اسدی توسی

ابو نصر علی ابن احمد اسدی طوسی پانچویں صدی ہجری کے ایک شاعر، ایرانی مصنف اور رزمیہ کتاب گرشاسب نامہ کے مصنف ہیں۔ سن 465 ہجری میں ان کا انتقال ہوا۔ اس کی قبر تبریز میں ہے۔

ابونصر علی بن احمد اسدی توسی
پیدائش	اواخر چهارم صدی 390 هجری قمری توس
انتقال	465 هجری قمری تبریز
ملیت	ایرانی
دیگر نام‌	اسدی توسی
سالہائے فعالیت	قرن پنجم هجری قمری
سبک	خراسانی، حماسی
مذهب	اسلام
آثار	گرشاسپ‌نامه لغت فُرس مناظرات

ایرانی ادب کی تاریخ میں اسادی متعدد طریقوں سے اہم ہے۔ مزید برآں، انھوں نے فارسی لغت (جسے آج ہمارے پاس ہے) کے مطابق پہلی فارسی لغت مرتب کی۔

ماخذ

اسدی توسی کی زندگی کے بارے میں زیادہ معلومات نہیں ہیں۔ آج اس کے بارے میں جو تھوڑی سی معلومات دستیاب ہیں اسے دو اقسام میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ پہلا زمرہ اسدی طوسی اور دیگر ماخذ کے کاموں میں پائے جانے والے بکھرے ہوئے علم کا ہے۔ اسدی نے ابو منصور المبفقہ المبارک العبانیہ کے آخر میں اپنے نام، نسب اور لقب (یا لقب) کا تذکرہ کیا۔ گرشاسپناہیم کے پیش لفظ میں، اس کا تذکرہ ہے کہ وہ توسی ہیں اور اس کتاب کے آخر میں اور مسلم اور گابر کے مابین مباحثے کے اختتام پر، اس نے اپنے عرفیت یا لقب (اسدی) کا ذکر کیا ہے۔ الابنیہ کے آخر میں اسدی نے شوال 447 ھ کتاب لکھی ہے۔ گرشاسپ نامہ کے پیش کش میں، وہ کہتے ہیں کہ یہ نظم نخچیوان کے حکمران ابودلف شیبانی کے وزیر، محمد حصی یا حصنی کی درخواست پر ان کے نام پر تحریر کی گئی ہے اور اسی جگہ پر ان کا کہنا ہے کہ انھوں نے اسے 458 ہجری میں مکمل کیا۔ سخا اور سوخان کے ایک ٹکڑے میں، چھٹی صدی کے مشہور شاعر، نیزامی نے، فردوسی سے سلطان محمود کی بد تمیزی اور ابو ڈیلف کے ذریعہ اسدی کے کھیل کا حوالہ دیا ہے۔ راشد وعت زل سنت "الغارق فی الصفا" نے علی اسدی کی صرف ایک یا دو آیات نقل کی ہیں، جو اسدی اور دیگر ماخذوں کے بچ جانے والے کاموں میں نہیں دیکھی جا سکتی ہیں۔ لہذا، اسدی کی زندگی کے بارے میں صحیح معلومات کم و بیش ان کی زندگی کے آخری عشرے تک محدود ہے اور اس سے پہلے ہم صرف اتنا جانتے ہیں کہ وہ طوسمیں پیدا ہوئے تھے اور 447 ہجری میں الابنیہ نسخہ تحریر کیا۔

دوسری قسم کی سوانح عمری ہے جس میں اسدی طوسی کا تذکرہ کیا گیا ہے۔ان میں سے، دولات شاہ سمرقندی کے شعرا کی یادیں ان سب میں قدیم ہیں، جو 892 ہجری میں لکھی گئیں اور عظیم اسلامی انسائیکلوپیڈیا کے مطابق سیرت کا ماخذ زیادہ الجھا ہوا ہے۔ دولتشاہ کی یادداشتوں سے بھی پرانے ذرائع میں، جیسے نظامی عروضی، و لباب‌الالباب عوفی، کے چار مضامین، اسدی طوسی کا تذکرہ نہیں کیا گیا ہے، شاید اس لیے کہ اس نثر میں چھوٹے درباروں میں آنے والے شاعروں کی طرف توجہ نہیں دی گئی تھی اور عوفی نے شاعران قصیده‌سرا کا زیادہ حوالہ دیا تھا۔

زندگی

نام اور نسب

وہ خراسان میں طوس میں پیدا ہوا تھا۔ اس کے لقب کا تذکرہ مجلس المومنین اور مجمع الفاسہ ابو نصر میں ہے اور فارسی لغت کے پیش لفظ میں، جو سن 1603 ھ میں ابو منصور نے لکھا تھا۔ طب کے حقائق پر کتاب العبنیہ کا ایک مخطوطہ، ابو منصور موفاق ابن علی الحاروی کی تصنیف کردہ، طب کے حوالے سے فارسی میں دستیاب ہے، جسے اسدی طوسی نے 447 ہجری میں نقل کیا تھا۔ ابن احمد العسدی التوسی شاعر۔ اس کا عرفی نام اسدی تھا، جس نے خود کو اس نام سے پکارا اور مورخین نے اسی طرح اس کا حوالہ دیا ہے۔

