ثقافت (/ˈkʌlər/) ایک اصطلاح ہے جو انسانی معاشروں میں پائے جانے والے سماجی رویے اور اصولوں کے ساتھ ساتھ ان گروہوں کے افراد کے علم ، عقائد ، فنون ، قوانین ، رسم و رواج ، صلاحیتوں اور عادات پر مشتمل ہے۔[1]

انسانی علامتی اظہار پر ماقبل تاریخی انسان کے طور پر تیار ہوا جب طرز عمل جدیدیت تک پہنچ گیا
مذہب اور اظہار خیال فن انسانی ثقافت کے اہم پہلو ہیں
تقریبات ، رسومات اور تہوار لوک ثقافت کے اہم پہلو ہیں

عربی لفظ جس سے مراد کسی قوم یا طبقے کی تہذیب ہے۔ علما نے اس کی یہ تعریف مقرر کی ہے، ’’ثقافت اکتسابی یا ارادی یا شعوری طرز عمل کا نام ہے‘‘۔ اکتسابی طرز عمل میں ہماری وہ تمام عادات، افعال، خیالات اور رسوم اور اقدار شامل ہیں جن کو ہم ایک منظم معاشرے یا خاندان کے رکن کی حیثیت سے عزیز رکھتے ہیں یا ان پرعمل کرتے ہیں یا ان پر عمل کرنے کی خواہش رکھتے ہیں۔ تاہم ثقافت یا کلچر کی کوئی جامع و مانع تعریف آج تک نہیں ہو سکی۔

انسان ثقافت اور معاشرت کے سیکھنے کے عمل کے ذریعے ثقافت حاصل کرتا ہے ، جو معاشروں میں ثقافتوں کے تنوع سے ظاہر ہوتا ہے۔

ایک ثقافتی معیار معاشرے میں قابل قبول طرز عمل کی وضاحت کرتا ہے۔ یہ ایک صورت حال میں رویے ، لباس ، زبان اور طرز عمل کے لیے ایک رہنما اصول کے طور پر کام کرتا ہے ، جو کہ ایک سماجی گروپ میں توقعات کے نمونے کے طور پر کام کرتا ہے۔کسی سماجی گروہ میں صرف ایک مونو کلچر کو قبول کرنا خطرات کو برداشت کر سکتا ہے ، جس طرح ایک واحد نوع ماحولیاتی تبدیلی کے سامنے مرجھا سکتی ہے ، تبدیلی کے لیے عملی ردعمل کی کمی کی وجہ سے۔[2] اس طرح عسکری ثقافت میں ، بہادری کو ایک فرد کے لیے ایک عام رویے میں شمار کیا جاتا ہے اور سماجی گروہ کے لیے فرض ، عزت اور وفاداری کو تصادم کے تسلسل میں فضیلت یا عملی ردعمل کے طور پر شمار کیا جاتا ہے۔ مذہب کی مشق میں ، ایک سماجی گروہ میں مشابہ صفات کی نشاندہی کی جا سکتی ہے۔

معنی اور مفہومترميم

 
افریقہ بولتا ہے! (1930) - پگمی ڈرمر۔

ثقافت عربی زبان کے لفظ ثقف سے نکلا ہے۔ ثقف کے معنی عقلمندی اور مہارت کے ہیں۔ کلچر انگریزی زبان کا لفظ ہے۔ اس کا مطلب کسی چیز یا ذات کی ذہنی یا جسمانی نشو و نما ہے۔ قوموں کی پہچان ثقافت سے ہے۔ ہر قوم کی الگ ثقافت ہوتی ہے۔ کسی قوم کی ثقافت کبھی ہو بہو دوسری قوم کی ثقافت نہیں ہوتی ہے البتہ ثقافت پر دوسری قوموں کی اقدار کا اثر ضرور ہو سکتا ہے۔ ثقافت انسان کا اظہار ہے۔

ثقافت کو بشریات میں ایک مرکزی تصور سمجھا جاتا ہے ، جس میں مظاہر کی وہ حد شامل ہوتی ہے جو انسانی معاشروں میں سماجی تعلیم کے ذریعے منتقل ہوتی ہے۔ ثقافتی آفاقی تمام انسانی معاشروں میں پائے جاتے ہیں۔ ان میں آرٹ ، میوزک ، ڈانس ، رسم ، مذہب ، اور ٹکنالوجی جیسے آلے کا استعمال ، کھانا پکانا ، پناہ گاہ اور کپڑے شامل ہیں۔ مادی ثقافت کا تصور ثقافت کے جسمانی اظہارات کا احاطہ کرتا ہے ، جیسے ٹیکنالوجی ، فن تعمیر اور آرٹ ، جبکہ ثقافت کے غیر اہم پہلو جیسے سماجی تنظیم کے اصول (بشمول سیاسی تنظیم اور سماجی ادارے) ، افسانہ ، فلسفہ ، ادب (دونوں تحریری اور زبانی) ، اور سائنس ایک معاشرے کے ناقابل تسخیر ثقافتی ورثے پر مشتمل ہے۔[3]

تعریفترميم

ماہرین سماجیات نے ثقافت کی مختلف تعریفیں کی ہیں۔ جن میں سے چند حسب ذیل ہیں:

گسٹوف کلائم ثقافت کی تعریف کرتے ہوئے کہتا ہے:
”رسوم و روایات، امن و جنگ کے زمانے میں انفرادی اور اجتماعی رویے دوسروں سے اکتساب کیے ہوئے طریقہ ہائے کار، سائنس، مذہب اور فنون کا وہ مجموعہ ثقافت کہلاتا ہے جو نہ صرف ماضی کا ورثہ ہے بلکہ مستقبل کے لیے تجربہ بھی ہے“
ای۔ بی۔ ٹیلر ثقافت کی تعریف اس طرح کرتا ہے:
”ثقافت سے مراد وہ علم، فن، اخلاقیات، قانون، رسوم و رواج، عادات، خصلتیں اور صلاحیتوں کا مجموعہ ہے جو کوئی اس حیثیت سے حاصل کر سکتا ہے کہ وہ معاشرہ کا ایک رکن ہے“[4]
اسی طرح ثقافت کی تعریف میں رابرٹ ایڈفلیڈر رقمطراز ہے:
”ثقافت انسانی گروہ کے علوم اور خود ساختہ فنون کا ایک ایسا متوازن نظام ہے جو باقاعدگی سے کسی معاشرہ میں جاری و ساری ہے“۔

