ابو عبد اللہ حارث محاسبی
محاسبی (عربی: المحاسبي) بغداد مکتبہ اسلامی فلسفہ کے بانی اور صوفی استاد جنید بغدادی اور سری سقطیؒ کے استاد تھے۔
حارث محاسبی | |
|---|---|
| ذاتی | |
| پیدائش | 781 ء 170 ھ بصرہ، عباسی خلافت |
| وفات | 857 ء(عمر73) 243 ھ بصرہ، عباسی خلافت |
| مذہب | اسلام |
| نسلیت | عرب |
| دور | اسلامی سنہری دور |
| دور حکومت | بصرہ، عباسی خلافت |
| فرقہ | سنی |
| فقہی مسلک | شافعی |
| معتقدات | ابن کلاب[1] |
| بنیادی دلچسپی | تصوف، عقیدہ، کلام (اسلامی الہیات) |
| قابل ذکر خیالات | بغداد سکول آف اسلامک فلسفہ ،محاسبہ |
| قابل ذکر کام | کتاب الخلوا، کتاب الریاض، حق اللہ، کتاب الوصٰی |
| مرتبہ | |
متاثر | |
نام و نسب ترميم
آپ کا پورا نام ابو عبداللہ حارث بن اسد بن عبداللہ العنیز البصریؒ ہے۔ جو عرب عنزہ قبیلے سے تعلق رکھتا تھا۔ وہ تقریباً 781ء میں بصرہ میں پیدا ہوئے۔ محاسبہ کا مطلب خود معائنہ/آڈٹ ہے۔ یہ آپ کی خصوصیت کا خاصہ تھا۔ وہ صوفی نظریے کے بانی تھے، اور انہوں نے بعد میں آنے والے بہت سے ماہرینِ الہیات، جیسے کہ الغزالی کو متاثر کیا۔
تقریباً 200 تصانیف کے مصنف، آپ نے علم الٰہیات اور تصوف (تصوف) کے بارے میں لکھا، ان میں کتاب الخلوا اور کتاب الریاض لحق اللہ ("خدا کی اجازتوں کی اطاعت")[3]۔
زندگی ترميم
آپ کے والدین آپ کی پیدائش کے فوراً بعد بصرہ چھوڑ کر بغداد چلے گئے۔ شاید نئے دارالحکومت میں اقتصادی مواقع کی طرف مائل تھے۔ آپ کے والد امیر ہو گئے، حالانکہ المحسبی نے انکار کر دیا۔ اس کے لئے دستیاب امیر طرز زندگی کے باوجود،آپ نے حسن البصریؒ سے ایک سنتی معیار برقرار رکھا۔ اپنے زمانے کے صوفیاء نے بعض طریقوں کو اپنایا ہے، جیسے اونی لباس پہننا، رات کو قرآن کی تلاوت کرنا، اور کھانے کی قسم اور مقدار کو محدود کرنا۔ اس نے دیکھا کہ صوفی طرز عمل جذبات پر قابو پانے میں مدد کر سکتا ہے۔ لیکن اس کے نتیجے میں منافقت اور غرور جیسے دیگر مسائل بھی پیدا ہو سکتے ہیں۔ جب ظاہری تقویٰ کسی کی تصویر کا حصہ بن جاتا ہے، تو یہ انا کے ساتھ پوشیدہ مسائل کو چھپا سکتا ہے۔ ظاہری اور باطنی دونوں حالتوں کو درست کرنا ہوگا۔ روزِ حشر کے پیشِ نظر مسلسل خود کو جانچنا (محاسبہ) باطن کی بیداری پیدا کرنے اور دل کو پاک کرنے کے لیے ان کا تجویز کردہ طریقہ تھا۔
محاسبی بعد میں عبداللہ ابن کلابؒ (متوفی 855) کی سربراہی میں علم الہٰیات کے ایک گروپ میں شامل ہوا۔ انہوں نے جہمیوں، معتزلیوں اور انتھروپمورفسٹوں پر تنقید کی۔ معتزلیوں نے قرآن کو تخلیق کرنے پر استدلال کیا، جب کہ ابن کلاب نے خدا کی تقریر (کلام اللہ) اور اس کے ادراک کے درمیان فرق پیش کرتے ہوئے قرآن کی تخلیق کے خلاف استدلال کیا: خدا ہمیشہ سے بول رہا ہے (متکلم) لیکن وہ صرف مکلّم ہو سکتا ہے، اپنے آپ کو کسی سے مخاطب ہو، اگر یہ مخاطب موجود ہو۔
848 (یا ممکنہ طور پر 851) میں، خلیفہ المتوکل نے مہنہ کو ختم کر دیا، اور، دو سال بعد، معتزلی کی الہیات پر پابندی لگا دی۔
خلوا میں، خوف اور امید پر گفتگو میں:
- جان لیں کہ پہلی چیز جو آپ کو درست کرتی ہے اور دوسروں کو درست کرنے میں آپ کی مدد کرتی ہے وہ اس دنیا کو ترک کرنا ہے۔ کیونکہ ترک کرنا ادراک سے حاصل ہوتا ہے اور غور فکر سے حاصل ہوتا ہے۔ کیونکہ اگر آپ اس دنیا کے بارے میں سوچتے ہیں، تو آپ اس کے لیے اپنی جان اور ایمان کی قربانی دینے کے قابل نہیں پائیں گے۔ لیکن تم اس دنیا کا تمسخر اڑا کر اپنی جان کو عزت کے لائق پاؤ گے۔ یہ دنیا خدا اور رسولوں سے نفرت کرتی ہے۔ یہ مصیبت کا گھر اور حماقت کا ٹھکانہ ہے۔ اس سے بچو۔[4]
مزید دیکھو ترميم
- ابن کلاب
- بغداد کے جنید
- صوفیاء کی فہرست
حوالہ جات ترميم
- ^ ا ب Yücedoğru, Tevfik. "Ebu’l Abbâs el-Kalânîsî’nin Kelâmî Görüşleri." Review of the Faculty of Theology of Uludag University 20.2 (2011). p.1 "Ibn Kullab al-Basri is the first representative of the new tendency in Islamic theology. Harith b. Asad al-Muhasibi and Abu'l-Abbas al-Qalanisi are the persons who are worth to be mentioned in this context as his followers..."
- ↑ Van Ess, Josef. "Ibn Kullab et la mihna." Arabica 37.2 (1990): 173-233.
- ↑ Gavin Picken, Spiritual Purification in Islam: The Life and Works of Al-Muhasibi, Routledge (2011), p. 67
- ↑ Translated in Suleiman Ali Mourad, Early Islam between myth and history (Brill, 2006), 128; from Khalwa, 24.