فصول في أديان الهند الهندوسية والبوذية والجينية والسيخية وعلاقة التصوف بها

فصلون فی عدینیل ہند، الہندوسیاتو، وال بزیاتو، وال زینیاتو، وص سیقیاتو اور الکاتوت تصوف بیہا (فصول في أديان الهند الهندوسية والبوذية والجينية والسيخية وعلاقة التصوف بها), ہندومت، بدھ مت، جین مت اور سکھ مت کے ساتھ ساتھ ہندوستانی مذاہب اور تصوف کے ساتھ ان کے تعلقات کا سروے) ایک کتاب ہے جو کہ ضیاء الرحمن اعظمی نے ایک اسلامی نقطہ نظر سے ہندو مت پر لکھی ہے۔ یہ کتاب 1997 میں دارالبخاری، مدینہ منورہ سے اور بعد ازاں 2002 میں مکتبہ رشد، سعودی عرب سے شائع ہوئی۔ یہ کتاب اسلامی علوم کے میدان میں ہندوازم اور ہندوستانی مذہب سے متعلق ایک اہم کتاب ہے۔ یہ کتاب ہندوستان کے چار بڑے مذاہب ہندو مت، بدھ مت، جین مت اور سکھ مت کا اسلامی نقطہ نظر سے سائنسی مطالعہ فراہم کرتی ہے۔ کتاب میں مصنف کا دعویٰ ہے کہ ان تینوں مذاہب میں مماثلت ہے اور ان کی بنیادیں زیادہ تر قدیم عقائد، نظریات اور رسوم و رواج پر ہیں۔

فصلون فی ادیانیل ہند، الہندوسیاتو، وال بزیاتو، وال زینیاتو، وص سیخیاتو اور علقت تصوفی بیہا

مصنف	ضیاء الرحمن اعظمی۔
اصل عنوان	فصول في أديان الهند الهندوسية والبوذية والجينية والسيخية وعلاقة التصوف بها
ملک	سعودی عرب
زبان	عربی
صنف	مذہب ہندو ازم اسلام تاریخ
اشاعت	1997
ناشر	دارالبخاری مکتبور رشد
صفحات	216 (دارالبخاری، پہلا ایڈیشن)

تاریخ

یہ کتاب دراصل مصنف کے مضامین کا مجموعہ ہے، جو مدینہ اسلامی یونیورسٹی کے "مجلۃ الجامعۃ الاسلامیہ بل مدینہ المنورہ (مدینہ اسلامی یونیورسٹی میگزین)" میں شائع ہوئے تھے۔ اور پھر جب وہ مدینہ یونیورسٹی میں بطور پروفیسر مقرر ہوئے تو "ادیان العالم (عالمی مذاہب)" کی تدریس کے ذمہ دار بھی تھے۔ دوسری چیزوں کے علاوہ جب یہ ذمہ داری سونپی گئی تو انھوں نے مضامین سے "مذہب" کا متن تیار کیا اور پھر ان مضامین کو عوامی استعمال کے لیے ترتیب دے کر کتابی شکل میں شائع کیا۔ اب یہ دونوں کتابیں "مذہب" سے متعلق ہیں، یعنی "یہودیت اور عیسائیت" (دراست في اليهودية و أديان النصرانية) اور "دی ریلجن آف انڈیا"، ایک جلد میں شائع ہوا جس کا عنوان ہے [[دراسات فی یھودیات والمسیحیات والعدیانیل ہند] (دراسات في اليهودية والمسيحية وأديان الهند, یہودی، عیسائی اور ہندوستانی مذاہب میں مطالعہ/یہودیت، عیسائیت اور ہندوستانی مذاہب کا تقابلی مطالعہ)، 784 صفحات پر مشتمل، مواد کی مماثلت کی وجہ سے اسے سعودی عرب کے ایک مشہور پرنٹنگ ہاؤس مکتبۃ الرشید نے شائع کیا ہے۔ اور اب تک اس کے سات ایڈیشن ہو چکے ہیں۔ ادارہ ہر سال اس کتاب کو شائع کرتا ہے کیونکہ یہ مقامی اسلامی یونیورسٹیوں کے اساتذہ اور طلبہ میں بہت مقبول ہے۔.