تبدیلیترميم

 
بیٹلس نے نہ صرف موسیقی میں ، بلکہ فیشن اور طرز زندگی میں بدلتی ہوئی ثقافتی حرکیات کی مثال دی۔ ان کے ظہور کے بعد نصف صدی کے بعد ، وہ دنیا بھر میں ثقافتی اثرات جاری رکھے ہوئے ہیں۔

آثار قدیمہ کے اعداد و شمار سے اندازہ لگایا گیا ہے کہ مجموعی ثقافت کے لیے انسانی صلاحیت 500،000–170،000 سال پہلے کہیں کہیں ابھری۔[5]

ریمون پانیکر نے 29 طریقوں کی نشاندہی کی جن میں ثقافتی تبدیلی لائی جا سکتی ہے ، جن میں ترقی ، ترقی ، ارتقاء ، اختراع ، تزئین و آرائش ، اصلاح ، جدت ، بحالی ، انقلاب ، تغیر ، ترقی ، پھیلاؤ ، اوسموسس ، ادھار ، انتخابی ، ہم آہنگی ، جدیدیت ، ملکیت ، اور تبدیلی شامل ہیں۔[6] امبرٹو اکو ، پیئر بورڈیو اور جیفری سی الیگزینڈر کے کام پر بننے والی رائن راؤڈ نے دعووں اور بولیوں کی بنیاد پر ثقافتی تبدیلی کا ایک ماڈل تجویز کیا ہے ،جو کہ ان کی علمی مناسبیت سے پرکھا جاتا ہے اور ثقافتی برادری کی علامتی اتھارٹی کی طرف سے اس کی توثیق کی جاتی ہے ۔ [7]

 
19 ویں صدی کی ایک نقاشی جس میں آسٹریلوی باشندے 1770 میں کیپٹن جیمز کک کی آمد کی مخالفت کر رہے ہیں۔
 
ایک آشوری بچہ روایتی لباس پہنے ہوئے.

ثقافتی ایجاد سے مراد ایسی کوئی جدت ہے جو نئی ہے اور لوگوں کے ایک گروہ کے لیے مفید پائی جاتی ہے اور ان کے رویے میں اظہار کیا جاتا ہے لیکن جو جسمانی شے کے طور پر موجود نہیں ہے۔ انسانیت ایک عالمی "تیز تر ثقافت تبدیلی کی مدت" میں ہے ، جو بین الاقوامی تجارت کی توسیع ، ذرائع ابلاغ ، اور سب سے بڑھ کر ، انسانی آبادی کے دھماکے ، دیگر عوامل کے ساتھ ہے۔ کلچر ری پوزیشننگ کا مطلب معاشرے کے ثقافتی تصور کی تعمیر نو ہے۔[8]

 
روایتی لباس اور زیورات میں ملبوس ایک یورت کے دروازے پر قالین پر کھڑی ایک ترکمان خاتون کی مکمل لمبائی والی تصویر.

ثقافتیں اندرونی طور پر متاثر ہوتی ہیں دونوں قوتیں تبدیلی کی حوصلہ افزائی کرتی ہیں اور قوتیں تبدیلی کی مزاحمت کرتی ہیں۔ یہ قوتیں سماجی ڈھانچے اور قدرتی واقعات دونوں سے متعلق ہیں ، اور موجودہ ڈھانچے کے اندر ثقافتی خیالات اور طریقوں کو برقرار رکھنے میں شامل ہیں ، جو خود تبدیلی کے تابع ہیں۔[9]

سماجی تنازعات اور ٹیکنالوجیز کی ترقی معاشرتی حرکات کو تبدیل کرکے اور نئے ثقافتی ماڈلز کو فروغ دے کر ، اور تخلیقی عمل کو تیز یا فعال کرکے معاشرے میں تبدیلیاں پیدا کرسکتی ہے۔ مثال کے طور پر ، امریکی حقوق نسواں کی تحریک میں نئے طرز عمل شامل تھے جنہوں نے صنفی تعلقات میں تبدیلی پیدا کی ، صنف اور معاشی ڈھانچے دونوں کو تبدیل کیا۔ ماحولیاتی حالات بھی عوامل کے طور پر داخل ہو سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر ، آخری برفانی دور کے اختتام پر اشنکٹبندیی جنگلات واپس آنے کے بعد ، پالنے کے لیے موزوں پودے دستیاب تھے ، جس کی وجہ سے زراعت کی ایجاد ہوئی ، جس کے نتیجے میں بہت سی ثقافتی ایجادات اور معاشرتی خاندان میں تبدیلی آئی۔[10]