قاضی نور اللہ شاشتری نے اسدی کی اپنی فارسی لغت اور اس کے اپنے بیان سے نقل کیا ہے کہ اسدی کا سلسلہ نسب اجم بادشاہوں تک پہنچا ہے اور مجمع الفرسحہ کا مصنف اس کی پیروی کرتا ہے، بغیر کوئی دستاویز لکھے، اپنا سلسلہ ایران کے شہریوں کو منتقل کرتا ہے۔ تاہم، بدیع الزمان فروغوفر کے مطابق، اسدی ثقافت کے نسخے اور طباعت شدہ ورژن میں، قاضی نور اللہ کے لکھے ہوئے اس بارے میں کوئی نشان نہیں مل سکا ہے اور اس کے علاوہ، "اسدی" متعدد عرب قبائل کا ایک رشتہ دار ہے، جس کا ذکر "الانصاب" میں ہوتا ہے اور اس سلسلے میں متعدد قدیموں کا ذکر کیا جاتا ہے۔ وہ اچھی طرح سے معروف ہیں، اگرچہ اس کی سرپرستی کے معاملے میں اسد سے تعلق ہو سکتا ہے، کیونکہ بہت سارے ایرانی اسی طرح عرب قبائل سے منسوب ہیں۔ فروزانفر کے مطابق، اس میں کوئی شک نہیں ہے کہ اسدی کی پیدائش توس شہر میں ہوئی تھی، کیوں کہ اس کے تمام مورخین اس مسئلے پر متفق ہیں اور اسدی طوسی نے خود الغنیہ کے آخر میں، گارشاسپناہم کا تعارف بھی یہی لکھا تھا۔

دولاتشاہ کے ذریعہ کہی گئی علامات کے مطابق، اسدی فردوسی کا ماسٹر تھا اور جب اسے شاہ نام لکھنے کی ترغیب دی گئی تو اس نے اپنے بڑھاپے کا عذر کیا اور اس کی بجائے فردوسی کو شاہنامہ لکھنے کی ترغیب دی، جب فردوسی غزنی سے فرار ہونے کے بعد طوس واپس آیا تو، اس کی موت ہو گئی جب وہ پہنچا تو اس نے اسدی کو طلب کیا اور اسے شاہنام کے باقی تحریروں کی تحویل سونپ دی۔ اسدی نے ایک دن اور رات میں 4،000 اشعار پڑھے اور فردوسی اس وقت بھی زندہ تھا اور جب ان آیات کی تلاوت کی، تو اس نے اپنے آقا کی تعریف کی۔ ایرانی انسائیکلوپیڈیا کے مطلق تخلیق کار کے مطابق، یہ رپورٹ یقینی طور پر من گھڑت ہے۔ اگر ہم اسدی کو فردوسی کا آقا ماننا چاہتے ہیں تو پھر وہ ڈیڑھ سو سال تک زندہ رہا ہوگا، جو قابل قبول نہیں ہے۔ بعد کے مورخین نے بھی شاہ کی تصانیف کا حوالہ دیا ہے اور اس افسانہ کا حوالہ دیا ہے۔ تقی الدین کاشی کے مطابق، اسدی کا فردوسی کے ساتھ "قرابت داری" تھا، لیکن وہ خود دولتشاہ کے بارے میں شکی تھے، جن کا کہنا تھا کہ شاہنامے کا آخری حصہ، جو دلاشاہ نے کہا تھا "عربوں کے تسلط کے آغاز سے غیر عربوں تک، شاہنامہ کے اختتام پر شکوک و شبہات تھا۔"

دو اسدی کے وجود کا نظریہ

دولتشاہ کی کہانی پر مبنی، ہرمین عطا نے مشورہ دیا کہ شاید دو مختلف شاعر دو مختلف اوقات میں اسدی کے تخلص کے تحت رہتے تھے۔ ایک ابو ابو نصر احمد ابن منصور کے نام سے ایک والد ہے، جو فردوسی کے ماسٹر اور مباحثے کے شاعر تھے جو محمود غزنوی کے دور میں انتقال کر گئے تھے اور دوسرا ابو نصر کا ایک بیٹا ہے، جو علی ابن احمد تھا، جو الارضنیہ کا ترجمہ تھا، جو گرمش نام کے شاعر تھا اور فارسی لغت کا مصنف تھا۔ اس نظریہ میں، عطیہ نے غزنوی حکومت کے حکمرانوں کے ساتھ اسدی کے والد کی تعریفوں کو مصالحت کرنے کی کوشش کی۔ ان کے بقول، "شاہ عادلزاد" جس کا ذکر شب و روز کے مناظر میں ہوتا ہے وہی غزنی کے سلطان محمود اور "والا منوچہر" کا ہے جو بحث میں مذکور ہے اسی سلطان اور "ابوالفا موطہار" کے لیے ایک شاعرانہ تعبیر ہے جس کا بحث میں ذکر کیا گیا ہے۔ "جنت اور زمین" کی تعریف کی گئی ہے، یہ ہمدان میں البیوح خاندان سے تعلق رکھنے والا شمس الدولہ ابو طاہر تھا اور اس بحث کے آخری جملے میں رستم، جس کا ذکر اس کے بھائی مجدد الدولہ ابو طالب روستم، امیر رے اور سلطان محمود کا ہم عصر ہے۔ عطیہ کے مطابق، مجد الدولہ کی اس تعریف نے سلطان محمود کو ناراض کر دیا، جس نے اس کو جلاوطن کر دیا تھا۔