مواد

ہندو مذہب

اعظمی کتاب میں ہندومت کے بارے میں کہتا ہے کہ، کول لوگ سندھ میں موہنجوداڑو تہذیب کی تخلیق۔ وہ ہڑپہ شہر میں آباد ہوئے اور پھر جنوبی ہندوستان میں پھیل گئے، اور وہ اپنی زبان، کنڑ، ملیالم، تامل اور تیلگو کے مطابق چار گروہوں میں تقسیم ہوگئے۔ اس عرصے کے دوران، وہ کئی صدیوں تک دریائے سندھ کے مشرق میں آریوں کے ساتھ جدوجہد کرتے رہے اور اس لفظ سندھو (سندھ) کو یونانیوں اور ایرانیوں نے ہندو کا نام دیا۔ وہاں کے باشندوں نے ان کی بیعت قبول کی اور پھر آریوں نے سماجی نظام کو ڈھالنا شروع کیا اور ہندوستان کے باشندے ویدک معاشرے میں داخل ہوئے۔ اعظمی نے سنسکرت اور فارسی کے درمیان آثار قدیمہ کی مماثلت کے ساتھ ساتھ لسانی مماثلتوں کا حوالہ دیا تاکہ یہ تجویز کیا جا سکے کہ آریائی یورپی فارسی نژاد تھے، اور انہوں نے لسانیات کا حوالہ دیتے ہوئے یہ تجویز کیا کہ سنسکرت بولنے والے آریائی اور فارسی- بھاشی ایک ہی باشندے تھے۔ علاقہ، اور وہ فارس سے آئے تھے۔ پھر آریوں نے ہندوستان کے اصل باشندوں کو حیثیت کے مطابق چار طبقوں میں تقسیم کیا، یہ برہمن تھے (آریائی پجاری یا علما)، کشتری (راجپوت جنگجو یا مرہٹے)، ویشیاں (تورانی دراوڑی تاجر یا تاجر اور کسان) اور شودرا (تورانی دراوڑی مزدور یا مزدور)، پہلے دو آریائی اونچی ذات کے ہیں اور بعد والے دو دراوڑی نچلی ذات کے ہیں۔ اعظمی کے مطابق، ان میں سے شودروں کو آریوں نے ستایا اور ذلیل کیا، اور 20 ویں صدی میں انہوں نے اجتماعی طور پر مذہب تبدیل کیا، اور لوگوں کی ایک بڑی تعداد نے اسلام قبول کیا، خاص طور پر دلت برادریوں نے، بشمول تمل ناڈو، جن کی رضاکارانہ طور پر اسلام قبول کرنے کو ہندوستانی پریس سے کوریج ملی، اعظمی نے بابا صاحب امبیڈکر سمیت متعدد ذرائع کا حوالہ دیا۔ پانچ ادوار میں۔ بالترتیب:

1. چاروں وید پہلے دور میں لکھے گئے تھے۔ اعظمی کے مطابق، ویدک ثقافت آریائی اور مقامی دراوڑی ثقافتوں کے مرکب کی پیداوار تھی۔ مزید برآں، وہ اپنے دلائل کے ساتھ ویدوں کو ابراہیمی صحیفہ کتاب کے طور پر دعویٰ کرنے کے روایتی خیال کو مسترد کرتا ہے۔
2. دوسرے دور میں، ہندو فلاسفروں نے اپنشد لکھے، جن میں تصوف یا تصوف کے بنیادی تصورات کو شامل کیا گیا، ان سے وابستہ منصور حلاج، ابن عربی اور سرمد کاشانی تھے، جنہوں نے مل کر نربان اور اوم نے وحدت الوجود، ابن ادحت، احمد بن ناموس، ابو مسلم خراسانی اور محمد ابن زکریا رازی کی تالیف کی۔ ہندومت میں بیان کردہ تناسخ کے تصور کو اسلام کے نام پر پرچار کیا گیا۔ اسی دوران اللہ اپنشد نامی ایک اپنشد بھی لکھا گیا۔ جلال الدین اکبر، ہندوستان کا شہنشاہ، جہاں اسلام میں خدا کے تصور پر بحث کی گئی ہے۔
3. تیسرے دور میں مذہبی عبادات کا ایک مجموعہ تیار کیا گیا۔ اس دور میں اسمرتی کتابیں لکھی گئیں، جن میں منوسمرتی سب سے قابل ذکر ہے۔
4. چوتھے دور میں آریاؤں کے ہندوستان کے باشندوں کے ساتھ الحاق کی وجہ سے آریائی دیوتا ختم ہونے لگے۔ آریائی لوگ اندر کو گرج کے دیوتا کے طور پر، اگنی کو آگ کے دیوتا کے طور پر، ارون کو آسمان کے دیوتا کے طور پر اور اوشا کو صبح کے دیوتا کے طور پر پوجتے تھے۔ لیکن بعد میں وشنو رزق کے دیوتا کے طور پر اور شیو نے تباہی کے دیوتا کے طور پر اس کی جگہ لے لی اور ان دیوتاؤں کی تعریف کرتے ہوئے پوراانیاتی کتابیں لکھی گئیں۔ متون میں مختلف مقامات پر تخلیق، قیامت اور دو مانوس کے درمیان کے وقت اور کائنات کی دو تباہیوں کی کہانی دی گئی ہے۔ ہندو عقیدے کے مطابق یہ کائنات ناقابلِ فنا ہے۔ یہ کئی بار تباہ ہوتا ہے اور نئے سرے سے تخلیق ہوتا ہے۔ اعظمی کا یہ بھی دعویٰ ہے کہ چونکہ آریائی ہجرت مصر اور شام کے ذریعے ہوئی تھی سینٹ پال، اس لیے آریائیوں نے بعد میں وشنو پر مشتمل ایک سہ رخی تصور تیار کیا جیسا کہ سینٹ پال نے تیار کیا تھا۔ تثلیثیت کی طرف سے. ، برہما اور مہادیو (شیوا)۔
5. پانچویں دور میں، مہابھارت، گیتا اور رامائن کی تشکیل کی گئی، جو آریہ رہنماؤں کی لڑائیوں اور جنگ میں ان کی فتوحات کو بیان کرتی ہیں۔

مزید برآں، کہا جاتا ہے کہ ہندو صحیفوں میں مختلف اسلامی انجیل کے بیانات شامل ہیں، جن میں اسلامی پیغمبر محمد، محمد ابراہیم میر سیالکوٹی اور ثناء اللہ امرتسری اور 20ویں صدی میں بہت سے دوسرے شامل ہیں۔ "/> کتاب کے شروع میں اعظمی نے کہا کہ مسلمانوں کے اجماع کے مطابق ہندو صحیفہ اسمانی کتاب یہ ہو سکتی ہے کہ جب آریاؤں نے اپنی جائے پیدائش چھوڑی تو ابراہیم عراق میں تھے۔ اعظمی دوسرے نظریہ کے لیے زیادہ حمایت کا دعویٰ کرتے ہیں کہ مذہب ابھرا اور یا تو اسے آریاؤں نے تورات اور صحیحوں سے اپنایا جب وہ اس خطے سے گزرے، یا ہندوؤں نے، جب انھوں نے اپنے متن میں ترمیم کی، اسلامی دور میں انھیں شامل کیا۔ حکمرانوں کو مطمئن کریں۔ قاعدہ

