ندب اور ابیہو
بائبل کی کتابوں میں خروج، احبار اور عدد، ندب (عبرانی: נָדָב، جدید: نادو، ٹیبیرین: نعش، "فراخ") اور ابیہو (عبرانی: אֲבִ، جدید: ایویہو، ٹائبرین: " کے مطابق ہارون کے دو بڑے بیٹے تھے۔احبار آیت 10 کے مطابق، انھوں نے خُداوند کے سامنے "غیر ملکی آگ" کے ساتھ قربانی پیش کی، اُس کی ہدایات کی نافرمانی کی، تو فوراً ہی خُدا کی آگ سے بھسم ہو گئے۔ خدا نے موسیٰ ؑ اور ہارونؑ اور اس کے گھر والوں کو ماتم نہ کرنے کی ہدایت کی، حالانکہ بڑے لوگوں کو ماتم کی اجازت تھی۔[1]
پس منظر ترمیم
ندب اور ابیہو، ہارونؑ کے پہلے دو بیٹے تھے۔جو ان کی شادی یہوداہ کے قبیلے سے عمنیداب کی بیٹی الیشبہ سے تھے۔ان کے کل چار بیٹے تھے۔ چھوٹے دو بیٹوں کا نام الیعزر اور ایتامر تھا۔[2] خروج کے سفر کے دوران، بنی اسرائیل کے خدا کے ساتھ اپنے عہد کے اثبات کے بعد، [3] ابیہو اور نداب موسیٰ، ہارون اور 70 بزرگوں کے ساتھ کوہ سینا پر گئے۔وہاں انھوں نے بڑی وضاحت کے ساتھ خُدا کو دیکھا۔(یہ تورات کا بیان ہے)قرآن کے مطابق حضرت موسیٰ نے بھی خداکو نہیں دیکھا۔تورات کے مطابق نیلم کے پتھر کے فرش پر چلتے ہوئے اور خُدا کی حضوری میں کھانا کھایا، بغیر کسی نقصان کے۔[4][5]
ہارون اور اس کے چار بیٹے پہلے بڑےکاہن تھے۔ جنہیں خدا نے قائم کیا تھا۔[6][7] ایک قبیلے کے طور پر لاویوں کو بعد میں سنہری بچھڑے کی بت پرستی کے بعد انھوں نے اس کا رد کیا۔ جس کے بعد وہ دونوں پادری کی خدمت کے لیے مقرر کیے گئے تھے۔[8] ندب اور ابیہو کی موت کے بعد الیعزر اور ایتامر نے کاہن کے طور پر اپنی اپنی جگہیں سنبھال لیں۔ کیونکہ نداب اور ابیہو کے کوئی بیٹے نہیں تھے۔ [9][10][11][12]
خدا کے قانون اور سزا کی خلاف ورزی ترمیم
خروج اور احبار میں، خُدا اُس کے لیے ایک مناسب قربانی کا خاکہ پیش کرتا ہے۔ [13][11][14][12] ہارون، سردار کاہن، کو اپنی اور لوگوں کی نمائندگی کرنے والی تمام قربانیاں پیش کرنی تھیں۔ موسیٰ نے ہارون سے کہا، ” قربان گاہ کے پاس جا کر اپنے گناہ کی قربانی اور سوختنی قربانی پیش کر اور اپنے اور لوگوں کا کفارہ دے اور لوگوں کی قربانی پیش کر اور ان کا کفارہ دے۔ جیسا کہ رب نے حکم دیا ہے۔ commanded.|Leviticus 9:7 Authorised Version}} خُدا اپنی نشانی کے طور پر قربانی کو بھسم کرنے کے لیے اپنی آگ بھیجے گا۔[10][11][12]
جب ندب اور ابیہو نے خود آگ دان میں نذرانہ جلایا تو ان کی آگ ناپاک تھی اور اس طرح خدا اس میں نہیں تھا۔یعنی خدا نے قبول نہیں کی [15] انھوں نے پیتل کی مقدس قربان گاہ سے جانور کی نہیں بلکہ اپنی مرضی سے لوبان کی قربانی تیار کی۔ اسے غیر ملکی یا ناپاک آگ کے طور پر دیکھا گیا تھا۔( عبرانی: אֵ֣שׁ זָרָ֔ה ' êš zārāh ) [15] ہارون کے بیٹوں نے مقدس آگ کا انتظار کرنے کے حکم کو مسترد کر دیا اور ناپاک آگ کے ساتھ لوبان پیش کیا۔[16] جس نے بھی قربانی کے نظام کو تبدیل کیا اس نے صرف خدا کا اختیار سمجھا۔