یہ نظریہ کئی سالوں سے جاری ہے اور بہت سارے ایرانی مستشرقین اور اسکالرز نے اس کی صداقت پر شک نہیں کیا ہے، اس میں کہانی، براؤن اور نفسی بھی شامل ہیں۔ لیکن شیرانی اورفورزنفر نے اس نظریہ کو مسترد کر دیا۔ ایک روسی ایرانی ماہر چاقین، ایک نمایاں شخصیات میں سے ایک تھے جنھوں نے یہ ظاہر کیا کہ اتھے غلط تھے۔ ان کے بقول، عطیہ کی کوشش یہ تھی کہ ممدوحن اسدی کو یامینی کی تاریخ کے فرق سے، جورفادگانی کے ترجمے کو، اس کتاب کے رینالڈس کے انگریزی ترجمے پر بھروسا کرتے ہوئے، جس میں بہت سلائپس کی گئی ہیں، خصوصا اعلان ریکارڈ کروانے کی۔ چاقین نے غزنوی حکمرانوں کے ساتھ ہونے والی مباحثوں میں ممدوح الاسودی کی درخواست کو مسترد کر دیا اور ایک ایک کرکے ان کا جواب دیا۔ لیکن انھوں نے خود اس بات کی نشان دہی کی ہے کہ سوائے شجاع الدولہ منوچہر کے، جس کی رامہ اور قواس کی بحث میں تعریف کی گئی تھی، اس مباحثے کے کوئی اور تعریف کرنے والے معلوم نہیں ہیں۔ وہ ظاہر کرتا ہے کہ شجاع الدولہ منوچہر موجودہ امیر شادادی ہیں اور ابو نصر احمد ابن علی وہی ممدوح لمی ہو سکتے ہیں۔ نیز، چائیکین کے مطابق، پارسیگو شاعروں نے عام طور پر اپنے تخلصوں کو باپ سے بیٹے میں تبدیل کر دیا اور اگر دو اسدی زندہ ہوتے تو بیٹے کو اپنا کنیت بدلنا پڑتا۔ چاقین یہ بھی کہتے ہیں کہ اسدی نے اپنی نظم کو اپنی عاجزی کی وجہ سے فارسی میں ترجمہ نہیں کیا، لیکن اگر ان کے والد شاعر تھے تو وہ خوشی خوشی فارسی میں ان کی چند آیات نقل کرتے۔

جوانی، ادھیڑ عمر، بڑھاپا اور موت

برٹیل، جو ایک اور مشہور روسی ایرانی ماہر ہیں، "عربوں اور غیر عربوں" کی آخری آیات کا جائزہ لیتے ہیں اور بتاتے ہیں کہ شاعر نے امجد نوگن (طوس کے دو اضلاع میں سے ایک) ابو جعفر محمد کے سامنے اپنا کام پیش کیا۔ اس ابو جعفر محمد کی شناخت معلوم نہیں ہے، لیکن خاص بات یہ ہے کہ یہ بحث توس اور شاعر کی جائے پیدائش میں لکھی گئی تھی اور یہ قبول کیا جا سکتا ہے کہ یہ شاعر کے جوانی کی نظموں میں سے ایک تھا۔ اس مباحثے میں، جب غیر عرب شخص مشہور ایرانی شخصیات اور بیانات کا نام لیتے ہیں جن پر انھیں فخر ہے، تو فردوسی کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ ابوالفضل خطیبی کے مطابق، اگرچہ برٹیلس نے بجا طور پر یہ سمجھا تھا کہ اسدی غزنویوں کے درباری شاعروں میں سے ایک نہیں تھے، لیکن اس کا یہ تصور یہ ہے کہ اسدی فردوسی کا مقابلہ سے باہر ہونے کا ذکر نہیں کرتے تھے۔ کیوں کہ اس بحث سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ اسدی نے اپنی جوانی میں نہ صرف مہاکاوی شاعری پر تجربہ کیا تھا، بلکہ فردوسی کے مطابق ہونے کے لیے شاعری میں ماسٹر شاعر بھی نہیں تھے۔ برٹیلز کا خیال ہے کہ العاصدی کی جوانی میں ہی شعبی نظریات تھے اور ساتھ ہی اس کا واضح جھکاؤ شیعوں کی طرف تھا۔ لیکن چونکہ غزنوید دربار کے نقطہ نظر سے یہ دونوں رحجانات کو ایک طرح کا جرم سمجھا جاتا تھا، لہذا وہ اس طرح کے چک گانے کے لیے اس طرح کے چکر کا نعرہ نہیں لگا سکتا تھا اور اپنے چین سے خوفزدہ نہیں ہوتا تھا۔ اسی بنا پر ممدوح اسدی، یعنی امڈ نوگن، طوس میں ایرانی جاگیرداروں اور کسانوں میں سے ایک رہا ہوگا جسے شاعر نے محمود کی زندگی کے آخری سالوں میں یا اپنے بیٹے اور جانشین مسعود کے زمانے میں پیش کیا تھا۔ کیونکہ غیر عرب دلائل کے سلسلے میں، عربوں کے لیے بزرگ کسانوں سے نفرت بہت واضح ہے۔ لیکن وہ شاعر، جو یہ امید نہیں کرسکتا تھا کہ اس کی نظموں کو ہمیشہ سخاوت سے نوازا جائے گا، غزنوی دور کے اختتام پر، ترکمانوں کی یلغار اور خراسان میں خشک سالی کے وقت، بظاہر طوس مغربی ایران کے لیے روانہ ہوا۔ برٹیلز نے زنگانی اسدی کے دوسرے دور کا ایک مختصر خاکہ پیش کیا ہے، جو اس طرح ہے: وہ شاید ٹوس سے تروم کے دربار اور آخر میں نخچیون چلا گیا تھا اور 464 ء ڈی ڈی کے بعد، اس نے فورا ہی منوچہر ابن شاور کی بہادری کی تعریف کی۔ اس کا گھومنا اتنا غریب اور محتاج ہو جاتا ہے کہ وہ 447 قمری دن میں ایک عام لکھنے والے کے دنوں میں پڑ جاتا ہے۔

