امامت و ولایت علی بن ابی طالب

علی ابن ابی طالب کی امامت اور ولایت سے مراد علی ابن ابی طالب کی روحانی حیثیت اور دین کی سچائی کی تعلیم دینے اور محمد ، پیغمبر اسلام کے بعد اسلامی قانون کے قیام میں ان کا مقام ہے۔ سرکاری تاریخ میں علی ابن ابی طالب کی خلافت 35 تا 40 ہجری (656-661 عیسوی) اس مضمون کا موضوع نہیں ہے۔طبق سنت، رئیس خود را از میان ریش‌سفیدان انتخاب می‌کردند و علی در آن زمان تنها کمی بیش از سی سال سن داشت و اعتبار لازم برای جانشینی محمد را طبق سنن اعراب نداشت؛ ولیری معتقد است که شیعیان با حدیث‌سازی یا تفسیر به مطلوب کلمات منتسب به محمد، بر این موضوع پای می‌فشارند که پیامبر قصد داشته تا علی را به عنوان جانشین خود برگزیند، حال آنکه جای هیچ شکی نیست که در هنگام واپسین بیماری، محمد سخنی در مورد جانشین خود بیان

فائل:Coin of Rustam II of Bavandies.png

باوندی کے حکمران رستم دوم کا چاندی کا سکہ عروج پر تھا۔ رستم بن شیروین (353-369ھ) پہلا ایرانی حکمران تھا جس نے اپنے سکوں پر " علی ولی اللہ " کی مہر ثبت کی تھی۔ یہ اس وقت ہے جب آل بویہ نے، شیعہ ہونے کے باوجود، ایسا نہیں کیا ( عباسی خلفاء کے اعزاز میں )۔

جہاں تک علی کے جانشین کا تعلق ہے، مورخین اور اسلامی تاریخ کے علما نے عام طور پر سنیوں کے نظریہ کو قبول کیا ہے یا اس معاملے کی حقیقت کو ناقابلِ دریافت قرار دے کر مسترد کر دیا ہے۔ اس عام روایت سے ہٹنے والے مورخین میں سے ایک ولفریڈ میڈلونگ ہیں۔ انسائیکلو پیڈیا آف اسلام میں ولفریڈ میڈلونگ شیعہ کے اہم دعووں کو علی کا اپنا نظریہ مانتا ہے کیونکہ اس کا خیال ہے کہ علی اپنے آپ کو دوسرے صحابہ کے مقابلے میں خلافت کے لیے سب سے زیادہ لائق سمجھتے ہیں اور پوری امت مسلمہ کو ان سے منہ موڑنے کا ذمہ دار ٹھہراتے ہیں، لیکن اس کے ساتھ ساتھ اس نے ابوبکر و عمر کی بطور خلیفہ تعریف کی اور ان کے کردار کی تباہی کی مذمت کی۔ مدلونگ کا خیال ہے کہ چونکہ اس وقت کے عرب رسم و رواج میں، خاص طور پر قریش میں موروثی جانشینی عام تھی اور قرآن نے انبیا، خاص طور پر اہل بیت کے درمیان خونی رشتوں کی اہمیت پر زور دیا اور یہ کہ انصار نے علی کی خلافت کی حمایت کی۔ ، ابوبکر جانتے تھے کہ ایک کونسل تشکیل دی جائے گی، اس کی وجہ سے علی کو خلیفہ کا انتخاب کرنا پڑا اور اس وجہ سے انھوں نے سیاسی دھارے کو حسابی انداز میں آگے بڑھایا اور خود خلیفہ بن گئے۔ دوسری طرف، انسائیکلوپیڈیا آف اسلام میں لورا اور چا والیری کو شک ہے کہ علی واقعی پیغمبر کے جانشین ہونے کی امید رکھتے تھے، کیونکہ عرب روایتی طور پر داڑھی والوں میں سے اپنا رہنما منتخب کرتے تھے اور اس وقت علی کی عمر صرف تیس سال سے کچھ زیادہ تھی۔ عرب روایات کے مطابق محمد کی جانشینی کے لیے ضروری اسناد رکھتے تھے اور نہ تھے۔ ولیری کا خیال ہے کہ شیعہ احادیث بنا کر یا محمد سے منسوب الفاظ کی احسن طریقے سے تشریح کرتے ہوئے اس بات پر اصرار کرتے ہیں کہ پیغمبر نے علی کو اپنا جانشین منتخب کرنے کا ارادہ کیا تھا، جب کہ اس میں کوئی شک نہیں کہ اپنی آخری بیماری کے وقت محمد نے بات کی۔ ان کے جانشین نے نہیں کہا۔

