"اسلام" کے نسخوں کے درمیان فرق
حذف شدہ مندرجات اضافہ شدہ مندرجات
Add 1 book for verifiability (20240803)) #IABot (v2.0.9.5) (GreenC bot |
30 مآخذ کو بحال کرکے 0 پر مردہ ربط کا ٹیگ لگایا گیا) #IABot (v2.0.9.5 |
||
سطر 170:
2. [[حدیث|سنت نبوی]] : [[قرآن]] کہتا ہے کہ رسول [[محمد بن عبد اللہ|محمد بن عبداللہ]] کے احکامات پر عمل کرنا واجب ہے اور اسلامی علما کہتے ہیں کہ رسول [[حدیث|کی پیروی سنت نبوی کی]] پیروی پر مشتمل ہے، جو ہر قول، فعل یا رپورٹ کو جاری کیا گیا ہے۔ [[خدا|رسالت]] اسلامی قانون سازی کا دوسرا ذریعہ ہے اور علما نے [[حدیث|سنت نبوی کو]] کتابوں کے ایک گروپ میں جمع کیا ہے جیسے کہ صحیح [[محمد بن اسماعیل بخاری|البخاری]] ، صحیح [[مسلم بن الحجاج|مسلم]] اور حدیث کی دیگر کتب۔ سنت کو اس کی سند کے مطابق، یعنی اس کی روایت کو [[حنفی|احناف]] کے نزدیک تین حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے: متواتر سنت، مشہور سنت اور واحد سنت۔ <ref name="السنّة النبوية">المدخل لدراسة الفقه الإسلامي ونظرياته العامة. دكتور رمضان علي الشرنباصي، دكتور جابر عبد الهادي الشافعي سالم. التشريع الإسلامي في عصر الرسول صلّى الله عليه وسلّم، السنّة النبوية: صفحة 50-56</ref> جہاں تک [[متواتر (اصطلاح حدیث)|متواتر سنت]] کا تعلق ہے تو یہ وہ ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے صحابہ کی ایک جماعت نے نقل کی ہے جن کی ملی بھگت سے جھوٹ بولنا عموماً ناممکن ہوتا ہے اور اس پر عمل کرنا ضروری ہے۔ <ref name="السنّة النبوية" /> [[مشہور (اصطلاح حدیث)|معروف سنت]] وہ ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کی گئی ہو، ایک یا دو یا صحابہ کی ایک جماعت جو تعدد کی حد کو نہ پہنچی ہو اور عام طور پر جھوٹ بولنے میں ان کی ملی بھگت کو روکتی نہیں، پھر اسے روایت کیا گیا۔ ان کی طرف سے پیروکاروں کے ایک گروہ نے جن کی ملی بھگت سے جھوٹ بولنا ناممکن ہے، پھر اسے پیروکاروں کے ایک گروہ نے روایت کیا جن کا عام طور پر جھوٹ بولنے پر اتفاق کرنا ناممکن ہے۔ <ref name="السنّة النبوية" /> [[خبر واحد (اصطلاح حدیث)|یکطرفہ سنت]] وہ ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ایک یا دو نے روایت کی ہو یا صحابہ کی ایک جماعت جو تعدد کی حد کو نہ پہنچی ہو اور یہ عام طور پر جھوٹ بولنے میں ان کی ملی بھگت سے نہیں روکتی، پھر اسے [[تابعین|پیروکاروں]] کے ایک گروہ نے روایت کیا [[تبع تابعین|۔ تابعین کے پیروکار جو]] تعدد کی حد کو بھی نہیں پہنچے اور احادیث واحد کی سند پر اہل سنت میں اختلاف ہے، اس لیے وہ دیکھتا ہے [[علم کلام|کہ مخاطبین]] احادیث کو ایمان کے معاملے میں مدنظر نہیں رکھتے، جب کہ [[اہل حدیث|علماء کرام]] [[محمد بن ادریس شافعی|شافعی]] [[احمد بن حنبل|اور احمد بن حنبل]] سمیت [[اہل حدیث|احادیث اور آثار قدیمہ کے]] ، دیکھیں کہ وہ مستند ہیں۔ <ref>[https://dorar.net/firq/469/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D8%AD%D8%AB-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A:-%D8%AA%D8%B1%D9%83-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D8%AC%D8%A7%D8%AC-%D8%A8%D8%A3%D8%AD%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%AB-%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%AD%D8%A7%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9 أسس وقواعد تقرير العقيدة عند الماتريدية، ترك الاحتجاج بأحاديث الآحاد في العقيدة] </ref>
4. [[اجماع (فقہی اصطلاح)|اجماع]] : یہ کسی خاص مسئلے کے حکم پر اہل علم کے ایک عظیم اجتماع کا اجماع ہے جو اس میں موجود نصوص سے دلیل ہے۔ <ref>
5۔ [[پیمائش|قیاس]] : یہ ایک ایسے حکم کو شامل کرنا ہے جس کا حکم قرآن، سنت یا اجماع میں متعین نہیں ہے، کسی دوسرے معاملے میں جس کا حکم قرآن، سنت یا اجماع میں متعین ہے، کیونکہ یہ دونوں مشترک ہیں۔ حکم کی وجہ. مشابہت کی ایک مثال [[شراب]] کی حرمت کے ساتھ مشابہت سے [[الکحلی مشروب|شراب]] کی حرمت ہے جیسا کہ [[المائدہ|سورۃ المائدۃ]] میں مذکور ہے کہ شراب کا حکم حرمت ہے اور اس کی حرمت کی وجہ نشہ ہے، <ref>سورة المائدة، الآية 90-91</ref> اور یہی وجہ شراب میں بھی موجود ہے، اس لیے علما کا اس پر اتفاق ہے کہ اس سے شراب کا شرعی حکم ہے۔
سطر 209:
[[اباضیہ|عبادی]] مکتب فکر اور اس کے بانی امام [[جابر بن زید|جابر بن زید العزدی]] بھی ہیں اور یہ مکتب اہل سنت کے عقائد کے قریب ہے اور اس کے ائمہ کے ماخذ اہل سنت کے منابع سے احکام اخذ کرنے میں شاید ہی مختلف ہوں۔ عام طور پر مکاتب فکر اور اسی وجہ سے ان میں اور اہل سنت کے درمیان کوئی اختلاف نہیں ہے سوائے بعض احکام کے جن میں وارث کو وصیت کی اجازت شامل ہے۔ <ref name="الإباضية والظاهرية">المدخل لدراسة الفقه الإسلامي ونظرياته العامة. دكتور رمضان علي الشرنباصي، دكتور جابر عبد الهادي سالم الشافعي. المذهب الأباضي والمذهب الظاهري: صفحة 259-263</ref> اس کے علاوہ تین صورتیں ہیں جن میں ان کا قول ہے۔ آخرت کے بارے میں خدا کی نظر کو جھٹلانے کا مسئلہ، یہ کہنا [[محنہ خلق قرآن|کہ قرآن کو تخلیق کیا گیا ہے]] اور فاسق کے لیے جہنم میں ہمیشہ رہنے پر یقین کرنا اگر وہ توبہ نہیں کرتا ہے۔ یہ سب مصنف کی ناقابل تردید کتاب احمد بن حمد الخلیلی میں واضح ہو چکا ہے۔ امام [[داود ظاہری|داؤد بن علی بن خلف الاصفہانی]] کی طرف سے قائم کردہ ظہری مکتب بھی ہے، جو احکام اخذ کرنے میں کتاب و سنت کے نصوص کے مظاہر پر عمل پیرا ہونے کی وجہ سے داؤد الظہری کے نام سے جانا جاتا ہے۔ الظہری شروع میں ایک شافعی مکتب فکر تھا لیکن اس کے بعد اس نے اپنے لیے ایک خاص مکتب فکر اختیار کیا جس میں اس نے نصوص کے مظاہر کو لیا اور تشبیہ کا انکار کیا جب تک کہ وجہ بیان نہ کی جائے اور یہ وجہ شاخ میں پائی گئی۔ . بعد میں ایک اور عالم پیدا ہوا جس نے اس عقیدہ کو مرتب کیا، اسے پھیلایا اور اس کی وضاحت کی، تو اس نے اسے ظاہری مکتب فکر کا دوسرا بانی کہا اور یہ امام [[ابن حزم اندلسی|ابن حزم الاندلسی]] ہیں۔ <ref name="الإباضية والظاهرية" /> اخذ کردہ احکام میں مجازی نظریے کی ابتدا قرآن اور پھر سنت نبوی ہے اور یہ نظریہ سنت، پھر اجماع، لیکن اجماع کے تصور کے ساتھ کام کرنے میں سب سے زیادہ وسیع عقائد میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ ظاہری دوسروں کے بغیر صرف صحابہ کے اجماع تک محدود تھا اور مجازی عقیدہ نے مشابہت نہیں لی اور اس کے ساتھ کام کرنے اور رائے کا انکار کیا سوائے ضرورت کے اس صورت میں جب نصوص اس کی مدد نہیں کرتی تھیں اور اسے قیاس یا ثبوت کہا جاتا تھا۔ نہ اس نے منظوری لی، نہ حیلے بہانوں سے روکا، نہ بھیجے گئے مفادات۔ امام الظہری کی بہت سی تصانیف ہیں جن میں شامل ہیں: کتاب ابطلال قیاس اور کتاب ابتال الاقلاد۔ <ref name="الإباضية والظاهرية" />
جن فرقوں کا زندہ رہنا مقدر میں نہیں تھا ان میں الاوزائی مکتبہ بھی شامل ہے، جس کی بنیاد امام [[عبد الرحمن اوزاعی|ابو عمرو عبدالرحمٰن بن عمرو بن یحمد الاوزاعی کے ہاتھوں رکھی گئی تھی، جو]] [[لبنان]] کے شہر [[بعلبک|بعلبیک]] میں پیدا ہوئے تھے۔ سنہ [[707ء|707 عیسوی میں،]] سن [[88ھ|88 ہجری]] کے مطابق اور جو [[157ھ|157 ہجری]] کے مطابق سن [[774ء|774 عیسوی]] میں [[بیروت]] میں فوت ہوئے۔ <ref>التربية الإسلامية، دار المقاصد للتأليف والطباعة والنشر. الشيخ محي الدين الشلاّح، الشيخ محمد معروف. الإشراف والمراجعة: الشيخ عبد العزيز سيّد أحمد المنتدب من قبل الأزهر الشريف في مصر. الإمام الأوزاعي: صفحة 138</ref> الاوزاعی ان اہم ترین فقہا میں سے ایک تھے جنھوں نے [[سوریہ (علاقہ)|شام]] [[اندلس|اور اندلس]] میں اسلامی فقہ کو خاص طور پر متاثر کیا، کیونکہ [[دمشق]] اور آس پاس کے ملک کے لوگ تقریباً دو سو بیس سال تک ان کے عقیدہ پر قائم رہے۔ <ref>البداية والنهاية، ابن كثير</ref> پھر اس کا نظریہ اندلس منتقل ہوا اور وہاں ایک مدت تک پھیل گیا، پھر اس کے معاملات لیونٹ میں شافعی مکتب فکر کے سامنے کمزور پڑ گئے اور اندلس میں ملک مکتب فکر کے سامنے بھی کمزور پڑ گئے، جس کے حامی اور طلبہ مل گئے۔ اندلس میں، جب کہ الاوزاعی کے اسکول کو حامی اور طلبہ نہیں ملے۔ <ref>{{حوالہ ویب|url=http://www.islamstory.com/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B2%D8%A7%D8%B9%D9%8A|title=قصة الإسلام: الإمام الأوزاعي|accessdate=29 سبتمبر 2010|archive-date=2017-01-16|archive-url=https://web.archive.org/web/20170116154938/http://islamstory.com/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B2%D8%A7%D8%B9%D9%8A|url-status=dead}}</ref> امام [[لیث بن سعد]] المصری کے عقیدہ کا بھی یہی حال تھا۔ <ref>[http://www.al-eman.com/monwat/ozamaa/Laith.asp نداء الإيمان، عظماء في الإسلام، الليث بن سعد] </ref>
== اسلامی معاشرہ ==
| |||