برٹیلز کے بعد، جلال خلگی موتلاغ نے ذرائع اور مباحث پر تحقیق کرکے اسدی کی زندگی کے دوسرے دور کے بارے میں مزید معلومات حاصل کیں۔ اس تحقیق میں، خلغی نے زیادہ تر ایک مساتی کا حوالہ دیا ہے جس کا تذکرہ دیوان قطران میں ہوتا ہے، لیکن بعض سیرتوں میں، جیسے داعیe اشعار، اس کو اسدی سے منسوب کیا گیا ہے۔ خلگی نے بتایا کہ یہ یادداشت، جس میں 30 میں سے 18 ابواب دستیاب ہیں، آٹھویں قمری صدی سے نہیں لکھا جا سکتا تھا، کیوں کہ اس مجموعے میں نامزد تمام شعرا پہلے کے زمانے میں رہ چکے تھے۔ تب مطلق خالق نے ٹار کورٹ اور منٹ کا فائدہ اٹھا کر اس لائن کو درست کیا ہے۔ اس دور میں، دو مختلف افراد، ایک عامر جوستن یا ابو نصر کا عرفی نام اور دوسرا شمس الدین کا نوجوان، تاج الملوک کے لقب سے۔ ابو نصر جسٹن کی تعریف میں دیوان قطران میں بہت ساری نظمیں موجود ہیں اور ان اشعار میں ابو المالی کو پیر جسٹن کے نام سے بھی ذکر کیا گیا ہے۔ یہ جستان کنگریائی خاندان سے تعلق رکھنے والا ایک امیری ہے جس نے 421-453 ہجری کے لگ بھگ تروم پر حکمرانی کی۔ اس میسمٹ جسٹن میں موسادداد جیسے الفاظ کے ساتھ، منصور نے اس بات کی تصدیق کی ہے کہ خوبصورت ٹار موسادداد میں نقلیں ظاہر کرتی ہیں کہ وہ سبھی عرفان جستان تھے۔ تب خلجی، اس بات کا جائزہ لے کر کہ ایک طرف اسدی اور قطران نے جسٹن کے بارے میں کیا کہا ہے اور دوسری طرف کتاب الابانیہ اور اس کے مصنف ابو منصور ہروی کی تقریر کا تعارف، یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ یہ ابو نصر جسطان ممدوح اسدی اور قطران کے نام سے اسی نام سے لکھا گیا ہے۔ وہ زندہ رہتے ہیں۔ جبکہ اس سے پہلے، بہت سارے مستشرقین کا خیال تھا کہ یہ امیر وہی منصور بن نور سامانی ہے جس کا نام السدید ہے اور دوسرے علما جیسے قزوینی بہار اور محبوبی اس سلسلے میں کسی حتمی نتیجے پر نہیں پہنچ پائے ہیں۔