اعظمی ہندومت کے بارے میں کہتے ہیں،

دنیا کی ہر جدید اور قدیم نسل اور مذہب کے کچھ بنیادی عقائد اور فلسفے ہیں جن پر اس مذہب کے پیروکار یقین رکھتے ہیں۔ اس روشنی میں وہ اپنے مسائل حل کرتے ہیں۔ ان کی ذاتی اور سماجی زندگی کو بہتر بنائیں۔ محققین ان اصولوں کا مطالعہ کرکے کسی تنظیم یا مذہب کی حقیقت کو بہتر طریقے سے سمجھ سکتے ہیں۔ اگر کوئی تنظیم یا مذہب ایسے بنیادی اصولوں یا عقائد کا تحفظ نہیں کرتا تو اس کا موازنہ ایک بے جان جسم سے کیا جا سکتا ہے۔ اس پہلو پر غور کرتے ہوئے ہندو مذہب کے بارے میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ اس مذہب کے اپنے کوئی بنیادی اصول یا مذہبی عقائد نہیں ہیں۔ ہندو عقیدت مندوں کو بھی احساس ہے کہ ان کے مذہب میں بنیادی اصولوں کی کمی ہے۔ انہیں اس پر فخر بھی ہے۔ ہندو گرو گاندھی نے کہا، "ہندو مذہب کے بنیادی اصولوں کی عدم موجودگی اس کی عظمت کا ثبوت ہے۔ اگر مجھ سے اس سلسلے میں پوچھا جائے تو میں کہوں گا - عقیدہ سے آزادی اور سچ کی تلاش اس مذہب کا بنیادی اصول ہے۔ ایسی حالت میں خدا کے وجود کو ماننا یا نہ ماننا ایک ہی چیز ہے۔ انہوں نے اپنی کتاب ہندو ازم میں کہا، 'ہندو ازم کی خاصیت یہ ہے کہ یہ کسی خاص مذہب کو پسند نہیں کرتا بلکہ اس میں دوسرے مذاہب کے عقائد اور بنیادی تصورات شامل ہیں۔' اسی لیے ہندو علماء تمام نئی چیزوں کو مقدس سمجھتے ہیں۔ وہ محسوس کرتے ہیں کہ یہ ان کا مقصد اور مقصد ہے۔ وہ تمام اولیاء کو خدا کے بھیجے ہوئے انسانی شکل میں تخلیق کار مانتے ہیں۔ اگرچہ وہ ہندو مذہب کا دعویٰ کرتا ہے اور بعض عقائد میں ان کی مخالفت کرتا ہے، لیکن وہ اسے اوتار کے طور پر قبول کرنے میں ہچکچاہٹ محسوس نہیں کرتے جب تک کہ وہ ہندو مذہب کو ترک کر کے مسلمان یا عیسائی ہونے کا دعویٰ نہ کرے۔ اس کی بنیادی وجہ یہ ہے کہ ہندو مذہب کے پیروکاروں کے مذہبی عقیدے کا کوئی الگ پیمانہ نہیں ہے - ہندو مذہب کے پیروکار کو ہمیشہ کے لیے ہندو مذہب کا حامل سمجھا جاتا ہے، چاہے کوئی اس پر یقین کرے یا نہ کرے، اسے ہندو تصور کیا جائے گا۔ انہوں نے اپنی کتاب ہندودھرم میں کہا، 'ہندو مذہب کی خاصیت یہ ہے کہ یہ کسی خاص مذہب کو پسند نہیں کرتا۔ لیکن اس میں دوسرے مذاہب کے عقائد اور بنیادی تصورات شامل ہیں۔' اسی لیے ہندو علماء تمام نئی چیزوں کو مقدس مانتے ہیں۔ وہ محسوس کرتے ہیں کہ یہ ان کا مقصد اور مقصد ہے۔ وہ تمام اولیاء کو خدا کے بھیجے ہوئے انسانی شکل میں تخلیق کار مانتے ہیں۔ اگرچہ وہ ہندو مذہب کا دعویٰ کرتا ہے اور بعض عقائد میں ان کی مخالفت کرتا ہے، لیکن وہ اسے اوتار کے طور پر قبول کرنے میں ہچکچاہٹ محسوس نہیں کرتے جب تک کہ وہ ہندو مذہب کو ترک کر کے مسلمان یا عیسائی ہونے کا دعویٰ نہ کرے۔ اس کی بنیادی وجہ یہ ہے کہ ہندو مت کے پیروکاروں کے مذہبی عقیدے کا کوئی الگ پیمانہ نہیں ہے - ہندو مذہب کے پیروکار کو ہمیشہ کے لیے ہندو مذہب کا حامل سمجھا جاتا ہے۔