معاشرے کے درمیان رابطے کے ذریعے ثقافتیں بیرونی طور پر متاثر ہوتی ہیں ، جو معاشرتی تبدیلیوں اور ثقافتی طریقوں میں تبدیلیوں کو روک سکتی ہیں۔ جنگ یا وسائل پر مقابلہ تکنیکی ترقی یا سماجی حرکیات کو متاثر کر سکتا ہے۔ مزید برآں ، ثقافتی خیالات ایک معاشرے سے دوسرے معاشرے میں ، پھیلاؤ یا جمع کرنے کے ذریعے منتقل ہو سکتے ہیں۔ بازی میں ، کسی چیز کی شکل (اگرچہ ضروری نہیں کہ اس کا مطلب ہو) ایک ثقافت سے دوسری ثقافت میں منتقل ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر ، مغربی ریستوران کی زنجیروں اور پاک برانڈز نے چینیوں کے لیے تجسس اور سحر کو جنم دیا کیونکہ چین نے 20 ویں صدی کے آخر میں اپنی معیشت کو بین الاقوامی تجارت کے لیے کھول دیا۔[11] "محرک پھیلاؤ" (خیالات کا اشتراک) سے مراد ثقافت کا ایک عنصر ہے جس کی وجہ سے دوسری ایجاد یا تبلیغ ہوتی ہے۔ دوسری طرف "براہ راست ادھار ،" ایک ثقافت سے دوسری ثقافت میں تکنیکی یا ٹھوس بازی کا حوالہ دیتا ہے۔ اختراعات کے نظریہ کا پھیلاؤ تحقیق پر مبنی ماڈل پیش کرتا ہے کہ کیوں اور کب افراد اور ثقافتیں نئے خیالات ، طریقوں اور مصنوعات کو اپناتی ہیں۔[12]

جمع کرنے کے مختلف معنی ہیں۔ پھر بھی ، اس سیاق و سباق میں ، اس سے مراد ایک ثقافت کے خدوخال کو دوسری ثقافت کے ساتھ بدلنا ہے ، جیسا کہ کچھ مقامی امریکی قبائل اور دنیا بھر میں بہت سے مقامی لوگوں کے ساتھ کیا ہوا۔ انفرادی سطح پر متعلقہ عمل میں ضمیمہ (ایک فرد کی طرف سے ایک مختلف ثقافت کو اپنانا) اور نقل و حمل شامل ہیں۔ ثقافت کے بین الاقوامی بہاؤ نے مختلف ثقافتوں کو ضم کرنے اور خیالات اور عقائد کو بانٹنے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔

ابتدائی جدید گفتگوترميم

جرمن رومانیت پسندیترميم

 
جوہن ہرڈر نے قومی ثقافتوں کی طرف توجہ دلائی۔

ایممنول کانٹ (1724–1804) نے بلڈنگ کے تصور کی طرح "روشن خیالی" کی انفرادی تعریف وضع کی: "روشن خیالی انسان کی خود سے پیدا ہونے والی ناپختگی سے نکلنا ہے۔"[13] اس نے استدلال کیا کہ یہ نادانی سمجھ کی کمی سے نہیں ، بلکہ آزادانہ طور پر سوچنے کی ہمت کی کمی سے آتی ہے۔ اس دانشورانہ بزدلی کے خلاف ، کانٹ نے تاکید کی: سیپیر اوڈ ، "دانشمند ہونے کی ہمت کرو!" کانٹ کے رد عمل میں ، جوہان گوٹ فریڈ ہرڈر (1744-1803) جیسے جرمن اسکالرز نے دلیل دی کہ انسانی تخلیقی صلاحیت ، جو کہ غیر متوقع اور انتہائی متنوع شکل اختیار کرتی ہے ، اتنی ہی اہم ہے جتنی انسانی عقلیت۔ مزید برآں ، ہرڈر نے بلڈنگ کی ایک اجتماعی شکل تجویز کی: "ہرڈر کے لیے ، بلڈونگ تجربات کا مجموعہ تھا جو لوگوں کو مربوط شناخت اور مشترکہ تقدیر کا احساس فراہم کرتا ہے۔"[14]

 
ایڈولف باسٹیان نے ثقافت کا ایک عالمی ماڈل تیار کیا۔

1795 میں ، پروشین ماہر لسانیات اور فلسفی ولہیلم وان ہمبولٹ (1767–1835) نے ایک بشریات کا مطالبہ کیا جو کانٹ اور ہرڈر کے مفادات کی ترکیب کرے گا۔ رومانوی دور کے دوران ، جرمنی میں علماء ، خاص طور پر وہ قوم پرست تحریکوں سے متعلق ہیں — جیسے کہ قوم پرستوں کی جدوجہد مختلف ریاستوں سے "جرمنی" بنانے کے لیے ، اور آسٹرو ہنگری سلطنت کے خلاف نسلی اقلیتوں کی قوم پرستی کی جدوجہد نے ثقافت کا ایک زیادہ جامع تصور "ورلڈ ویو" کے طور پر تیار کیا.[15] اس مکتبہ فکر کے مطابق ، ہر نسلی گروہ کا ایک الگ عالمی نقطہ نظر ہے جو دوسرے گروہوں کے عالمی نظریات سے مطابقت نہیں رکھتا۔ اگرچہ پہلے خیالات کے مقابلے میں زیادہ جامع ، ثقافت کے لیے یہ نقطہ نظر اب بھی "مہذب" اور "قدیم" یا "قبائلی" ثقافتوں کے درمیان امتیاز کی اجازت دیتا ہے۔

1860 میں ، ایڈولف باسٹیان (1826–1905) نے "بنی نوع انسان کے نفسیاتی اتحاد" کی دلیل دی۔[16] انہوں نے تجویز دی کہ تمام انسانی معاشروں کا سائنسی موازنہ ظاہر کرے گا کہ مختلف عالمی نظارے ایک ہی بنیادی عناصر پر مشتمل ہیں۔ باسٹیان کے مطابق ، تمام انسانی معاشرے "ابتدائی نظریات" (Elementargedanken) کا ایک مجموعہ رکھتے ہیں۔ مختلف ثقافتیں ، یا مختلف "لوک آئیڈیاز" (Vkerlkergedanken) ، ابتدائی خیالات کی مقامی ترمیم ہیں۔[17] یہ نظریہ ثقافت کی جدید تفہیم کی راہ ہموار کرتا ہے۔ فرانز بوس (1858–1942) کو اس روایت کی تربیت دی گئی تھی ، اور جب وہ جرمنی سے امریکہ چلے گئے تو وہ اسے اپنے ساتھ لے آئے۔[18]

انگریزی رومانیت پسندیترميم

 
برطانوی شاعر اور نقاد میتھیو آرنلڈ نے "ثقافت" کو انسانیت پسندانہ آدرش کی کاشت کے طور پر دیکھا.