ابوالفضل خطیبی کے مطابق، اگرچہ خلجی کی تحقیق اسدی کی زندگی کے سیاہ مقامات کی نشان دہی کرنے میں بہت مددگار ہے، لیکن اس میں کچھ پھسلیاں بھی ہیں۔ شاعری کے منٹ کی جنگ کی نوادرات، جس کے خالق سے بار بار سوال کیا گیا ہے۔ کیونکہ 30 ابوابوں میں سے، صرف 18 ابواب باقی ہیں اور اس حقیقت کی بنیاد پر کہ اس میں مذکور تمام شاعروں کا تعلق آٹھویں قمری صدی سے پہلے سے ہے، اس لیے اس کتاب کی لمبی عمر کا فیصلہ کرنا ممکن نہیں ہے۔ دوسری طرف، جیسا کہ اس کے تخلیق کار نے کہا ہے، قطران کے دیوان میں، ابو نصر جسٹن کی تعریف میں لگ بھگ 20 اشعار دستیاب ہیں، جن میں اسی امیر کی تعریف میں کچھ اسی طرح کے عنوانات اور تعریفی الفاظ کے ساتھ مسقتی بھی شامل ہے، جس کے نظم کے چند منٹ کے مصنف نے قطران کا حوالہ نہیں دیا تھا۔ اس کی منسوب اسدی سے ہے۔ لہذا، اشعار کے منٹوں کے مصنف کے مطابق، اس مسمات کو قطران کے دیوان کی سب سے قدیم نسخوں میں اسدی کی طرف منسوب کرنا آسان نہیں ہے۔ تاہم، خطیبی کا خیال ہے کہ اگر یہ اسدی کی نظم نہیں ہے تو بھی، خلیقی کے نظریہ کی وہ بنیادیں کہ البانیاہ کے مصنف دونوں اس وقت ابو نصر جسٹن کے دربار میں موجود تھے، گر نہیں ہوں گے، کیونکہ، اسدی کے ایک مباحث میں، امیری "شاہ عدیل" اور "عامر عادل" اس ابو نصر جسٹن نیک سے ملتے ہیں۔ چاقین، برٹیلس اور مطلق خالق کی اطلاعات کے مطابق، خطیبی نے آخر میں اسدی کی زندگی کا ذکر کیا: شاید وہ چوتھی صدی کے آخر میں یا 5 ویں صدی کے اوائل میں ٹس میں پیدا ہوا تھا۔ وہاں کے شعری مکتب میں، وہ فخر اور خاص طور پر فردوسی کے شاہ نام سے متاثر تھا، لیکن پہلے اس نے ایک نظم کی طرف رجوع کیا اور ابو جعفر محمد کے لیے ایک بحث (عربی اور غیر عربی) کی شکل میں ایک نظم تیار کی، اس سرزمین کے ایرانی کسانوں میں سے ایک، امیدو نوگن۔ پھر، خراسان میں سلجوک اور سوکھے ترکمانوں کے حملے کے ساتھ ہی، اس نے طوس کو مغربی ایران کے لیے روانہ کیا اور 447 میں ابو نصر جسٹن عامر تروم کی عدالت میں، اس نے ابو منصور ہیراوی کی کتاب کا نقل کیا اور اپنی نظموں میں ان کی تعریف کی۔ سال 455 کے آس پاس، اس نے نخچیوان کے حاکم، ابو ڈفل شیبانی کے دربار میں فیصلہ سنایا اور اس تاریخ سے لے کر 458 تک، وہ گارشاسنامیہ کے حکم میں مصروف رہا۔ اس کے بعد، اس نے فارسی الفاظ لکھے اور اپنے بڑھاپے میں، شجاع الدولہ منوچہر، جو فوری حکمران تھا، کی دعوت پر، وہ وہاں گیا اور اس نامور شاددی کے لیے عاجزی اور آرک کا ایک گانا گایا۔اس بحث کی ایک آخری آیت میں، اس نے منوچھر سے "پناہ لینے" کی اجازت طلب کی۔ ہو سکتا ہے وہی نخجوان یا طوس واپس آجائے۔

اسدی 465 ہجری کے قریب وفات پاگئے اور تبریز میں سورخاب گلی میں سپرد خاک کر دیا گیا اور جس قبرستان میں اسے بعد میں دفن کیا گیا وہ شعراء کے مقبرے کے نام سے مشہور ہوا۔ لہذا، یہ کہا جا سکتا ہے کہ اسدی اپنی زندگی کے آخر میں تبریز میں رہتے تھے۔

تبریز میں شعراء کا مقبرہ قریب 400 مشہور ایرانی سائنس دانوں اور مصنفین کی تدفین کی جگہ ہے۔

مذہب

جن لوگوں نے اسدی کی سیرت لکھی اس میں اس کے مذہب کا ذکر نہیں تھا۔ خالقی مطلق کے مطابق، اس کے مسلمان ہونے اور اس کے پختہ اسلامی عقائد میں کوئی شک نہیں ہے۔ لیکن یہ واضح نہیں ہے کہ وہ شیعہ تھا یا سنی۔ اپنے مباحثوں اور گرشاسپنامہ میں، ابو بکر، عمر، عثمان یا علی کی کوئی تعریف نہیں ہے، سوائے اس کے کہ اسلام اور اس کے پیغمبر کی تعریف کی۔ لیکن گارشاسپنامہ کے پیش لفظ میں، جب پیغمبر اسلام کی تعریف کی جاتی ہے، تو وہ شفاعت کے مسئلے سے مراد ہے۔ پھر، مذہب کی تعریف کرتے ہوئے، اس نے دنیا کے آخر میں مہدی کی ظاہری شکل کی طرف اشارہ کیا، جو خالقی مطلق اور ابوالفضل خطیب کے قول کے مطابق، اس کے شیعہ ہونے کی وجہ ہے۔ وہ مہدی کی آمد کا ذکر کرنے کے فورا بعد یہ بھی کہتا ہے:

{{{1}}}{{{2}}} تو آنچ از پیمبر رسیدت بہ گوشبہ فرمان بجای آر و آن را بکوش بر اسپ گمان از ردہ بیش و کممکوشت بہ دوزخ برد بافدم سر هر دورہ راست کن چپ و راستاز آن ترس کانجا نهیب و بلاست وزان بانگ کاید در آن رهگزارکہ رہ دین مر این را و آن را بدار نشین راست با هر کس و راست خیزمگر رستہ گردی گہ رستخیز