کفن دفن ترمیم
ندب اور ابیہو کی موت کے بعد، موسیٰ ؑنے حکم دیا کہ ان کے جسموں کے ساتھ کیا کیا جائے۔اُس نے عزّی ایل کے بیٹوں، ہارون کے اپنے اور اُن کی بہن مریم کے چچا میشائیل اور الصفن سے کہا کہ لاشوں کو بیت مقدِس سے دور کیمپ کے باہر کسی جگہ لے جائیں۔اس نے مشائل اور الصفن کے لیے مخصوص کیا کہ وہ صرف نداب اور ابیہو کے سروں کو چھونے میں محتاط رہیں۔نہ کہ ان کے جسموں کو۔ [17] تدفین میں سب سے پہلے خدشات یہ تھے کہ مقدس چیزوں کو ناپاک ہونے سے روکا جائے اور خدا کی خدمت میں خلل نہ پڑ جائے۔[18] لاشوں کو فوری طور پر ہٹا دیا جانا تھا، کیونکہ لاشوں کی ناپاکی کو حرم میں رہنے دینا خدا کے غضب کو دوبارہ پکار سکتا ہے۔ [15] لاشوں کو براہ راست جسمانی رابطے سے بچانے کے لیے "ان کے سروں کے ذریعے" [19] اٹھا لیا گیا تھا۔انھوں نے کیریئرز کو رسمی طور پر ناپاک ہونے سے نہیں روکا، لیکن انھیں رسمی پاکیزگی میں بحال کرنے کے لیے درکار وقت اور طریقہ کار کو کم کر دیا تھا۔[20]
ماتم کرنا ترمیم
ہارون اور باقی بچ جانے والے پادریوں کو حکم دیا گیا تھا کہ وہ ماتم نہ کریں۔ماتم کی رسومات میں شریک نہ ہوں یا مرنے والوں سے رابطہ نہ کریں۔ یہ نہ صرف اس معاملے میں لاگو تھا۔لیکن اس میں ایک جاری کمانڈ میں ترمیم کی گئی تھی۔جب کہ پادری ماتم کر سکتے تھے، وہ مرنے والوں سے رابطہ نہیں کر سکتے تھے۔ یہاں تک کہ مردہ شریک حیات، والدین یا بچے سے بھی اور وہ عوامی سوگ کی رسومات میں حصہ نہیں لے سکتے تھے۔ [21][22][23] لوگوں کے نمائندوں کے طور پر، پادریوں کو کسی بھی ایسی چیز سے گریز کرنا چاہیے۔جو انھیں خدا کی خدمت کے لیے نااہل قرار دے سکے۔[20] جب بھی کمیونٹی کو ان کی ضرورت پڑی تو انھیں خدا کی خدمت میں کام کرنے کے لیے تیار اور قابل رہنا تھا۔
ماتم نہ کرنے کا حکم اس لیے بھی لاگو ہوا کہ ندب اور ابیہو کا جرم خدا کو بہت مشتعل کرنے والا تھا اور خدا کی طرف سے دی گئی سزا کا پورا پورا مستحق تھا۔اس معاملے میں ماتم کرنا لوگوں کی طرف سے خدا پر بے جا سختی کا الزام لگاتے ہوئے دیکھا جا سکتا ہے۔[20] لوگوں اور پادریوں دونوں کو ایک درست فیصلے کے سامنے سر تسلیم خم کرنے کی ضرورت تھی۔[18] اگر ممسوح کاہن اس طریقے سے گناہ کریں تو الزام نہ صرف ان پر بلکہ لوگوں پر بھی آئے گا۔ [24][23] اس کے علاوہ، تمام یہودیوں کو سبت کے دن اور رب کے تہواروں کے دوران ماتم کرنے سے منع کیا گیا تھا۔یہ جشن منانے کے دن ہیں، کسی غم کو ان دنوں کی خوشیوں پر اثر انداز ہونے کی اجازت نہیں ہے۔