19 ویں صدی میں ، انسانیت پسند جیسے انگریزی شاعر اور مضمون نگار میتھیو آرنولڈ (1822-1888) نے لفظ "ثقافت" کا استعمال کرتے ہوئے انفرادی انسانی اصلاحات کی مثالی کا حوالہ دیتے ہوئے "انفرادی انسانی اصلاحات کا مثالی" کا سب سے اچھا خیال ہے اور دنیا میں کہا گیا ہے."[19] ثقافت کا یہ تصور بلڈنگ کے جرمن تصور سے بھی موازنہ ہے: "... ثقافت کو جاننے کے ذریعہ ہماری کل کمال کا تعاقب کیا جا رہا ہے، تمام معاملات پر جو سب سے زیادہ فکر مند ہے، جو سب سے بہتر ہے، جو سوچ رہا ہے اور دنیا میں کہا گیا ہے."[19]

عملی طور پر ، ثقافت ایک اشرافیہ مثالی کا حوالہ دیتی ہے اور اس کا تعلق آرٹ ، کلاسیکل میوزک اور ہاؤٹ کھانوں جیسی سرگرمیوں سے ہے۔[20]b چونکہ یہ شکلیں شہری زندگی سے وابستہ تھیں ، اس لیے "ثقافت" کی شناخت "تہذیب" سے ہوئی (لاطینی شہریوں سے ، شہر سے)۔ رومانٹک تحریک کا ایک اور پہلو لوک داستانوں میں دلچسپی تھا ، جس کی وجہ سے غیر اشرافیہ میں ایک "ثقافت" کی شناخت ہوئی۔ یہ امتیاز اکثر اعلی ثقافت ، یعنی حکمران سماجی گروہ اور کم ثقافت کے درمیان ہوتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں ، 18 ویں اور 19 ویں صدی کے اوائل میں یورپ میں "ثقافت" کا تصور یورپی معاشروں میں عدم مساوات کی عکاسی کرتا ہے۔[21]

 
برطانوی ماہر بشریات ایڈورڈ ٹیلر انگریزی بولنے والے پہلے دانشوروں میں سے تھے جنہوں نے ثقافت کی اصطلاح کو جامع اور عالمگیر معنوں میں استعمال کیا۔

میتھیو آرنلڈ نے "ثقافت" کو انتشار سے متصادم کیا دوسرے یورپی باشندے ، فلسفی تھامس ہوبز اور جین جیک روسو کی پیروی کرتے ہوئے ، "ثقافت" کو "فطرت کی حالت" سے متصادم کرتے ہیں۔ ہوبز اور روسو کے مطابق ، مقامی امریکی جو 16 ویں صدی سے یورپین کے ہاتھوں فتح کیے جا رہے تھے وہ فطرت کی حالت میں رہ رہے تھے۔ اس مخالفت کا اظہار "مہذب" اور "غیر مہذب" کے مابین برعکس کیا گیا۔[22] اس طرز فکر کے مطابق ، کچھ ممالک اور قوموں کو دوسروں کے مقابلے میں زیادہ مہذب اور کچھ لوگوں کو دوسروں کے مقابلے میں زیادہ مہذب قرار دیا جا سکتا ہے۔ اس کے برعکس ہربرٹ اسپینسر کا نظریہ سوشل ڈارونزم اور لیوس ہنری مورگن کا نظریہ ثقافتی ارتقا۔ جس طرح کچھ ناقدین نے دلیل دی ہے کہ اعلی اور پست ثقافتوں کے درمیان فرق یورپی اشرافیہ اور غیر اشرافیہ کے مابین تنازعہ کا اظہار ہے اسی طرح دیگر ناقدین نے دلیل دی ہے کہ تہذیب اور غیر جانبدار لوگوں کے درمیان فرق یورپی نوآبادیاتی قوتوں اور ان کے نوآبادیاتی مضامین کے درمیان تنازعہ کا اظہار ہے.

19 ویں صدی کے دیگر نقاد ، روسو کے بعد ، اعلی اور نچلی ثقافت کے درمیان اس تفریق کو قبول کرتے ہیں ، لیکن انہوں نے اعلی ثقافت کی تطہیر اور نفاست کو بگاڑنے والی اور غیر فطری پیش رفت کے طور پر دیکھا ہے جو لوگوں کی ضروری فطرت کو غیر واضح اور بگاڑ دیتے ہیں۔ ان نقادوں نے لوک موسیقی (جیسا کہ "دی لوک ،" یعنی دیہی ، ناخواندہ ، کسانوں کی طرف سے تیار کیا گیا ہے) کو ایمانداری سے ایک فطری طرز زندگی کا اظہار کرنے پر غور کیا ، جبکہ کلاسیکی موسیقی سطحی اور زوال پذیر لگ رہی تھی۔ یکساں طور پر ، یہ نظریہ اکثر مقامی لوگوں کو "عمدہ وحشی" کے طور پر پیش کرتا ہے جو کہ مستند اور بے عیب زندگی گزار رہے ہیں ، مغرب کے انتہائی درجہ بند سرمایہ دارانہ نظاموں کے ذریعہ غیر پیچیدہ اور بغیر کسی رکاوٹ کے۔

1870 میں ماہر بشریات ایڈورڈ ٹائلر (1832–1917) نے مذہب کے ارتقاء کا نظریہ پیش کرنے کے لیے اعلی بمقابلہ نچلی ثقافت کے ان نظریات کو لاگو کیا۔ اس نظریہ کے مطابق ، مذہب زیادہ شرک سے زیادہ توحید پرست شکلوں میں تیار ہوتا ہے۔[23] اس عمل میں ، اس نے ثقافت کو تمام انسانی معاشروں کی خصوصیت کی سرگرمیوں کے متنوع سیٹ کے طور پر نئے سرے سے بیان کیا۔ یہ نظریہ مذہب کی جدید تفہیم کی راہ ہموار کرتا ہے۔

بشریاتترميم

 
جدید دور کے گوبستان ، آذربائیجان میں پیٹروگلیفس ، جو کہ 10،000 قبل مسیح کا ہے اور ایک ترقی پذیر ثقافت کی نشاندہی کرتا ہے.