اعظمی کا کہنا ہے کہ اسلام کے بارے میں ہندوؤں کے منفی تاثر کی وجہ یہ ہے،

میری نظر میں، ہندو رسالہ کی حقیقت اور توحید کے جوہر کو نہیں سمجھتے، جو مسلمانوں کے ساتھ ان کے جھگڑے اور نفرت کی بنیادی وجہ ہے۔ کیونکہ مسلمانوں میں سے جن لوگوں نے ہندو مت سے متاثر ہو کر تصوف کو اپنایا ہے، انہوں نے اسلام کے حقیقی عقائد کو مسخ کیا ہے یعنی قرآن و سنت کی روشنی میں صحابہ و تابعین کے عقیدہ کو۔ اور امام احمد ابن حنبل جنہوں نے عقیدہ کے قیام کے لیے جدوجہد کی اور شیخ الاسلام ابن تیمیہ نے ان کے راستے پر چل پڑے اور اہل سنت والجماعت کے ائمہ نے ان کی پیروی کی۔ مزید برآں، ان صوفیوں نے اسلامی عقیدہ کو کافر عقائد کے ساتھ ملایا۔ اس کا سب سے بڑا ثبوت ہندوستان بھر میں بہت سی قبروں پر بنائے گئے مقبرے ہیں اور ان کے آس پاس کفریہ سرگرمیاں جیسے طواف، سجدہ اور دعائیں مانگی جاتی ہیں۔ یہ سرگرمیاں بنیادی طور پر ہندو اپنے مندروں کے ارد گرد کرتے ہیں اس کے علاوہ ہندو مصنفین کی طرف سے اسلام اور اسلامی مذہب کے بارے میں کیا گیا جھوٹ اور پروپیگنڈہ بھی اس کے لیے برابر کے ذمہ دار ہیں۔ انہوں نے ہماری تاریخ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی کے بارے میں بڑے پیمانے پر جھوٹ پھیلایا ہے۔ ہندو صحیفوں کا ایک پرائمری طالب علم اپنی تعلیم کا آغاز اسلام اور مسلمانوں کے بارے میں منفی رویہ کے ساتھ کرتا ہے۔ اس لیے ہندوستان کے مسلمانوں کے لیے بڑے پیمانے پر ان کی مذہبی کتابوں کا مقامی زبانوں میں ترجمہ کرنے کی کوشش کی جانی چاہیے۔ دوسری طرف مسلمانوں نے ہندوستان پر تقریباً آٹھ صدیوں تک حکومت کی۔ لیکن عام طور پر ان میں زیادہ حکمران نہیں تھے، سوائے ان کے جن پر اللہ کا خاص کرم تھا، جنہوں نے اپنے ماتحت ہندو لوگوں میں اسلام کی روشنی پھیلانے میں کوئی پہل کی۔ درحقیقت صورت حال اس وقت اور بھی خطرناک ہو گئی جب ان کی پہل پر ہندو صحیفوں جیسے وید، گیتا اور رامائن کا عربی اور فارسی میں ترجمہ کیا گیا۔ جہاں انہوں نے قرآن، حدیث، سیرت اور دین اسلام کی تفصیلات پر مشتمل اصل اور خالص کتابوں کے سنسکرت سمیت دیگر مقامی زبانوں میں تراجم سے لاتعلقی کا اظہار کیا ہے۔ آج بھی، ہندی زبان میں قرآن کا کوئی معتبر صحیح ترجمہ نہیں لکھا گیا ہے۔ میں نے کچھ کتب خانوں میں قرآن مجید کے کچھ ہندی تراجم پڑھے ہیں، جن کا اتنا درست ترجمہ نہیں ہوا ہے۔ اس لیے ان کی دوبارہ جانچ ہونی چاہیے۔ بہتر ہو گا کہ عقیدہ اور تزکیہ نفس کے میدان میں کسی نامور عالم کی نگرانی میں اس کا نئے سرے سے ترجمہ کیا جائے۔

خوش آمدید

ابوبکر محمد زکریا نے اپنی کتاب "ہندوسیت و تسور بدالفراق الاسلامیات بیھا" (الهندوسية وتحرف بعد الفرک السلامية بها) (ہندو مذہب اور اسلامی قبائل) میں، جسے انہوں نے شروع میں لکھا۔ ایک مقالہ کے طور پر، اس کے لیے انھوں نے اپنے استاد ضیاء الرحمن اعظمی کی براہ راست مدد لی اور اعظمی کی کتاب "فصلون فی ادیانِ ہند" کو بھی قریب سے دیکھا۔

یہ بھی دیکھیں

• آریائی ہجرت کا نظریہ
• ہدور درگا
• آغور فرقہ
• رکیہ شرعی
• وحدت الوجود

بیرونی روابط

• اسلام ہاؤس ڈاٹ کام میں فصلون فی ادیانِل ہند