اسماعیل الفاروقی
| اسماعیل الفاروقی | |
|---|---|
| (عربی میں: إسماعيل راجي الفاروقي) | |
 |
|
| معلومات شخصیت | |
| پیدائش | 1 جنوری 1921ء [1][2] یافا [3][4]، انتداب فلسطین [5] |
| وفات | 27 مئی 1986ء (65 سال)[1] |
| طرز وفات | قتل [6][7] |
| شہریت | .svg){kind=small} ریاستہائے متحدہ امریکا .svg){kind=small} انتداب فلسطین |
| عملی زندگی | |
| مادر علمی | ہارورڈ یونیورسٹی (1950–1951) جامعہ الازہر (1954–1958)[8] انڈیانا یونیورسٹی بلومنگٹن (1951–1952) امریکن یونیورسٹی بیروت (1949–) |
| تخصص تعلیم | فلسفہ ،اسلامیات ،فلسفہ |
| تعلیمی اسناد | ڈاکٹریٹ [9][5]، ایم اے [5] |
| پیشہ | فلسفی [5]، استاد جامعہ [5] |
| پیشہ ورانہ زبان | عربی [10]، انگریزی |
| ملازمت | میک گل یونیورسٹی [11][8]، سیراکیوز یونیورسٹی [12][8]، جامعہ شکاگو |
| دستخط | |
 |
|
درستی - ترمیم  | |
اسماعیل راجی الفاروقی
ترمیماسماعیل راجی الفاروقی (عربی: إسماعيل راجي الفاروقي؛ 1 جنوری، 1921 – 27 مئی، 1986) ایک فلسطینی-امریکی مسلم فلسفی اور عالم تھے جو اسلامی علوم اور بین المذاہب مکالمے کے میدان میں مشہور ہیں۔ انہوں نے جامعہ الازہر قاہرہ میں کئی سال گزارے اور شمالی امریکہ کی یونیورسٹیوں میں، خاص کر میک گل یونیورسٹی مونٹریال، کینیڈا میں تدریس کی۔ الفاروقی ٹیمپل یونیورسٹی میں مذہب کے پروفیسر تھے جہاں انہوں نے اسلامی علوم کے پروگرام کی بنیاد رکھی اور اس کے سربراہ بنے۔ وہ انٹرنیشنل انسٹیٹیوٹ آف اسلامک تھاٹ (IIIT) کے بانیوں میں سے ایک تھے۔ الفاروقی نے 100 سے زیادہ مضامین اور 25 کتابیں لکھیں، جن میں *کرسچن ایتھکس* (1967) اور *التوحید: اس کی فکر اور زندگی کے لیے مضمرات* (1982) شامل ہیں، جو اسلامی فکر، اخلاقیات اور وحدانیت جیسے موضوعات پر تحقیق کرتی ہیں۔
ابتدائی زندگی اور تعلیم
ترمیمالفاروقی کی پیدائش فلسطین کے شہر یافا میں ہوئی، جو اُس وقت برطانوی مینڈیٹ کے تحت تھا۔[13][14] ان کے والد، عبد الہدی الفاروقی، ایک اسلامی قاضی تھے۔ الفاروقی نے اپنی ابتدائی مذہبی تعلیم گھر اور مسجد میں حاصل کی۔ ان کے والد کا اثر ان کی ابتدائی مذہبی اور اخلاقی تربیت پر بہت گہرا رہا۔[15] 1936 میں، انہوں نے یافا کے کالج ڈیس فریرس میں تعلیم حاصل کرنی شروع کی۔[13][16]
1942 میں، برطانوی مینڈیٹ حکومت کے تحت، انہیں یروشلم میں کوآپریٹو سوسائٹیز کے رجسٹرار کے طور پر مقرر کیا گیا۔ 1945 میں، وہ گلیل کے ضلع کے گورنر بنے۔[14] 1948 کی عرب-اسرائیل جنگ کے بعد، الفاروقی نے لبنان کے شہر بیروت ہجرت کی اور وہاں امریکن یونیورسٹی آف بیروت میں تعلیم حاصل کی۔ وہاں اُن پر عرب قوم پرست تحریکوں اور مشہور عیسائی عرب قوم پرستوں جیسے کانسٹنٹین زوریق، نبیح امین فارس، اور نکولا زیادہ کا اثر ہوا۔[15] امریکن یونیورسٹی آف بیروت کے علمی ماحول نے اُن کی سوچ پر گہرا اثر ڈالا، جہاں مسیحی مشنری لیکچرز اور جدید مغربی نظریات بھی شامل تھے۔[15] بعد میں، انہوں نے انڈیانا یونیورسٹی میں داخلہ لیا اور 1949 میں فلسفے میں ماسٹرز کی ڈگری حاصل کی۔ ان کا مقالہ "ریزن اور زندگی کی اخلاقیات" تھا، جس میں کانٹ اور نطشے کے نظریات کا تجزیہ شامل تھا۔[17]