تاہم، مجموعی طور پر کمیونٹی کے لوگوں کو ماتم کرنے اور غم کا اظہار کرنے کی اجازت تھی۔ندب اور ابیہو کی موت المناک تھی لیکن وہ اس کے مستحق تھے۔[15] اور لوگوں کو پہلے پہچاننا تھا کہ یہ اس کا مستحق تھا اور پھر ان کی موت پر سوگ منانا تھا۔
یہودیت میں ترمیم
نداب اور ابیہو کا گناہ فرائض پر تجاوز تھا۔ جو ان کے والد پر اکیلے اعلیٰ پادری کے طور پر انجام پاتا تھا۔ لیکن یہ جرم فرائض کی خلاف ورزی سے کہیں زیادہ سنگین نوعیت کا تھا۔ایک عمل میں کئی گناہ ہوتے تھے۔سب سے پہلے، انھوں نے بخور کی خدمت انجام دینے کے لیے غیر مجاز اقدام کیا۔جو پادری کے فرائض میں سب سے اعلیٰ اور سب سے اہم ہے۔وہ بھی اکٹھے ایسے کام میں لگ گئے جو صرف ایک کا فرض تھا۔ اور، تیسرا، انھوں نے ہدیہ پر خود آگ جلانے کا فرض کیا۔ اس سلسلے میں، "انھوں نے رب کے سامنے غیر ملکی آگ پیش کی"؛ وہ ایک مقدس دفتر میں ایک متکبرانہ اور غیر ضروری دخل اندازی کے مجرم تھے۔جو ان کا نہیں تھا۔[25] ان کاموں میں انھوں نے لاپروائی، بے غیرتی اور ایمان کی کمی کا مظاہرہ کیا، خاص طور پر ان لوگوں کے لیے جو پادری کی خدمت میں ہیں۔ [26] اس طرح کے برے رجحان کی نظیر خطرناک تھی اور یہ لازمی طور پر ضروری تھا، اس لیے خود پادریوں کے لیے بھی اور مقدس چیزوں کے لیے بھی کہ خدا سزا دے۔ [27]
عیسائیت میں ترمیم
رومن کیتھولک ازم ترمیم
خواہ ندب اور ابیہو نے خدا کے بتائے ہوئے قربانی کے نظام کی پیروی کرنے میں کوتاہی کی ہو یا غفلت اور لاپروائی کی وجہ سے، ان کی غلطی کو سخت سزا دی گئی۔ تاکہ سب خدا کے احکامات کی قطعی تعمیل کرنا سیکھیں اور انھیں تبدیل کرنے یا ان کی وضاحت کرنے کی کوشش نہ کریں۔[28] خدا کے کلام کے ساتھ جھوٹ کی آمیزش ایک سنگین گناہ تھا۔اقتدار میں رہنے والوں کو، پادریوں کی طرح، اپنے رویے میں خاص طور پر محتاط رہنا چاہیے، کیونکہ وہ ان لوگوں کے لیے مثال ہیں جن کی وہ خدمت کرتے ہیں۔ [28]
اصلاح اور اصلاح کے بعد کے خیالات ترمیم
نداب اور ابیہو معزز اور معزز پادری بننے کے لیے ایک عظیم مقام پر تھے۔اگر ندب اور ابیہو کا عمل نادانی سے کیا گیا ہوتا تو انھیں گناہ کی قربانی لانے کے لیے کہا جاتا۔ لیکن اس کی بجائے انھوں نے یہ کام تکبر سے کیا (جان بوجھ کر اور تکبر سے) اور خدا کی عظمت اور انصاف کی توہین میں۔اِس لیے انھیں کاٹ دیا گیا، کیونکہ گناہ کی اجرت موت ہے۔ان پادریوں کے گناہ اور سزا نے شروع ہی سے اس کاہنیت کی نامکملیت کو ظاہر کیا اور یہ کہ یہ خدا کے غضب کی آگ سے کسی کو پناہ نہیں دے سکتی تھی۔ [29]