اگرچہ دنیا بھر کے ماہر بشریات ٹائلر کی ثقافت کی تعریف کا حوالہ دیتے ہیں ، [24] 20 ویں صدی میں "ثقافت" امریکی بشریات کے مرکزی اور یکجا تصور کے طور پر ابھری ، جہاں یہ عام طور پر انسانی تجربات کو علامتی طور پر درجہ بندی اور انکوڈ کرنے کی علامت ہے ، اور علامتی طور پر انکوڈ شدہ تجربات کو سماجی طور پر بات چیت کرنے کی ہے۔ امریکی بشریات کو چار شعبوں میں ترتیب دیا گیا ہے ، جن میں سے ہر ایک ثقافت پر تحقیق میں اہم کردار ادا کرتا ہے: حیاتیاتی بشریات ، لسانی بشریات ، ثقافتی بشریات ، اور امریکہ اور کینیڈا میں ، آثار قدیمہ۔[25][26][27][28] جرمن امریکی ماہر بشریات فرانز بوس کی طرف سے وضع کردہ کلٹبرل ، یا "ثقافت کے شیشے" کی اصطلاح ، "عینک" سے مراد ہے جس کے ذریعے ہم اپنے ملکوں کو دیکھتے ہیں۔ مارٹن لنڈسٹرم نے دعویٰ کیا ہے کہ کلٹبرل ، جو ہمیں اپنی ثقافت کا احساس دلانے کی اجازت دیتا ہے ، وہ "ہمیں باہر کی چیزوں کو فوری طور پر اٹھا کر اندھا کر سکتا ہے۔"[29]

سماجیاتترميم

 
کولمبیا میں لوک کلورک رقص کی ایک مثال۔

ثقافت کی سماجیات ثقافت سے متعلق ہے جیسا کہ معاشرے میں ظاہر ہوتا ہے۔ ماہر معاشیات جارج سیمل (1858–1918) کے لیے ، ثقافت نے "بیرونی شکلوں کی ایجنسی کے ذریعے افراد کی کاشت کا حوالہ دیا جسے تاریخ کے دوران اعتراض کیا گیا ہے۔"[30] اس طرح ، معاشرتی میدان میں ثقافت کو سوچنے کے طریقوں ، عمل کرنے کے طریقوں ، اور مادی اشیاء کے طور پر بیان کیا جاسکتا ہے جو ایک ساتھ لوگوں کے طرز زندگی کو تشکیل دیتے ہیں۔ ثقافت دو قسموں میں سے کوئی بھی ہو سکتی ہے ، غیر مادی ثقافت یا مادی ثقافت۔[3] غیر مادی ثقافت سے مراد غیر طبعی نظریات ہیں جو افراد اپنی ثقافت کے بارے میں رکھتے ہیں ، بشمول اقدار ، عقائد کے نظام ، قواعد ، اصول ، اخلاق ، زبان ، تنظیمیں اور ادارے ، جبکہ مادی ثقافت اشیاء میں ثقافت کا جسمانی ثبوت اور فن تعمیر جو انہوں نے بنایا یا بنایا ہے۔ یہ اصطلاح صرف آثار قدیمہ اور بشریاتی مطالعات میں متعلقہ ہے ، لیکن اس کا خاص طور پر مطلب ہے تمام مادی شواہد جو ثقافت ، ماضی یا حال سے منسوب ہوسکتے ہیں۔

ثقافتی سوشیالوجی سب سے پہلے ویمر جرمنی (1918–1933) میں ابھری ، جہاں الفریڈ ویبر جیسے سوشیالوجسٹ نے کلچرسوزیولوجی (کلچرل سوشیالوجی) کی اصطلاح استعمال کی۔ اس کے بعد ثقافتی سماجیات 1960 کی دہائی کے "ثقافتی موڑ" کی پیداوار کے طور پر انگریزی بولنے والی دنیا میں "دوبارہ تخلیق" کی گئی تھی ، جس نے سماجی سائنس کے لیے ساختی اور پوسٹ ماڈرن طریقوں کا آغاز کیا۔ اس قسم کی ثقافتی سوشیالوجی کو ثقافتی تجزیہ اور تنقیدی نظریہ کو شامل کرنے کے ایک انداز کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ ثقافتی ماہرین معاشیات سائنسی طریقوں کو مسترد کرتے ہیں ، بجائے اس کے کہ وہ الفاظ ، نمونے اور علامتوں پر توجہ مرکوز کریں۔[31] "ثقافت" اس کے بعد سے سماجیات کی بہت سی شاخوں میں ایک اہم تصور بن گیا ہے ، بشمول پختہ سائنسی شعبوں جیسے سماجی استحکام اور سوشل نیٹ ورک تجزیہ۔ اس کے نتیجے میں ، فیلڈ میں مقداری سماجیات کی حالیہ آمد ہوئی ہے۔ اس طرح ، اب ثقافت کے ماہرین سماجیات کا ایک بڑھتا ہوا گروہ ہے جو مبہم طور پر ثقافتی سماجیات نہیں ہیں۔ یہ اسکالر ثقافتی سماجیات کے خلاصہ بعد کے جدید پہلوؤں کو مسترد کرتے ہیں ، اور اس کے بجائے ، سماجی نفسیات اور علمی سائنس کی زیادہ سائنسی رگ میں نظریاتی پشت پناہی تلاش کرتے ہیں۔[32]