ولفریڈ میڈلونگ لکھتے ہیں کہ علی محمد کے ساتھ رشتہ داری کی بنیاد پر اپنی زندگی کے بعد خلیفہ بننے کی امید نہیں کر سکتے تھے۔ کیونکہ قریش ایک قبیلہ میں ایک نبی اور خلافت کے جمع ہونے کی حمایت نہیں کرتے تھے۔ اس کا خیال ہے کہ یہ سقیفہ بنی سعدہ میں "ابوبکر اور عمر کی بغاوت" کی قسم نہیں ہے، بلکہ علی کے خلاف قریش کی گہری حسد کی وجہ سے ہے۔ اس لیے علی کے لیے مسلمانوں کے معاملات میں شرکت کا واحد موقع ان کی اس کونسل میں بھرپور شرکت ہو سکتا ہے جس کی بنیاد عمر نے رکھی تھی۔ ابن عباس روایت کرتے ہیں کہ کہیں عمر نے ان سے کہا کہ علی درحقیقت محمد کے جانشین ہونے کے سب سے زیادہ لائق شخص ہیں، لیکن ہم ان سے دو وجہ سے ڈرتے تھے۔ جب ابن عباس نے عمر سے ان دو وجوہات کے بارے میں بے تابی سے پوچھا تو عمر نے جواب دیا، پہلا جوان ہونا اور دوسرا بنی ہاشم خاندان میں علی کی بڑی دلچسپی۔ اس روایت کے مطابق خلافت کے قیام کے لیے علی اور ان کے حامیوں کی تمام خواہشیں مایوسی میں بدل گئیں۔ اس جواب کے دوران عمر بنی سعد کی چھت کا حوالہ دیتے ہیں۔ اس حوالہ میں، عمر نے خلیفہ کی تقرری کی بنیاد کے طور پر کونسل کی تشکیل پر اپنے عقیدے کی طرف اشارہ کیا اور عملی طور پر، اب سے، بغیر مشاورت کے کسی بھی خلیفہ کی تقرری کی مذمت کی ہے۔ اس طرح خلافت پر کسی خاص قبیلے کی اجارہ داری نہیں ہو سکتی تھی اور اس کا تعلق تمام قریش سے تھا۔

خاتم ولایت محمدی

عربی: حُبُّ‏ عَليٍ‏ عِبَادَة 'ح عبُّ عَليٍ عِبَادَة' شیعہ کا عقیدہ ہے کہ علی سے محبت عبادت ہے۔

شیعوں کا خیال ہے کہ جب کہ محمد ایک ہی وقت میں نبوت اور ولایت کے منصب پر فائز ہیں، علی مہر صوبے کے کامل ولی ہیں، اس لیے انھیں "خدا کا ولی" کہا جاتا ہے۔ جیسا کہ سید حیدر آملی کہتے ہیں، ولایت نبوت کا باطنی اور باطنی پہلو ہے۔ ہنری کاربون کہتا ہے جس طرح نبوت کا ظہور ایک شخص میں ہونا ضروری ہے اور وہ شخص محمد ہے، باطنی طور پر یہ ایک صوبہ ہے، اسی طرح زمین پر ایک شخص میں ختم ہونا ضروری ہے۔ یہ شخص علی ہے جو محمد سے قریب ترین روحانی قربت رکھتا ہے۔ یعنی محمدی ولایت ان تمام انبیا کی نبوت کا باطنی اور پوشیدہ پہلو ہے جو علی کے ساتھ ظاہر ہوئے۔

یہی وجہ ہے کہ زیادہ تر صوفی تعلیمات اپنا روحانی سلسلہ اس تک پہنچاتے ہیں اور اسی سے شروع ہوتے ہیں۔ ہنری کاربون کا کہنا ہے کہ اگر ان روحانی خاندانوں کے تاریخی حوالہ جات میں بھی تنازع موجود ہے، تو یہ زیادہ تر صوبے کی اصل سے جڑنے کے ان کے ارادے کی عکاسی کرتا ہے۔

امامت اور ولایت کا ابلاغ

غدیر خم میں محمد کے ذریعہ علی کی تقرری کی تصویر کشی ، خالی صدیوں کے باقی کاموں کی کتاب ابو ریحان البیرونی، 1307 یا 1308 عیسوی۔