کیونکہ یہ الفاظ مہدی کی آمد کے بعد آئے ہیں، خالقی مطلق نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ اسدی شیعوں شہر توس میں پیدا ہوا تھا اور وہ ایک شیعہ گھرانے سے آیا تھا، لیکن اس کی وجہ سنی ماحول اور اس کے تعریف کرنے والوں اور زیادہ تر اپنی مذہبی سوچ کی وجہ سے تھا، اس کا تعلق کسی مذہب سے نہیں تھا۔ اسلام سے وابستہ نہیں تھا، بلکہ محمد اور قرآن کی پیروی کی گئی تھی۔ عرب اججم مباحثے میں، وہ علی اور اس کے بیٹوں حسن اور حسین کو قتل کرنے اور عثمان کو قتل کرنے پر عربوں پر حملہ کرتا ہے۔ لہذا، وہ اسلام کے دفاع میں زرتشت مذہب کا دفاع کرتا ہے، لیکن دوسری طرف، اس کی حب الوطنی کا احساس اس حد تک ہے کہ وہ ایرانی مسلمانوں کو عربوں سے بالاتر سمجھتا ہے۔

تعلیم

گارشپ نامہ کے کچھ مادوں سے یہ بات واضح ہے کہ اسدی نے شاعری اور مہاکاوی اشعار میں مہارت حاصل کرنے کے علاوہ دینی علوم، فلسفہ، تاریخ، جغرافیہ اور علم فلکیات میں بھی کافی علم حاصل کیا تھا۔ اسے "بابا" کہا گیا ہے۔ اسدی عرب شاعروں کے جنون سے بھی واقف ہیں اور انھوں نے اپنا کچھ موضوع گرشاسپناہیم میں استعمال کیا ہے۔ جیسا کہ فوزونفر ظاہر کرتا ہے، اسدی کی دو آیات کا موضوع مشہور عرب شاعر مطنبی کی دو اشعار کے ساتھ اچھی طرح سے مماثل ہے۔

اسدی توسی کے کام

مباحثے

اسدی طوسی کے لکھے ہوئے مباحث میں سے پانچ آج بحث میں ہیں۔ خالقی مطلق اور مباحثہ دونوں ہی یہ مانتے ہیں کہ پانچوں مباحثے ایک ہی شخص پر مشتمل ہیں، اور خالقی کا خیال ہے کہ مباحث اور گرشاسپ نامہ کے مابین واضح طور پر یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ سب ایک شاعر کے سوا ہیں۔۔ یہ مباحثے اوڈ کی شکل میں ہیں، جو اس وقت تک فارسی اور عربی میں غیر معمولی تھا (حالانکہ پہلوی کے ساتھ ایسا نہیں ہے اور اس سے پہلے درخت آسرویگ کے نام سے اس طرح کی ایک نظم موجود تھی)۔ عرب اور غیر عرب، ماگی اور مسلمان، نیزہ اور دخش، رات اور دن، جنت اور زمین۔ پہلی بحث میں، عربوں اور غیر عربوں پر، عربوں کے مقابلے میں ایرانیوں کی برتری پر تبادلہ خیال کیا گیا۔ دوسری بحث، ماگی اور مسلمانوں کے مابین، زرتشت شہریوں پر مسلمانوں کی برتری کے بارے میں ہے، جو واضح طور پر ایک فرقہ وارانہ تصنیف ہے۔ ان دونوں مباحثوں کے متضاد سیاق و سباق کے نتیجے میں کچھ اہل علم یہ سمجھتے ہیں کہ عرب اجام بحث اسدی طوسی کے ذریعہ نہیں ہے۔ لیکن ایرانی انسائیکلوپیڈیا کے مطلق تخلیق کار کے مطابق یہ دونوں مباحثے اس حقیقت سے بخوبی جائز ہو سکتے ہیں کہ اسدی طوسی کے مطابق، ایک ایرانی مسلمان کسی عرب مسلمان سے برتر ہے، لیکن ایک مسلمان، کسی بھی نسل یا نسل کا، ایک زرتشت ایرانی ہے۔ برتر ہے۔ یہ دونوں مباحثے فن سے کم پختہ اور دوسروں سے کمتر ہیں۔ اسدی توسی کے مباحث کا فارسی شاعری پر زبردست اثر پڑا اور بہت سے شعرا نے ان کی تقلید کی۔