علمی زندگی
ترمیم1958 میں، الفاروقی کو میک گل یونیورسٹی کے شعبہ الہیات میں وزیٹنگ فیلوشپ کی پیشکش ہوئی۔ انہیں میک گل یونیورسٹی کے انسٹیٹیوٹ آف اسلامک اسٹڈیز میں اس کے بانی ولفریڈ کینٹویل اسمتھ کی دعوت پر شامل کیا گیا، جہاں انہوں نے 1958 سے 1961 تک اسمتھ کے ساتھ تدریس کی۔[18] اس دوران، انہوں نے مسیحی الہیات اور یہودیت کا مطالعہ کیا اور پاکستانی فلسفی فضل الرحمن کے ساتھ قریب سے کام کیا۔ فضل الرحمن نے نوٹ کیا کہ الفاروقی کا ان روایات میں گہرائی سے مطالعہ، اسمتھ کی رہنمائی میں، ان کے تقابلی مذہبی نقطہ نظر کو بہتر بناتا تھا۔[19][20]
1961 میں، فضل الرحمن نے الفاروقی کے لیے پاکستان کے مرکزی اسلامی ریسرچ انسٹیٹیوٹ، کراچی میں دو سالہ تقرری کی سہولت فراہم کی، جہاں انہوں نے 1963 تک وزیٹنگ پروفیسر کے طور پر خدمات انجام دیں۔[13] فضل الرحمن نے بعد میں اس تجربے کو اسلامی ثقافتی تنوع کی سمجھ میں مزید اضافے کا ایک اہم لمحہ قرار دیا، جو ان کے بعد کے تقابلی مذہب اور میٹا مذہب کے نظریات پر اثر انداز ہوا۔[19][21][22]
فلسفہ اور سوچ
ترمیمابتدائی سوچ: عربیت
ترمیمالفاروقی کی ابتدائی فکری توجہ عربیت پر مرکوز تھی۔[16] انہوں نے عربیت کو مسلمانوں کو ایک امت میں متحد کرنے کی بنیادی شناخت قرار دیا اور عربی زبان کو اسلامی تعلیمات کو مکمل طور پر سمجھنے کے لیے ضروری سمجھا کیونکہ یہ قرآن کی زبان ہے۔ ابتدائی طور پر وہ مسلمانوں کے اتحاد کے لیے عربیت پر زور دیتے تھے، مگر بیرون ملک تجربات نے ان کی توجہ کو وسیع کر کے ایک وسیع اسلامی شناخت پر منتقل کر دیا۔[19][23]
اسلامیت کی طرف رجحان
ترمیمامریکہ منتقل ہونے کے بعد الفاروقی کے نظریات میں نمایاں تبدیلی آئی۔ انہوں نے مسلم اسٹوڈنٹس ایسوسی ایشن میں شرکت کی، جہاں مختلف مسلم طلبہ کے ساتھ رابطے نے ان کے عربیت کے مرکزیت کے تصور کو وسیع تر اسلامی شناخت میں بدل دیا۔ انہوں نے کہا، "اب میں ایک مسلمان ہوں، جو کہ اتفاق سے فلسطین کا ایک عرب ہے۔"[24]
توحید پر نظریات
ترمیمتوحید کا تصور
ترمیمالفاروقی کے نظریات میں توحید کو خاص اہمیت حاصل تھی، جسے وہ اسلامی تہذیب کی پہچان اور اس کی مختلف اجزاء کو آپس میں جوڑنے والا عنصر قرار دیتے تھے۔ انہوں نے کہا کہ توحید "اسلامی تہذیب کو اس کی شناخت فراہم کرتا ہے، جو اس کے تمام اجزاء کو ایک مربوط اور حیاتیاتی جسم میں جوڑتا ہے، جسے ہم تہذیب کہتے ہیں۔"[25] ان کے نزدیک توحید صرف مذہبی نہیں بلکہ اخلاقی اور سماجی ذمہ داریوں کو زندگی کے ہر پہلو میں یکجا کرتا ہے۔[14]
تصوف پر تنقید
