حمید بن ہلال
حميد بن ہلال عدوي ۔ آپ بصرہ کے ثقہ تابعي ، محدث اور حدیث کے راوی ہیں ۔ محدثین کی جماعت نے ان سے روایت لی ہیں۔
| حميد بن هلال | |
|---|---|
| معلومات شخصية | |
| اسم الولادة | حميد بن هلال |
| الإقامة | بصرہ |
| کنیت | أبو نصر |
| اللقب | العدوى البصرى |
| الحياة العملية | |
| الطبقة | من التابعين، طبقة حسن بصری |
| التلامذة المشهورون | حماد بن سلمہ، ایوب سختیانی، شعبہ بن حجاج |
| پیشہ | مُحَدِّث |
تعديل مصدري - تعديل 
| |
روایت حدیث
ترمیماحنف بن قیس، اسیر بن جابر، انس بن مالک، بشر بن عاصم، بشیر بن کعب، حجیر بن ربیع، خالد بن عمیر، ذکوان ابو صالح السمان، کی سند سے روایت ہے۔ ربیع بن حرش، زہیر بن حیان اور سعد بن ہشام بن عامر الانصاری۔ عبادہ بن قرص، عبد اللہ بن الصامت، عبد اللہ بن مطرف بن عبد اللہ بن شخیر، عبد اللہ بن مغفل مزنی، عبد اللہ بن یزید۔ بن اقناع باہلی، عبد الرحمٰن بن سمرہ، عبد الرحمٰن بن قرط اور عبد الرحمٰن بن ہلال عبسی اور عتبہ بن غزوان اور جو بات صحیح ہے وہ یہ ہے کہ ان کے درمیان خالد بن عمیر، ابی الدہما قرفہ بن بہیس، مسروق بن اوس، مطرف بن عبد اللہ بن شخیر، نصر بن عاصم لیثی کنانی، ہشام بن عامر، حصان بن کاہل، ابو الاحوص الجشمی اور ابو بردہ بن ابی موسیٰ اشعری اور ابو رفاعہ عدوی، راوی: ایوب سختیانی، جریر بن حازم، حبیب بن اشہد، حجاج بن ابی عثمان الصواف، حماد بن سلمہ، خالد حذاء، سلام بن ابی الذیال، سلیمان بن المغیرہ، سہل اسلم العدوی، شعبہ بن الحجاج اور صالح بن رستم ابو عامر الخزاز۔اور عاصم الاحوال، عبد اللہ بن بکر بن عبد اللہ المزانی، عبد اللہ بن عون، ابو نعمہ عمرو بن عیسیٰ العدوی، عمرو بن مرہ، غالب التمر، قتادہ بن دامہ، قرہ بن خالد، محمد بن سالم ابو ہلال الراسیبی اور منصور بن زازان، مطر الوراق، ہشام بن حسن، یونس بن عبید، یونس بن ابی فدک الرسبی۔ عبدی اور ابو حمزہ بصری، جار شعبہ۔ [1] [2]
جراح اور تعدیل
ترمیمابن حبان نے کتاب الثقات میں اس کا ذکر کیا ہے اور یحییٰ بن معین، امام نسائی اور محمد بن سعد البغدادی نے ثقہ کہا ہے اور محمد بن سیرین نے اس کا ذکر نہیں کیا ہے۔ حمید بن ہلال کو اس لیے منظور کیا کہ وہ سلطان کے کام میں داخل ہو چکا تھا۔ ابن عدی نے کہا: حمید بن ہلال کے پاس بہت سی احادیث ہیں اور ائمہ حدیث نے ان سے روایت کی ہے اور ان کی حدیثیں صحیح ہیں اور جو یحیی بن سعید قعطان نے روایت کی ہے وہ یہ ہے کہ محمد بن سیرین اس سے مطمئن نہیں تھے، میں نہیں جانتا کہ اس کی وجہ کیا تھی، شاید وہ دوسرے معنی میں اس سے غیر مطمئن تھا نہ کہ حدیث میں، جہاں تک حدیث کا تعلق ہے تو اس میں اور اس کی روایت میں کوئی حرج نہیں ہے۔ [3]