 
نوروز مقبول اور لوک کہانی ثقافت کا ایک اچھا نمونہ ہے جسے 22 سے زائد ممالک میں مختلف قوموں اور مذاہب کے لوگ موسم بہار کے پہلے دن منا رہے ہیں۔ یہ 7000 سالوں سے متنوع برادریوں کے ذریعہ منایا جاتا ہے۔

ابتدائی محققین اور ثقافتی سماجیات کی ترقیترميم

ثقافت کی سوشیالوجی بشریات کے بڑھتے ہوئے نظم و ضبط کے ساتھ سوشیالوجی (جیسا کہ مارکس ، ڈورخیم ، اور ویبر جیسے ابتدائی نظریہ سازوں کی شکل میں پیدا ہوئی ہے) سے پروان چڑھی ، جس میں محققین نے دنیا بھر کی ثقافتوں کی مختلف اقسام کو بیان کرنے اور ان کا تجزیہ کرنے کے لیے نسلیاتی حکمت عملی کا آغاز کیا۔ فیلڈ کی ابتدائی ترقی کی وراثت کا ایک حصہ طریقوں میں رہتا ہے (ثقافتی ، معاشرتی تحقیق کا زیادہ تر حصہ معیار ہے۔) ، نظریات میں (سماجیات کے لیے مختلف قسم کے تنقیدی نقطہ نظر موجودہ ریسرچ کمیونٹیز کے لیے مرکزی حیثیت رکھتے ہیں) ، اور فیلڈ کی بنیادی توجہ میں. مثال کے طور پر ، مقبول ثقافت ، سیاسی کنٹرول ، اور سماجی طبقے کے درمیان تعلقات میدان میں ابتدائی اور دیرپا تشویش تھے۔

ثقافتی علومترميم

برطانیہ میں ، ماہرین معاشیات اور دوسرے علماء جو مارکسزم سے متاثر ہیں جیسے اسٹورٹ ہال (1932–2014) اور ریمنڈ ولیمز (1921–1988) نے ثقافتی مطالعہ تیار کیا۔ انیسویں صدی کے رومانٹک کے بعد ، انہوں نے کھپت کے سامان اور تفریحی سرگرمیوں (جیسے آرٹ ، موسیقی ، فلم ، خوراک ، کھیل اور لباس) کے ساتھ "ثقافت" کی شناخت کی۔ انہوں نے کھپت اور تفریح کے نمونے دیکھے جیسا کہ پیداوار کے تعلقات سے طے ہوتا ہے ، جس کی وجہ سے وہ طبقاتی تعلقات اور پیداوار کی تنظیم پر توجہ دیتے ہیں۔[33][34]

 
مین ہیٹن میں میٹروپولیٹن میوزیم آف آرٹ۔ بصری فن ثقافت کا ایک اظہار ہے۔

برطانیہ میں ، ثقافتی مطالعات زیادہ تر مقبول ثقافت کے مطالعے پر مرکوز ہیں۔ یہ ، بڑے پیمانے پر پیدا ہونے والے صارفین اور تفریحی سامان کے سماجی معنی پر ہے۔ رچرڈ ہوگارٹ نے 1964 میں اس اصطلاح کی تشکیل کی جب اس نے برمنگھم سنٹر فار ہم عصر ثقافتی مطالعات یا سی سی سی ایس کی بنیاد رکھی۔[35] اس کے بعد سے یہ مضبوطی سے سٹورٹ ہال سے وابستہ ہو گیا ہے ، [36] جس نے ہوگرٹ کو بطور ڈائریکٹر کامیاب کیا۔[37] اس لحاظ سے ثقافتی مطالعات کو ایک محدود حراستی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جو صارفیت کی پیچیدگیوں پر محیط ہے ، جو کہ ایک وسیع تر ثقافت سے تعلق رکھتا ہے جسے بعض اوقات "مغربی تہذیب" یا "عالمگیریت" کہا جاتا ہے۔

نفسیاتترميم

 
علمی ٹولز کچھ ثقافت سے تعلق رکھنے والے لوگوں کے لیے حقیقی زندگی کے مسائل سے نمٹنے کا طریقہ تجویز کرتے ہیں ، جیسے چینی کے لیے سوانپن ریاضی کا حساب کتاب کرنے کے لیے

1990 کی دہائی سے ، [38]:31 ثقافت کے اثر و رسوخ پر نفسیاتی تحقیق بڑھنے لگی اور عام نفسیات میں فرض کی گئی آفاقیت کو چیلنج کرنا شروع کیا۔[39]:158–168[40] ثقافت کے ماہرین نے جذبات اور ثقافت کے مابین تعلقات کو تلاش کرنے کی کوشش شروع کی ، اور جواب دیا کہ کیا انسانی ذہن ثقافت سے آزاد ہے۔ مثال کے طور پر ، اجتماعی ثقافتوں کے لوگ ، جیسے جاپانی ، اپنے مثبت جذبات کو اپنے امریکی ہم منصبوں سے زیادہ دباتے ہیں۔[41] ثقافت لوگوں کے تجربات اور جذبات کے اظہار کو متاثر کر سکتی ہے۔ دوسری طرف ، کچھ محققین ثقافتوں میں لوگوں کی شخصیات کے مابین فرق تلاش کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔[42][43] جیسا کہ مختلف ثقافتیں مخصوص معیارات کا تعین کرتی ہیں ، ثقافت کے جھٹکے کا بھی مطالعہ کیا جاتا ہے تاکہ یہ سمجھا جا سکے کہ جب لوگ دوسری ثقافتوں کے ساتھ سامنا کرتے ہیں تو ان کا رد عمل کیا ہوتا ہے۔ علمی ٹولز قابل رسائی نہیں ہیں یا وہ مختلف طریقے سے کراس کلچر پر کام کر سکتے ہیں۔[38]:19 مثال کے طور پر ، جو لوگ اباکس کے ساتھ ثقافت میں پرورش پاتے ہیں انہیں مخصوص استدلالی انداز کے ساتھ تربیت دی جاتی ہے۔[44] ثقافتی عینک لوگوں کو واقعات کے ایک ہی نتائج کو مختلف طریقے سے دیکھنے پر مجبور کر سکتی ہے۔ مغربی لوگ اپنی ناکامیوں سے زیادہ اپنی کامیابیوں سے متاثر ہوتے ہیں ، جبکہ مشرقی ایشیائی لوگ ناکامی سے بچنے کے لیے زیادہ حوصلہ افزائی کرتے ہیں۔[45] انسانی ذہنی آپریشن کو سمجھتے وقت ماہرین نفسیات کے لیے ثقافت پر غور کرنا ضروری ہے۔