ترمیمالفاروقی نے تصوف پر بھی تنقید کی، کیونکہ ان کے نزدیک یہ اسلامی اصولوں سے ہٹ کر ایک غیبی اور اسراری طریقہ کار ہے۔ انہوں نے کہا کہ تصوف میں مافوق الفطرت اور جذباتی عناصر پر زور دیا جاتا ہے، جو اسلام کے عقلی اور عملی پہلوؤں سے دور ہیں۔[26] انہوں نے متزلی عقلی نظریات سے بھی استفادہ کیا، جن میں عقلی فکر کو اسلامی اصولوں کو سمجھنے کے لیے اہم سمجھا جاتا تھا۔[27]
توحید اور دنیاوی نقطہ نظر
ترمیمالفاروقی نے توحید کے اصول کو معاشرتی اور علمی نظام میں اپنانے کی وکالت کی اور کہا کہ اسلام کا ایک مکمل نقطہ نظر ہے، جہاں عقلی سوچ اور ایمان ساتھ مل کر کام کرتے ہیں، جو دنیاوی اور روحانی تقسیم سے ہٹ کر ہے جیسا کہ مغربی سیکولر نظریات میں پایا جاتا ہے۔[23] الفاروقی کا کہنا تھا کہ توحید کا اصول "قدرتی دنیا کو مکمل طور پر سیکولر بناتا ہے تاکہ سائنسی ترقی کے لیے گنجائش ہو۔" ان کا نظریہ تھا کہ سائنس اور مذہب میں علیحدگی نہیں ہونی چاہیے، بلکہ دونوں کو یکجا کر کے اسلامی نقطہ نظر کے مطابق استعمال کیا جانا چاہیے۔[28]
میٹا مذہب
ترمیمالفاروقی نے میٹا مذہب کے اصولوں کو وضع کرنے کی کوشش کی، جو عقل پر مبنی ہوں، اور جن کے ذریعے مختلف مذاہب کا تجزیہ کیا جا سکے۔ ان کے نزدیک میٹا مذہب کا مقصد مذاہب کو ایک دوسرے سے موازنہ کرنا نہیں، بلکہ ایک ایسے مشترکہ معیار پر پرکھنا تھا جس سے مختلف مذاہب کے درمیان تعاون ممکن ہو۔ ان کے میٹا مذہب کے نظریے کا مرکزی تصور یہ تھا کہ خدا کے وجود کا ایک مشترکہ یقین ہے، جسے وہ "فطری مذہب" یا "دین الفطرت" کہتے تھے۔ ان کے نزدیک یہ انسان کی بنیادی مذہبی شناخت ہے جو مختلف مذاہب میں موجود ہے۔[29]
الفاروقی کے نزدیک، دین الفطرت وہ قدرتی انسانی رجحان ہے جو خدا کی طرف راغب ہوتا ہے اور انسانیت میں ایک مشترکہ سچائی کو سمجھنے کی بنیاد فراہم کرتا ہے۔ ان کا خیال تھا کہ مذاہب اصل میں ایک ہی وحدانی حقیقت کی مختلف جھلکیاں ہیں، جو انسانی فطرت میں ودیعت ہیں۔[29]
تقابلی مذہب
ترمیمالفاروقی کا تقابلی مذہب پر کام اس بات پر مرکوز تھا کہ مختلف مذاہب کے درمیان احترام کے ساتھ تعلقات قائم کیے جائیں۔ انہوں نے اسلام اور مسیحیت کے درمیان عبرانی صحیفوں کی مختلف تفسیری روایات اور نظریات کا تجزیہ کیا اور کوشش کی کہ ان اقدار کو دریافت کریں جو بین المذاہب مکالمے کو فروغ دے سکیں۔[30] انہوں نے اس بات پر زور دیا کہ مذاہب کی تاریخی بنیادوں کا مطالعہ ان کے درمیان اصولی اشتراکات کو اجاگر کرنے میں معاون ثابت ہو سکتا ہے۔[31]
علم کی اسلامائزیشن
ترمیمالفاروقی نے علم کی اسلامائزیشن کے تصور کو وضع کرنے میں اہم کردار ادا کیا، جو ایک ایسا فکری نظام تھا جس میں اسلامی اصولوں کو جدید علوم کے ساتھ یکجا کیا گیا۔ ان کا کہنا تھا کہ مسلم معاشروں میں علم کی سیکولرائزیشن کا عمل اسلامی اقدار سے دوری کا سبب بن رہا ہے۔ ان کے نزدیک اسلامی فکر کو نئے چیلنجز کا سامنا کرنے کے لیے جدید علوم میں شامل کرنا ضروری ہے۔[23][32] انہوں نے مسلم کمیونٹی کو درپیش "امت کا بحران" بیان کرتے ہوئے کہا کہ مغربی طریقہ کار پر انحصار کرنے سے مسلم معاشرے قدرتی اور سماجی حقیقتوں سے دور ہو جاتے ہیں۔[33]
