معمر بن عباد سلمی

ابو معتمر معمر بن عباد سلمی (متوفی 215ھ - 830ء ) یہ معتزلہ کے غالی اور دوسرے اور تیسرے صدی ہجری کے مشہور علماء میں سے تھے۔ ان کا تعلق بصرہ سے تھا، لیکن بعد میں بغداد منتقل ہو گئے جہاں انہوں نے علمِ کلام کی تدریس کے لیے ایک حلقہ قائم کیا۔ ان کی طرف معمریہ نامی فرقہ منسوب ہے۔ ان کے نظریات کا محور یہ تھا کہ اللہ نے اجسام کے علاوہ کچھ پیدا نہیں کیا، اور اعراض (صفات یا حالتیں) اجسام خود پیدا کرتی ہیں، یا تو طبعی طور پر، جیسے آگ جلانے کے لیے، یا اختیاری طور پر، جیسے حیوان رنگ اختیار کرنے کے لیے۔ انہوں نے کہا کہ اللہ کو "قدم" (ازل) سے متصف نہیں کیا جا سکتا کیونکہ یہ زمانی ترتیب پر دلالت کرتا ہے، اور اللہ زمانی مخلوق نہیں ہے۔ مزید یہ کہ اللہ اپنی ذات کو نہیں جانتا، کیونکہ اگر ایسا ہوتا تو جاننے والا اور معلوم ایک ہو جاتے، جو کہ ناممکن ہے۔

معمر بن عباد السلمي
(عربی میں: معمّر بن عبّاد السلمي)
معلومات شخصیت
مقام پیدائش	بصرہ
وفات	سنہ 830ء   بغداد
شہریت	دولت عباسیہ
مذہب	معتزلہ
عملی زندگی
تلمیذ خاص	بشر بن معتمر
پیشہ	الٰہیات دان ،  فلسفی
شعبۂ عمل	اسلامی الٰہیات ،  فلسفہ

آراء و نظریات

یہ شخص معتزلہ کے غالی افراد میں سے تھے اور ان کے کچھ منفرد اور متنازعہ نظریات درج ذیل ہیں:

1. . انسان اور جسم کی علیحدگی انسان اپنے جسم کا منتظم ہے لیکن جسم کے اندر موجود نہیں ہوتا۔
2. . انسان کی ماہیت انسان نہ تو لمبا ہے، نہ چوڑا، نہ رنگ رکھنے والا، نہ حرکت کرنے والا، اور نہ کسی جگہ میں موجود۔ بلکہ وہ ان تمام جسمانی صفات سے الگ ایک ایسی ہستی ہے جو زندہ، عالم، قادر اور مختار ہے۔
3. . اللہ کی تخلیق کا دائرہ کار اللہ نے اجسام کے علاوہ کچھ پیدا نہیں کیا، جبکہ اعراض (جیسے رنگ، خوشبو، خوبصورتی، یا سننے اور دیکھنے کی صفات) اجسام کے اپنے فعل ہیں، یا تو طبعی طور پر یا اختیاری طور پر۔
4. . لامتناہیت کا تصور کائنات میں ایسی موجود چیزیں ہیں جن کی نہ کوئی حد ہے اور نہ ہی اللہ کے پاس ان کا عدد یا مقدار۔
5. . رنگ و صفات کی تخلیق اللہ نے نہ کوئی رنگ پیدا کیا، نہ لمبائی، نہ چوڑائی، نہ گہرائی، نہ خوشبو، نہ خوبصورتی یا بدصورتی، اور نہ سماعت و بصارت۔ یہ سب اجسام کے اپنے افعال ہیں۔
6. . خلق کی نئی تعریف "خلق" کو ایک الگ تصور کے طور پر پیش کیا، جو اجسام کی اپنی قدرت کے ذریعے وقوع پذیر ہوتا ہے۔
7. . اعراض اور محل کا تعلق عرض کسی محل میں صرف ایک خاص معنی کے تحت وجود پذیر ہوتا ہے۔ جیسے حرکت اور سکون اپنی مخصوص وجوہات کے تحت ایک دوسرے سے مختلف ہوتے ہیں۔
8. . انسان اور بدن کا تعلق انسان ایک جوہر ہے، اور بدن سے اس کا تعلق صرف انتظام و تصرف کا ہے، نہ کہ بدن میں حلول کرنے یا اس کے ساتھ جُڑے رہنے کا۔ یہ نظریات ان کے غلو اور منفرد فکری انداز کی عکاسی کرتے ہیں، جو معتزلہ کے عمومی خیالات سے بھی زیادہ انتہا پسندانہ تھے۔

مؤلفات

• كتاب المعاني.
• كتاب الاستطاعة.
• كتاب علة القرسطون والمرأة.
• كتاب الجزء الذي لا يتجزأ والقول بالاعراض والجواهر.
• كتاب الليل والنهار والأموال.