ثقافت کا تحفظترميم

 
میں انقلاب کے دوران بلیو شیلڈ انٹرنیشنل کی جانب سے ایک فیکٹ فائنڈنگ مشن وہاں کے ثقافتی اثاثوں کی حفاظت کے لیے۔

ثقافت اور ثقافتی ورثے کے تحفظ سے متعلق متعدد بین الاقوامی معاہدے اور قومی قوانین ہیں۔ یونیسکو اور اس کی شراکت دار تنظیمیں جیسے بلیو شیلڈ انٹرنیشنل بین الاقوامی تحفظ اور مقامی عمل درآمد کو مربوط کرتی ہیں۔[46][47] بنیادی طور پر ، مسلح تصادم کی صورت میں ثقافتی املاک کے تحفظ کے لیے ہیگ کنونشن اور ثقافتی تنوع کے تحفظ کے لیے یونیسکو کنونشن ثقافت کے تحفظ سے متعلق ہے۔ انسانی حقوق کے عالمی اعلامیے کا آرٹیکل 27 ثقافتی ورثہ سے دو طرح سے تعلق رکھتا ہے: یہ لوگوں کو ایک طرف ثقافتی زندگی میں حصہ لینے کا حق دیتا ہے اور دوسری طرف ثقافتی زندگی میں ان کی شراکت کے تحفظ کا حق دیتا ہے۔[48]