الفاروقی کا یہ نظریہ تھا کہ اسلامی اقدار کے تحت جدید علوم کو اس طرح سے یکجا کیا جائے کہ مسلم کمیونٹی کے اخلاقی ڈھانچے کو برقرار رکھا جا سکے۔[34] ان کے نزدیک یہ ایک مکمل اسلامی نصاب کی تشکیل کا حصہ تھا، جس میں جدید مضامین کو اسلامی فکر کے مطابق ڈھال کر شامل کیا گیا ہو۔[35]
صہیونیت پر تنقید
ترمیمالفاروقی صہیونیت کے سخت ناقد تھے، اور ان کا ماننا تھا کہ یہ قوم پرستی کے نظریے کی وجہ سے یہودیت سے مطابقت نہیں رکھتی۔[36] ان کا موقف تھا کہ صہیونیت کے باعث ہونے والی ناانصافیوں کی وجہ سے اسے ختم کر دینا چاہیے۔ انہوں نے تجویز دی کہ جو اسرائیلی یہودی صہیونیت سے انکار کریں، وہ مسلم دنیا میں "امت کے ایک کمیونٹی" کے طور پر رہ سکتے ہیں، جہاں وہ یہودی قانون کے تحت اپنی مذہبی زندگی گزار سکیں، جس کی رہنمائی ربانی عدالتوں کے ذریعے ہو اور اسلامی فریم ورک کے تحت حمایت حاصل ہو۔[36]
الفاروقی کا ماننا تھا کہ اسلامی ریاست یہودی عدالتوں کو مکمل اختیارات فراہم کرے اور ان کے فیصلوں کا احترام کیا جائے۔ ان کے مطابق، اسلام یہود کو اپنے مذہبی قوانین پر عمل کرنے کا حق دیتا ہے اور اگر کوئی یہودی ربانی عدالتوں کے فیصلے کی خلاف ورزی کرے تو اسے اسلامی عدالت کے سامنے سرکش سمجھا جائے گا، بالکل جیسے کہ کسی مسلمان کو اسلامی عدالت کے سامنے لایا جائے۔[37]
علمی کارنامے
ترمیمالفاروقی نے اسلامی علوم میں اپنے مضامین اور علمی و بین المذاہب تنظیموں میں شمولیت کے ذریعے نمایاں خدمات انجام دیں۔ انہوں نے 100 سے زائد مضامین لکھے اور 25 کتابیں شائع کیں، جن میں *کرسچن ایتھکس: تاریخی اور نظامی تجزیہ* (1968)، *اسلام اور اسرائیل کا مسئلہ* (1980)، اور *التوحید: فکر اور زندگی کے لیے مضمرات* (1982) شامل ہیں۔ ان کے کاموں نے اخلاقیات، الہیات، بین المذاہب مکالمے، اور اسلامی فکر کو جدید علمی میدان میں شامل کرنے جیسے موضوعات کا احاطہ کیا۔[38]
الفاروقی پہلے مسلم محقق تھے جنہوں نے مذہب کی تاریخ اور فنومینولوجی کے اصولوں کو اپنایا۔ ان کے نزدیک یہ اصول اسلام کی تاریخ میں شامل ہونے اور جدید مذہبی مطالعات میں اسلامی نقطہ نظر کو شامل کرنے میں مددگار تھے۔[38]
1973 میں، الفاروقی نے امریکن اکیڈمی آف ریلیجن (AAR) میں اسلامی اسٹڈیز گروپ کی بنیاد رکھی اور دس سال تک اس کی صدارت کی۔[38] اس اقدام نے مسلم محققین کو دوسرے مذہبی محققین کے ساتھ تقابلی مذہب اور بین المذاہب مطالعات میں مکالمہ کرنے کا ایک رسمی پلیٹ فارم فراہم کیا۔[38]
مارچ 1977 میں، الفاروقی نے مکہ میں پہلی عالمی مسلم تعلیم کانفرنس میں نمایاں کردار ادا کیا، جس میں محمد کمال حسن، سید محمد نقیب العطاس، اور سید علی اشرف سمیت کئی شخصیات شریک ہوئیں۔ اس کانفرنس کے فیصلوں کی بنیاد پر ڈھاکہ، اسلام آباد، کوالالمپور، کمپالا، اور نائجر میں اسلامی یونیورسٹیوں کا قیام عمل میں آیا۔ الفاروقی نے کانفرنس کی منصوبہ بندی اور ترقی میں بھی اہم کردار ادا کیا۔[39]
موجودہ دور میں اہمیت