جب محمد 632 عیسوی میں الوداعی زیارت سے واپس آئے تو انھوں نے علی پر ایک خطبہ دیا جس کی تشریح شیعہ اور سنیوں نے بہت مختلف کی تھی۔ دونوں گروہوں کی روایت کے مطابق، محمد نے کہا کہ علی ان کے وارث اور بھائی ہیں اور جو نبی کو اپنا مولوی (رہنما یا قابل اعتماد دوست) تسلیم کرتا ہے اس حکومت کا مطلب ہے مہم جوئی، روحانی تسلط اور طاقت کا آغاز (یہ بھی قبول کرنا چاہیے۔ اسے اپنے آقا کے طور پر)۔ شیعہ اس بیان کا مطلب علی کو پیغمبر کا جانشین اور پہلا امام مقرر کرنا سمجھتے ہیں۔ دوسری طرف اہل سنت اس بیان کو محض پیغمبر کی علی سے قربت کا بیان سمجھتے ہیں اور ساتھ ہی یہ درخواست بھی کرتے ہیں کہ علی، ان کے چچازاد بھائی اور لے پالک بیٹے کے طور پر، ان کی وفات کے بعد ان کی خاندانی ذمہ داریوں میں ان کی جگہ لے لیں۔

خلافت اور ولایت اور امامت علی کے درمیان تعلق

علی اسلام کی تاریخ میں چوتھے خلیفہ تھے۔ تاہم جو کچھ تاریخی طور پر ہوا ہے اس کا امامت پر کوئی اثر نہیں ہوا۔ جس طرح دوسرے جو خلافت کے منصب پر فائز ہوئے ہیں وہ امامت سے مستفید نہیں ہوتے۔ نیز خلافت کے نہ ہونے سے امام کے مرتبے میں کوئی کمی نہیں آتی۔ ہنری کاربون کہتے ہیں کہ شیعہ مذہب میں امامت اقتدار کے لیے خاندانوں کے مقابلے سے آگے ہے۔ امامت کا انحصار لوگوں کے اقرار اور قبولیت پر نہیں ہے۔ بلکہ یہ امام کی الہی بھٹی میں پیوست ہے جسے لوگ سمجھنے سے قاصر ہیں۔

علی شیعوں کی تاریخی تفریق

ولفریڈ میڈلونگ کا کہنا ہے کہ خارجیوں کے علیحدگی کے بعد، علی کے حامیوں نے علی کی گورنری کی بنیاد پر دوبارہ ان سے بیعت کی۔ اس بار انھوں نے محمد سے روایت کردہ غدیر کی حدیث کا حوالہ دیتے ہوئے عہد کیا کہ وہ اس کے دوست ہوں گے جس کے ساتھ وہ دوست ہے اور اس کے دشمن ہوں گے جو اس کے دشمن ہیں۔ علی نے کہا کہ بیعت کی شرط میں ولی لمن والاه، عدو لمن عاداه محمدی کی پابندی کا اضافہ کیا جائے، لیکن ابوبکر و عمر کی سنت کو بیعت کی شرط کے طور پر قبول نہیں کیا۔ لیکن خارجیوں کا کہنا تھا کہ بیعت قرآن اور محمد، ابوبکر اور عمر کی سنت پر ہونی چاہیے، کسی خاص شخص کی ولایت پر نہیں۔ غالباً اسی وقت علی نے غدیر کی حدیث کا علانیہ اعلان کیا اور غدیر خم کو دیکھنے والے لوگوں سے گواہی دینے کو کہا۔ بارہ یا تیرہ صحابہ نے گواہی دی کہ انھوں نے محمد سے یہ حدیث سنی ہے کہ علی وہ "آقا" تھے جن کے محمد آقا تھے۔ (" من کنت مولاه فهذا علی مولاه ") اس طرح، علی نے واضح طور پر ابوبکر اور عمر سے آگے ایک مذہبی اتھارٹی کی تجویز پیش کی۔

بعد کے سالوں میں، خاص طور پر مصر کے زوال اور وہاں اپنے شیعوں کے قتل کے بعد، علی نے اپنے پانچ شیعوں کے نام ایک خط میں، پچھلے خلفاء اور محمد کی خلافت پر ان کے حق سمیت اپنے خیالات کا زیادہ واضح طور پر اظہار کیا۔ جس کا متن الصحافی کی لوٹ مار میں ہے۔

متعلقہ مضامین

• امامت
• ولی (اسلام)
• علی قرآن میں
• علی ابن ابی طالب قتل ہوئے۔
• عید الغدیر
• علی ابن ابی طالب کی زندگی کی تاریخ
• علی ابن ابی طالب کے دور خلافت میں بغاوتیں