گرشاسپ‌نامہ

اسدی نے 455 ہجری کے لگ بھگ نخچیوان میں ابودُلَف شیبانی اور اس کے بھائی ابراہیم کے وزیر، محمد ابن اسماعیل حصی (یا حصنی) کی درخواست پر تشکیل دینا شروع کی اور اسے 458 ھ میں مکمل کیا اور اسے امیر کے سامنے پیش کیا۔۔ گرشاسپ‌نامہ کے عارضی سمندری حصے میں قریب 9،000 بیت ہیں۔ اس کا سب سے قدیم نسخہ 800 ھ میں صفر کے مہینے میں نقل ہوا تھا اور اس میں لگ بھگ 7000 بیت ہیں۔ گارشپ نامہ میں، روشم کے دادا، جو جمشید سے تعلق رکھنے والے اور زہاک کی خدمت کرتے ہیں، گارشاسپ کی مہم جوئی بیان کی گئی ہے۔ سیستان کی تاریخ اور سیستان و بلوچیستان کی تاریخ میں، ابولمید بلخی کی تحریر کردہ "کتاب گرشاسپ " یا "اخبار گرشاسپ " کے نام سے ایک کتاب کے بارے میں روایتیں ملتی ہیں، جس سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ کتاب گرشاسنامہ تحریر کرنے کے لیے اسدی طوسی کا ماخذ تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ اسدی طوسی ایرانی افسانوں کے ایک اور ہیرو روستم کے مقابلہ میں گارشاسپ کو برتری دکھانا چاہتے تھے، لیکن مطلق تخلیق کار کے مطابق وہ اس طرح زیادہ کامیاب نہیں تھا۔ اسدی طوسی کی بنیادی تشویش شاعری کررہی ہے، لہذا سنگلز پوری کہانی پر فوقیت رکھتے ہیں۔ انھوں نے فارسی کے قدیم الفاظ اور عربی تاثرات استعمال کیے۔ اسدی کی شاعری، لسانیات، فلسفہ اور عربی مذہب گرشاسپ نامہ میں واضح ہے، لیکن شاہ نامہ میں پایا جانے والی پختگی، حکمت، حب الوطنی اور عالمی نظریہ گرشاس نامہ میں نظر نہیں آتا ہے۔ اسدی طوسی کی نظم گارشاسپ اصل کہانی سے زیادہ مختلف نہیں ہے اور فوزانوفر کے مطابق اسدی نے یقینی طور پر اسے لینے اور تبدیل کرنے سے انکار کر دیا تھا اور اس میں کوئی لفظ شامل نہیں کیا تھا اور اصل کہانی کو نہیں بدلا تھا، سیستان کی تاریخ کے آغاز میں گارشاس کی کہانی کے مقابلے میں۔ یہ آتی ہے اور ابو المائید کی کتاب سے لکھی گئی ہے، یہ واضح ہوجاتا ہے۔

لغت فرس

یہ لغت ایران اور آذربائیجان کے عوام کے لیے دري فارسی میں پائے جانے والے ناواقف الفاظ کی تعریف کے لیے لکھی گئی ہے۔ یہ لغت فارسی زبان میں سب سے قدیم دستیاب لغت ہے، جو نمونے کی نظموں پر مبنی ہے۔ اس لغت میں چوتھی قمری صدی کے کچھ شاعروں کے خطوط کے بارے میں معلومات مل سکتی ہیں۔ اس لغت سے، ایران اور دیگر مقامات پر متعدد نسخے دستیاب ہیں جن میں ایک دوسرے سے بہت اختلافات ہیں۔ بظاہر، ان میں سب سے قدیم تہران کے نیشنل لائبریری اور میوزیم میں ہے، جو 722 ہجری میں نقل ہوا تھا۔ اس نسخہ کا پیش خیمہ 1302 ھ (1884–85 ء) کا ہے جس میں کہا جاتا ہے کہ اسدی نے یہ کتاب اپنے "بیٹے"، اردشیر بن دلسموپر نجمی کی درخواست پر لکھی ہے، جس نے اسدی کا ذکر "جلیل احد کے بابا" کے طور پر کیا ہے۔

انداز

اسلامی تعلیمات کو گرشاسپ‌نامہ میں بھی دیکھا جا سکتا ہے، لیکن در حقیقت یہ روایتیں کم استعمال ہوتی ہیں۔ نیز، اسلامی دور کے آغاز میں ایرانی اور سامی خرافات کے مابین جو فیوژن پایا گیا تھا، وہ گرشاسپ‌نامہ میں پائی گئی ہے۔ ایک جگہ، زرتشت کو وہی سمجھا جاتا ہے جیسے ابراہیم اور ایک اور جگہ، اس کو جمشید کے زمانے کے نبی سمجھا جاتا ہے۔

اسدی بلاشبہ فردوسی کے بیان بازی انداز سے سخت متاثر ہوا ہے۔ اس اثر و رسوخ کا ایک حصہ کنورجنٹ سمندر سے متعلق ہے، جو مہاکاوی انداز سے متضاد ہے۔ بعض اوقات اسادی مناظر اور تفصیل پیش کرنے میں فردوسی کے انداز کو دہراتے ہیں۔ لیکن خطیبی کے مطابق، اسدی فردوسی کے پیروکاروں میں سے کسی سے زیادہ آزاد انداز حاصل کرنے میں کامیاب رہی۔

خطیبی کے مطابق ان کے اسلوب کی خصوصیات کا خلاصہ یہ کیا جا سکتا ہے: اسدی زبانی ہنر اور دور دراز کے استعاروں اور مبالغہ آرائی کی طرف بہت مائل ہے اور اوڈ شعرا کے انداز میں اپنے زمانے کی سائنسی اصطلاحات استعمال کرنے سے باز نہیں آتے ہیں۔ گارشاسپ نامہ میں، ہمیں شاہنامہ کی کچھ لغوی اور گرائمیکل خصوصیات کا سامنا کرنا پڑتا ہے، جیسے «ابر»، «ابی»، «ابا» اور اضافی تعویذات جیسے «بہ سر بر» «بہ کوہ اندرون» «بر اندازہ بر» استعمال کرنا۔ پر »اور اس کے علاوہ۔