ترمیمالفاروقی کے علم کی اسلامائزیشن کے نظریات آج بھی اسلامی فکر میں بہت اثر رکھتے ہیں۔ ان کا یہ اصرار کہ اسلامی اصولوں کو جدید علمی شعبوں کے ساتھ ہم آہنگ کیا جائے، ان تعلیمی اداروں اور محققین میں مقبول ہے جو ایمان اور عقل کو یکجا کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ ان کے خیالات کو اسلامی فکر اور تعلیم سے متعلقہ کانفرنسوں اور اشاعتوں میں باقاعدگی سے حوالہ دیا جاتا ہے۔[40][41][38]
الفاروقی کی بین المذاہب مکالمے کی کوششیں بھی وسیع پیمانے پر تسلیم شدہ ہیں۔ ان کا یہ طریقہ تھا کہ مختلف مذاہب کے درمیان اخلاقی اور اصولی بنیادوں پر مکالمہ ہو تاکہ باہمی سمجھ اور احترام کو فروغ دیا جا سکے۔[42] ان کے فریم ورک کو دنیا بھر میں مذاہب کے درمیان امن اور تعاون کو فروغ دینے میں اثر انگیز سمجھا جاتا ہے۔[38]
الفاروقی کا اثر تعلیمی اداروں سے آگے بڑھ کر عملی اقدامات میں بھی دیکھا جا سکتا ہے۔ ان کی تحقیقات کے نتیجے میں کئی اداروں نے ان کے طریقوں کو اپنایا ہے، جیسے کہ انٹرنیشنل اسلامک یونیورسٹی ملائیشیا کے لازمی مذہبی مطالعہ جات کے کورسز، جو مذہبی روایات اور ان کی تہذیبی اہمیت کو سمجھنے پر مبنی ہیں۔[43]
وفات
ترمیممئی 1986 میں، الفاروقی اور ان کی اہلیہ کو وائنکوٹ، پنسلوانیا میں ان کے گھر پر قتل کر دیا گیا۔ قاتل جوزف لوئیس ینگ تھا، جسے یوسف علی کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔[14] ینگ نے جرم کا اعتراف کیا اور اسے سزائے موت دی گئی، لیکن وہ 1996 میں جیل میں قدرتی وجوہات کی بنا پر انتقال کر گیا۔[44][45] اس حملے میں ان کی بیٹی، انمار الفاروقی، شدید زخمی ہوئیں لیکن طویل علاج کے بعد زندہ بچ گئیں۔ اس قتل کے پیچھے مختلف نظریات پیش کیے گئے، جن میں ایک ناکام ڈکیتی اور سیاسی وجوہات سے متاثر قتل کی تھیوری شامل ہیں۔[46][47][48]
حوالہ جات
ترمیم- ^ ا ب Diamond Catalog ID for persons and organisations: https://opac.diamond-ils.org/agent/6519 — بنام: Ismāʿīl Rāǧī al-Fārūqī
- ↑ Diamond Catalog ID for persons and organisations: https://opac.diamond-ils.org/agent/6519 — بنام: Ismāʿīl Rāǧī al-Fārūqī — https://web.archive.org/web/20210112044039/https://ismailfaruqi.com/ — سے آرکائیو اصل
- ↑ https://fr.findagrave.com/memorial/135000404/ismail-raji-al_faruqi
- ↑ https://fr.findagrave.com/memorial/135000404/ismail-raji-al_faruqi — https://web.archive.org/web/20200806170049/https://www.s9.com/Biography/al-Faruqi-Ismail-R — سے آرکائیو اصل
- ^ ا ب پ https://ismailfaruqi.com/biography/
- ↑ https://pointdebasculecanada.ca/inside-the-capitol-joseph-louis-young-dies-of-natural-causes-on-death-row/
- ↑ https://pointdebasculecanada.ca/inside-the-capitol-joseph-louis-young-dies-of-natural-causes-on-death-row/ — The New York Times — سے آرکائیو اصل
- ^ ا ب JSTOR article ID: https://www.jstor.org/stable/44627369
