، سلیمان تیمی،سہیل بن ابو صالح، محمد ابن واسع ،شیعبہ،ابراہیم بن طہمان اورجریر بن حازم وغیرہ قابل ذکر ہیں۔

<ref>(تاریخ خطیب:۹9/۱۱11)</ref></big>

<big>فقہ وفرائض میں بھی پورا درک رکھتے تھے،فقہا ان کو اپنا سردا رکھتے تھے <ref>(تاریخ خطیب:۹9/۸8)</ref>فرائض میں خصوصیت کے ساتھ بڑی مہارت رکھتے تھے،ابن عینیہ کا بیان ہے کہ وہ فرائض کے بڑے عالم تھے،ان سے پہلے ابراہیم فرائض کے عالم مانے جاتے تھے اور لوگ اس فن میں ان کی طرف رجوع کرتے تھے،ان کی وفات کے بعد اعمش کی ذات مرجوعہ بن گئی تھی۔</big>

<ref>(ایضاً:۹9)</ref>

<big>علم کے ساتھ وہ عمل میں بھی یہی درجہ رکھتے تھے،یحییٰ قطان کا بیان ہے کہ وہ عابد وزاہد تھے (ایضاً)یحییٰ بن سعید انہیں عباد وقت میں شمار کرتے تھے،خریبی کا بیان ہے کہ اعمش نے اپنے بعد کسی کو اپنے سے بڑا عبادت گذارگزار نہیں چھوڑا <ref>(تہذیب التہذیب :۴4/۲۲۴224)</ref> حافظ ذہبی کہتے ہیں کہ وہ علم نافع اورعمل صالح دونوں کے سردار تھے <ref>(تذکرہ الحفاظ:۱1/۱۳۸138)</ref> نماز باجماعت میں یہ اہتمام تھا کہ ستر سال تک تکبیر اولیٰ تک قضا نہیں ہوئی۔

<ref>(تاریخ خطبیب :۹9/۸8)</ref></big>

== امراءامرا سے استغنا اور بے نیازی ==

<big>اعمش خاصان خدا اور صلحائے امت کی طرح دولت دنیاسے بلکلبالکل تہی دامن تھے،معیشت کی طرف سے بھی ا ن کو پورا اطمینان نہ تھا، لیکن اس فقروا حتیاج کے باوجود امراءامرا اورارباب دول سے نہ صرف بے نیاز تھے ؛بلکہ ان کو نہایت حقارت کی نظروں سے دیکھتے تھے،عیسی بن یونس کا بیان ہے کہ اعمش کے فقرواحتیاج کے باوجود میں نے ان سے زیادہ امراءامرا اورسلاطین کو کسی کی نگاہ میں حقیر نہیں پایا<ref>(تہذیب التہذیب:۴4/۲۶۴264)</ref> امام شعرابی لکھتے ہیں کہ اعمش کو روٹی تک میسر نہ تھی، لیکن ان کی مجلس میں اغنیا اورسلاطین سب سےبڑے فقیر معلوم ہوتے تھے۔

<ref>(طبقات کبریٰ امام شعرانی:۱1/۳۸38)</ref></big>

<big>امراءامرا کے مقابلہ میں ان کی جرأت وبے باکی کا یہ واقعہ لائق ذکر ہے خلیفہ ہشام نے ایک مرتبہ ان کو لکھا کہ حضرت عثمان ؓ کے فضائل اور حضرت علیؓ کی برائیاں میرے لیے قلمبند کردیجئے، انہوں نے شاہی قاصد کے سامنے اس خط کو بکری کو کھلادیا اورقاصد سے کہا یہ تمہاری تحریر کا جواب ہے،جب قاصد نے جواب کے لیے زیادہ اصرار کیا تو یہ جواب لکھا بسم اللہ الرحمن الرحیم!اما بعد اگر عثمانؓ کی ذات میں ساری دنیا کے انسانوں کی خوبیاں جمع ہوں تو بھی اس سے تمہاری ذات کو کوئی فائدہ نہیں پہنچ سکتا اوراگر علیؓ کی ذات میں دنیا بھر کی برائیاں مجتمع ہوں تو اس سے تم کو کوئی نقصان نہیں پہنچ سکتا،تم کو صرف اپنے نفس کی خبر رکھنی چاہئے۔ چاہیے۔

<ref>(شذرات الذہب :۱1/۴۲۱421)</ref></big>

<ref>(تاریخ خطیب :۹9/۱۱11)</ref></big>

<ref>(طبقات کبریٰ امام شعرانی :۱1/۳۸38)</ref></big>