ایک طرف، اسدی نے فردوسی سے زیادہ پرانے اور بھولے ہوئے فارسی الفاظ استعمال کیے ہیں اور دوسری طرف اس نے فردوسی سے زیادہ عربی الفاظ استعمال کیے ہیں۔ مطلق خالق کے نزدیک، شاہنامہ کے بیشتر عربی الفاظ گرشاسپ‌نامہ میں بھی مذکور ہیں۔ مطلق خالق نے یہ بھی اندازہ لگایا ہے کہ گڑاسپ نامہ میں عربی کے تقریباً ایک سو الفاظ ہیں جن کا تذکرہ شاہنامہ میں نہیں کیا گیا ہے اور اسی وجہ سے شاہنامہ چھ مرتبہ گرشاسپھنم ہے اور شاہنامہ میں تقریباً پانچ سو عربی الفاظ استعمال ہوئے ہیں، اس معاملے میں گرشاسپ‌نامہ دو ہیں اس میں شاہنامہ سے زیادہ عربی الفاظ ہیں۔ نیز، گارشاسپھنہم اور شاہ نامہ کے مابین مشترکہ عربی الفاظ استعمال کرنے کی فریکوئینسی نسخہ میں نسبتا یا اس سے کہیں زیادہ ہے۔ تاہم، مطلق خالق کے مطابق، یہ بات ذہن میں رکھنی چاہیے جس طرح شاہنامہ میں عربی کے 704 الفاظ میں سے ایک چوتھائی شاہنامہ پر دوسروں کا کنٹرول حاصل کرنے کا نتیجہ ہے، اسی طرح متعدد گرشاسپ‌نامہ کے الفاظ بھی دوسروں نے اپنے ہاتھ میں لے لیے ہیں۔ گرشاسپ‌نامہ میں ترکی کے متعدد الفاظ بھی ہیں جو شاہنامے میں نہیں ہیں، جیسے تغرل اور آیگ۔

اسدی نے لفظ صنعتوں کے مابین گرشاسپ‌نامہ میں ہر قسم کے پنوں اور مبالغہ آمیز صنعتوں کو استعمال کیا ہے۔ لیکن شاہنامے کے برعکس، جس میں زبانی دستکاری قدرتی اور پردہ دار ہے، گرشاس نامہ میں یہ فرضی اور واضح ہے۔ مثال کے طور پر، اسدی، فردوسی کی طرح، سمائل صنعت کی طرف زیادہ رخ کرتا ہے اور ان نقاشوں کو رزمیہ اور غیر رزمیہ نقشوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ وہ رزمیہ تشبیہات میں فردوسی کا پیروکار ہے، لیکن جو فردوسی کے مقابلے میں مبالغہ آمیز اور زیادہ خیال‌پرداز ہے۔ یہ کہا جا سکتا ہے کہ اسدی فردوسی کی پیروکار اور تشبیہی صنعت میں ایک رہنما ہیں۔

گرشاسپ‌نامہ میں، وضاحت کو دو گروہوں میں بھی تقسیم کیا جا سکتا ہے: رزمیہ اور غنائی تفصیل اور بعض اوقات دونوں چیزوں کو ایک وضاحت میں ملایا جاتا ہے۔

شاہ نامہ میں ہیرو جب بھی کہیں پکڑے جاتے ہیں تو وہ خدا کی طرف رجوع کرتے ہیں، لیکن گرشاسپ‌نامہ میں ایسا نہیں ہے۔ شاہنامہ میں، ہر چیز ایران کے آس پاس گھومتی ہے، لیکن گرشاسپ‌نامہ میں، یہ گرشاسپ کے گرد گھومتی ہے۔ خطیبی کے مطابق اسدی کی ایک کمزوری یہ ہے کہ اس کے ہیرو بے چین ہیں اور قاری کو اپنے ہیروز کے کردار کی تصویر کا سامنا نہیں کرنا پڑتا ہے تاکہ وہ انھیں اچھی طرح جان سکے اور ان کی عادت ڈال سکے۔ لیکن اخلاقی امور اور ادب پر اسدی کی شاعری کا موضوع آسان، ٹھوس اور خوبصورت ہے۔ انھوں نے اپنے ذرائع میں شامل مشورے کا بخوبی اندازہ کیا ہے۔ شاہی نام میں اسدی کے تمام مذہبی نظریات پائے جاتے ہیں۔ اسدی کے مطابق، دنیا کا بہترین علم خدا کو جاننا ہے۔ تاہم، اس کی عظمت کو کبھی صحیح طرح سے سمجھا نہیں جا سکتا اور زندگی میں آپ کو کبھی خدا سے مایوس نہیں ہونا چاہیے۔ حکمت "ہیرے کا سر" ہے اور راستبازی اور ذہنی ویژن اس کی طرف سے ہے اور وہ خدا کے سوا ہر چیز سے برتر ہے۔

حوالہ جات

• فروزانفر، بدیع‌الزمان (1387)۔ سخن و سخنوران۔ زوّار۔ ص۔ 430--476. شابک 9789644013164.