- ↑ جی این ڈی آئی ڈی: https://d-nb.info/gnd/143944290 — اخذ شدہ بتاریخ: 8 مارچ 2015 — اجازت نامہ: CC0
- ↑ عنوان : Identifiants et Référentiels — ایس یو ڈی او سی اتھارٹیز: https://www.idref.fr/03023090X — اخذ شدہ بتاریخ: 5 مئی 2020
- ↑ عنوان : Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi — TDV İslam Ansiklopedisi ID: https://islamansiklopedisi.org.tr/faruki-ismail-raci
- ↑ JSTOR article ID: https://www.jstor.org/stable/44627369 — https://web.archive.org/web/20200512221259/https://ismailfaruqi.com/biography/ — سے آرکائیو اصل
- ^ ا ب پ Imtiyaz Yusuf، مدیر (2021)۔ Essential Writings: Ismail Al Faruqi۔ Kuala Lumpur: IBT Books۔ صفحہ: 3
- ^ ا ب پ ت "Faruqi, Ismail Raji al- (1986)"۔ The Oxford Dictionary of Islam۔ Oxford Reference۔ اخذ شدہ بتاریخ 04 جولائی 2024
- ^ ا ب پ Malik Badri (2014)۔ "Psychological reflections on Ismail al-Faruqi's life and contributions"۔ The American Journal of Islamic Social Sciences۔ 31 (2): 145–152۔ doi:10.35632/ajis.v31i2.1052
- ^ ا ب John L. Esposito، John O. Voll (2001)۔ "Ismail al-Faruqi"۔ Makers of Contemporary Islam۔ Oxford University Press۔ صفحہ: 52–70
- ↑ Isma'il Raji Al-Faruqi (1949)۔ The Ethics of Reason and the Ethics of Life (Kantian and Nietzschean Ethics) (Master's thesis)۔ Bloomington: Indiana University
- ↑ Clair Balfour (July 31, 1986)۔ "Islamic scholar slain in U.S. was figure in Montreal"۔ The Gazette۔ Montreal
- ^ ا ب پ Fazlur Rahman (1990)۔ ۔ ترجمہ بقلم M. Hayri Kırbaşoğlu۔ "Palestine and My Experiences with the Young Faruqi: 1958 to 1963"۔ Journal of Islamic Research (بزبان ترکی)۔ 4 (4): 295–300
- ↑ Kate Zebiri (1997)۔ Muslims and Christians Face to Face۔ Oxford: Oneworld Publications۔ صفحہ: 42–44۔ ISBN 1851681337
- ↑ Kate Zebiri (1997)۔ Muslims and Christians Face to Face۔ Oxford: Oneworld Publications۔ صفحہ: 90۔ ISBN 1851681337
- ↑ Ataullah Siddiqui (1997)۔ Christian-Muslim Dialogue in the Twentieth Century۔ Houndmills, Basingstoke, Hampshire and London: Macmillan Press Ltd۔ صفحہ: 73۔ ISBN 0333673581
- ^ ا ب پ D. V. Mukhetdinov (2018)۔ "Philosophy of Ismail Raji al-Faruqi: In Search of Neomodernism"۔ Islam in the Modern World (بزبان روسی)۔ 2: 165–182۔ doi:10.22311/2074-1529-2018-14-2-165-182
- ↑ Ilyas Ba-Yunus (1988)۔ "Al Faruqi and Beyond: Future Directions in Islamization of Knowledge"۔ The American Journal of Islamic Social Sciences۔ 5 (1): 14
- ↑ Isma'il Raji al-Faruqi, Al-Tawhid: Its Implications for Thought and Life, International Institute of Islamic Thought, 1982, p. 17.