حوالہ جات ترمیم
- ↑ Leviticus 10:6-7
- ↑ Exodus 6:23
- ↑ Exodus 24:3-8
- ↑ Recalling Exodus 19:21 - And the Lord said to Moses, "Go down and warn the people, lest they break through to gaze at the Lord, and many of them perish"۔
- ↑ Exodus 24:9-11
- ↑ Exodus 28:1، Exodus 29:9
- ↑ Commentary on Leviticus 10:1-14، The Jewish Study Bible: Tanakh Translation. The Jewish Publication Society, 2004. Page 227
- ↑ Exodus 32:29, Levites. Unger, Merrill F. Unger's Bible Handbook: An Essential Guide to Understanding the Bible. Moody Press, Chicago. 1967. Page 87.
- ↑ Numbers 3:4
- ^ ا ب 1 Kings 18:38
- ^ ا ب پ Leviticus 9:24
- ^ ا ب پ Nadab and Abihu. Unger, Merrill F. Unger's Bible Handbook: An Essential Guide to Understanding the Bible. Moody Press, Chicago. 1967. Page 114.
- ↑ Leviticus 9:6-10
- ↑ Exodus 30:7-8
- ^ ا ب پ ت Commentary on Leviticus 10:1-14، The Jewish Study Bible: Tanakh Translation. The Jewish Publication Society, 2004. Page 227.
- ↑ Leviticus 10:1-3
- ↑ Leviticus 10:4-5
- ^ ا ب Leviticus 10. Dummelow, J.R. ed.، The One Volume Bible Commentary. The Macmillan Company, 1950. Page 91.
- ↑ Leviticus 10:5
- ^ ا ب پ Leviticus 10. Clarke, Adam. Commentary on the Holy Bible. Beacon Hill Press, 1967. Page 160.
- ↑ Leviticus 21:1-6
- ↑ Leviticus 21:10-12
- ^ ا ب Commentary on Leviticus 10:1-14, The Jewish Study Bible: Tanakh Translation. The Jewish Publication Society, 2004. Page 227.
- ↑ Leviticus 4:3
- ↑ Konatch, Yonotan. Masters of the Word: Traditional Jewish Bible Commentary from the Eleventh Through Thirteenth Centuries. KTAV Publishing House. 2001. Page 307-308.
- ↑ Konatch, Yonotan. Masters of the Word: Traditional Jewish Bible Commentary from the Eleventh Through Thirteenth Centuries. KTAV Publishing House. 2001. Page 307-308
- ↑ Carmi, Gloria. A Torah Commentary for Our Times: Exodus and Leviticus. 1983. آئی ایس بی این 0-8074-0530-2۔
- ^ ا ب Leviticus X۔Haydock, William. Haydock’s Catholic Family Bible and Commentary. 1859. Printed by Edward Dunigan and brother. Page 187.
- ↑ Leviticus 10. Henry, Matthew. Matthew Henry’s Concise Commentary on the Whole Bible. Thomas Nelson Publishers, 2000. Page 247.