حوالہ جاتترميم

  1. Tylor, Edward. (1871). Primitive Culture. Vol 1. New York: J.P. Putnam's Son
  2. Jackson, Y. Encyclopedia of Multicultural Psychology, p. 203
  3. ^ ا ب Macionis، John J؛ Gerber، Linda Marie (2011). Sociology (بزبان انگریزی). Toronto: Pearson Prentice Hall. صفحہ 53. ISBN 978-0-13-700161-3. OCLC 652430995. 
  4. Tylor، E.B. (1974) [1871]. قدیم ثقافت: اساطیر ، فلسفہ ، مذہب ، آرٹ ، اور رواج کی ترقی میں تحقیق۔. نیویارک: گورڈن Press. ISBN 978-0879680916. 
  5. Lind، J.؛ Lindenfors، P.؛ Ghirlanda، S.؛ Lidén، K.؛ Enquist، M. (May 7, 2013). "Dating human cultural capacity using phylogenetic principles". Scientific Reports. 3 (1): 1785. Bibcode:2013NatSR...3E1785L. ISSN 2045-2322. PMC 3646280 . PMID 23648831. doi:10.1038/srep01785. 
  6. Panikkar، Raimon (1991). ویکی نویس: Pathil، Kuncheria. Religious Pluralism: An Indian Christian Perspective. ISPCK. صفحات 252–99. ISBN 978-81-7214-005-2. OCLC 25410539. 
  7. Chigbu، Uchendu Eugene (2015-07-03). "Repositioning culture for development: women and development in a Nigerian rural community". Community, Work & Family. 18 (3): 334–50. ISSN 1366-8803. doi:10.1080/13668803.2014.981506. 
  8. O'Neil، Dennis (2006). "Culture Change: Processes of Change". Culture Change. Palomar College. October 27, 2016 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ October 29, 2016. 
  9. Pringle، Heather (November 20, 1998). "The Slow Birth of Agriculture". Science. 282 (5393): 1446. ISSN 0036-8075. doi:10.1126/science.282.5393.1446. 
  10. Wei، Clarissa (March 20, 2018). "Why China Loves American Chain Restaurants So Much". Eater. اخذ شدہ بتاریخ September 29, 2019. 
  11. Stephen Wolfram (May 16, 2017) A New Kind of Science: A 15-Year View As applied to the computational universe
  12. Kant, Immanuel. 1784. "Answering the Question: What is Enlightenment?" (German: "Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?") Berlinische Monatsschrift, December (Berlin Monthly)
  13. Eldridge، Michael. "The German Bildung Tradition". یونیورسٹی آف شمالی کیرولائنا ایٹ شارلوٹ. January 23, 2009 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ May 29, 2017. 
  14. Underhill، James W. (2009). Humboldt, Worldview, and Language. Edinburgh: Edinburgh University Press. 
  15. Köpping، Klaus-Peter (2005). Adolf Bastian and the psychic unity of mankind. Lit Verlag. ISBN 978-3-8258-3989-5. OCLC 977343058. 
  16. Ellis، Ian. "Biography of Adolf Bastian, ethnologist". Today in Science History. August 6, 2017 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ May 29, 2017. 
  17. Liron، Tal (2003). Franz Boas and the discovery of culture (PDF) (Thesis) (بزبان انگریزی). OCLC 52888196. January 2, 2017 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ October 30, 2016. 
  18. ^ ا ب Arnold، Matthew (1869). "Culture and Anarchy". January 6, 2017 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ May 29, 2017. 
  19. Williams (1983), p. 90. Cited in Roy، Shuker (1997). Understanding popular music. Routledge. صفحہ 5. ISBN 978-0-415-10723-5. OCLC 245910934.  argues that contemporary definitions of culture fall into three possibilities or mixture of the following three:
    • "a general process of intellectual, spiritual, and aesthetic development."
    • "a particular way of life, whether of a people, period or a group."
    • "the works and practices of intellectual and especially artistic activity."
  20. Bakhtin 1981, p. 4
  21. Timothy Dunne، Christian Reus-Smit (2017). The globalization of international society. Oxford. صفحات 102–121. ISBN 978-0-19-251193-5. 
  22. McClenon, pp. 528–29
  23. Angioni، Giulio (1973). Tre saggi sull'antropologia dell'età coloniale. OCLC 641869481. 
  24. سانچہ:Oxford Dictionaries
  25. Fernandez، James W.؛ Hanchett، Suzanne L.؛ Jeganathan، Pradeep؛ Nicholas، Ralph W.؛ Robotham، Donald Keith؛ Smith، Eric A. (August 31, 2015). "anthropology | Britannica.com". Britannica.com. Encyclopedia Britannica. October 30, 2016 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ October 30, 2016. 
  26. "What is Anthropology? – Advance Your Career". American Anthropological Association. October 26, 2016 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ October 30, 2016. 
  27. Haviland، William A.؛ McBride، Bunny؛ Prins، Harald E.L.؛ Walrath، Dana (2011). Cultural Anthropology: The Human Challenge. Wadsworth/Cengage Learning. ISBN 978-0-495-81082-7. OCLC 731048150. 
  28. Lindström، Martin (2016). Small data : the tiny clues that uncover huge trends. London: St. Martin's Press. ISBN 978-1-250-08068-4. OCLC 921994909. 
  29. Simmel، Georg (1971). ویکی نویس: Levine، Donald N. Georg Simmel on individuality and social forms: selected writings. Chicago: University of Chicago Press. صفحہ xix. ISBN 978-0-226-75776-6. September 12, 2017 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ May 29, 2017. 
  30. Sokal، Alan D. (June 5, 1996). "A Physicist Experiments with Cultural Studies". Lingua Franca. March 26, 2007 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ October 28, 2016.  Physicist Alan Sokal published a paper in a journal of cultural sociology stating that gravity was a social construct that should be examined hermeneutically. See Sokal affair for further details.
  31. Griswold، Wendy (1987). "A Methodological Framework for the Sociology of Culture". Sociological Methodology. 17: 1–35. ISSN 0081-1750. JSTOR 271027. doi:10.2307/271027. 
  32. Williams، Raymond (1983). "Keywords: A Vocabulary of Culture and Society" (بزبان انگریزی). New York: Oxford University Press: 87–93, 236–38. OCLC 906396817. 
  33. Berger، John (1972). Ways of seeing (بزبان انگریزی). Peter Smithn. ISBN 978-0-563-12244-9. OCLC 780459348. 
  34. "Studying Culture – Reflections and Assessment: An Interview with Richard Hoggart". Media, Culture & Society. 13. 
  35. Adams، Tim (September 23, 2007). "Cultural hallmark". The Guardian. ISSN 0261-3077. October 31, 2016 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ October 30, 2016. 
  36. James، Procter (2004). Stuart Hall. Routledge. ISBN 978-0-415-26267-5. OCLC 318376213. 
  37. ^ ا ب Heine, Steven J. (2015). Cultural psychology. Wiley Interdisciplinary Reviews. Cognitive Science. 1 (ایڈیشن Third). New York, NY. صفحات 254–266. ISBN 9780393263985. OCLC 911004797. PMID 26271239. doi:10.1002/wcs.7. 
  38. Myers, David G. (2010). Social psychology (ایڈیشن Tenth). New York, NY. ISBN 9780073370668. OCLC 667213323. 
  39. Norenzayan، Ara؛ Heine، Steven J. (September 2005). "Psychological universals: what are they and how can we know?". Psychological Bulletin. 131 (5): 763–784. ISSN 0033-2909. PMID 16187859. doi:10.1037/0033-2909.131.5.763. 
  40. Miyahara, Akira. "Toward Theorizing Japanese Communication Competence from a Non-Western Perspective". American Communication Journal. 3 (3). 
  41. McCrae, R. R., Costa, P. T., de Lima, M. P., Simões, A., Ostendorf, F., Angleitner, A., Marušić, I., Bratko, D., Caprara, G. V., Barbaranelli, C., Chae, J. & Piedmont, R. L. (March 1999). "Age differences in personality across the adult life span: Parallels in five cultures.". Developmental Psychology. 35 (2): 466–477. PMID 10082017. doi:10.1037/0012-1649.35.2.466. 
  42. Cheung، F. M.؛ Leung, K.؛ Fan, R. M.؛ Song, W.S.؛ Zhang, J. X.؛ Zhang, H. P. (March 1996). "Development of the Chinese Personality Assessment Inventory.". Journal of Cross-Cultural Psychology. 27 (2): 181–199. doi:10.1177/0022022196272003. 
  43. Baillargeon، Rene (2002)، "The Acquisition of Physical Knowledge in Infancy: A Summary in Eight Lessons"، Blackwell Handbook of Childhood Cognitive Development، Blackwell Publishers Ltd، صفحات 47–83، doi:10.1002/9780470996652.ch3، ISBN 9780470996652 
  44. Heine، Steven J.؛ Kitayama، Shinobu؛ Lehman، Darrin R. (2001). "Cultural Differences in Self-Evaluation". Journal of Cross-Cultural Psychology. 32 (4): 434–443. ISSN 0022-0221. doi:10.1177/0022022101032004004. 
  45. Roger O’Keefe, Camille Péron, Tofig Musayev, Gianluca Ferrari "Protection of Cultural Property. Military Manual." UNESCO, 2016, p 73.
  46. UNESCO Director-General calls for stronger cooperation for heritage protection at the Blue Shield International General Assembly. UNESCO, 13 September 2017.
  47. "UNESCO Legal Instruments: Second Protocol to the Hague Convention of 1954 for the Protection of Cultural Property in the Event of Armed Conflict 1999".