- ↑ Kate Zebiri (1997)۔ Muslims and Christians Face to Face۔ Oxford: Oneworld Publications۔ صفحہ: 53–55۔ ISBN 1851681337
- ↑ Imtiyaz Yusuf (2022)۔ "Ismail Al Faruqi"۔ $1 میں Kate Fleet، Gudrun Krämer، Denis Matringe، John Nawas، Everett Rowson۔ Encyclopaedia of Islam۔ 3۔ Koninklijke Brill NV
- ↑ Isma'il Raji Al-Faruqi (1982)۔ Al-Tawhid: Its Implications for Thought and Life۔ Herndon, VA: IIIT۔ صفحہ: 52
- ^ ا ب Mohd Farid bin Mohd Sharif، Ahmad Sabri bin Osman (2018)۔ ""Din Al-Fitrah" According to al-Faruqi and His Understandings about Religious Pluralism"۔ International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences (بزبان انگریزی)۔ 8 (3): 663–676
- ↑ Isma'il R. Al-Faruqi (2018)۔ "A Comparison of the Islamic and Christian Approaches to Hebrew Scripture"۔ $1 میں International Institute of Islamic Thought۔ Isma'il Al Faruqi: Selected Essays (بزبان انگریزی)۔ London, Washington: IIIT۔ صفحہ: 219–235۔ ISBN 9781565645981
- ↑ Isma'il R. Al-Faruqi (2018)۔ "History of Religions: Its Nature and Significance for Christian Education and the Muslim-Christian Dialogue"۔ $1 میں International Institute of Islamic Thought۔ Isma'il Al Faruqi: Selected Essays (بزبان انگریزی)۔ London, Washington: IIIT۔ صفحہ: 236–250۔ ISBN 9781565645981
- ↑ Ismail al-Faruqi (October 13, 2024)۔ "Every Muslim Must Be A Scientist" (بزبان انگریزی)۔ Mohd Elfie Nieshaem Juferi۔ بموقع 0:12۔ اخذ شدہ بتاریخ October 25, 2024
- ↑ Muhammad Amimul Ahsan (2013)۔ "Islamization of Knowledge: An Agenda for Muslim Intellectuals"۔ Global Journal of Management and Business Research Administration and Management۔ 13 (10)
- ↑
- ↑ Rosnani Hashim، Imron Rossidy (2000)۔ "Islamization of Knowledge: A Comparative Analysis of the Conceptions of Al-Attas and Al-Faruqi"۔ Intellectual Discourse۔ 8 (1): 19–45
- ^ ا ب Isma'il R. Al-Faruqi (2003)۔ Islam and the Problem of Israel۔ Kuala Lumpur: The Other Press۔ صفحہ: 103–104
- ↑ Ismail R. al-Faruqi (1983)۔ "Islam and Zionism"۔ $1 میں John L. Esposito۔ Voices of Resurgent Islam۔ New York: Oxford University Press۔ صفحہ: 265
- ^ ا ب پ ت ٹ ث
- ↑
- ↑ W. Y. Wan Sabri، M. R. Zuriati، A. R. Tasnim، N. A. Ahmad (2015)۔ "Islamic Civilization: Its Significance in al-Faruqi's Islamization of Knowledge"۔ International Journal of Islamic Thought۔ 7 (June): 49۔ ISSN 2232-1314۔ doi:10.24035/ijit.7.2015.005 (غیر فعال July 10, 2024)
- ↑ Saulat Shaikh (2015)۔ "Ismail al-Faruqi's Concept of the Islamization of Knowledge"۔ Journal of Islamic Studies۔ 15 (3): 49–57
- ↑ Behrooz Ghamari-Tabrizi (2004)۔ "Loving America and Longing for Home: Isma'il al-Faruqi and the Emergence of the Muslim Diaspora in North America"۔ International Migration۔ 42 (2): 62–86۔ doi:10.1111/j.0020-7985.2004.00281.x
- ↑
- ↑ "Black Muslim Charged in Slaying of Islamic Scholar and His Wife"۔ The New York Times۔ January 18, 1987
- ↑ Ruth O'Bryan (July 8, 1987)۔ "Confession Details Stalking, Slaying Of Islamic Scholars"۔ The Morning Call۔ July 2, 2018 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ May 13, 2018
- ↑
- ↑ Anthony B. Toth (November 1986)۔ "Focus on Arabs and Islam"۔ Washington Report on Middle East Affairs
- ↑ "Assassination motive behind al-Faruqi killings"۔ New Straits Times۔ Kuala Lumpur, Malaysia۔ August 20, 1986۔ اخذ شدہ بتاریخ June 22, 2024
