ویکیپیڈیا

نادر (ذات)

جنوبی ہند اور سری لنکا کی ایک ذات

نادر (جسے نادان، شنار اور شنان کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) بھارت کی ایک تمل ذات ہے۔ کنیاکماری، توتوکوڈی، ترونلویلی اور ویرودھونگر اضلاع میں نادَر غالب ہیں۔

نادر
گنجان آبادی والے علاقے
چینائی، کنیاکماری، کولم، مدورئی، تنجاور، تروواننتاپورم، توتوکوڈی، تھیروچندر، ترونلویلی، ویرودھونگر
زبانیں
تمل، ملیالم
مذہب
ہندومت، مسیحیت، ایاوڑھی
متعلقہ نسلی گروہ
تمل لوگ

نادر برادری کوئی ایک مستقل ذات نہیں تھی، بلکہ متعلقہ ذیلی ذاتوں کی ایک ترتیب سے تیار ہوئی، جو وقت کے ساتھ ساتھ ایک ہی جھنڈے کے نیچے آ گئی۔ پنائیری نادر آج کی نادر برادری کا سب سے بڑا ذیلی حصہ تھے۔ نادر برادری کے چند ذیلی فرقے، جیسے کہ نیلامائیکرار، روایتی طور پر دولت مند زمیندار اور ساہوکار تھے۔ تاریخی طور پر، زیادہ تر نادر تاڑ کے درخت اور گڑ کے کاشت کار تھے اور کچھ تاڑی کی تجارت میں بھی شامل تھے۔ پنائیری نادروں کو بعض علاقوں میں بڑی اعلیٰ ذاتوں کی طرف سے امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑا تھا۔ ورما کلائی کا مارشل آرٹ تاریخی طور پر نادروں کے ذریعہ رائج تھا۔

جنوبی ہند میں نادروں کی طرف سے حاصل کی گئی سماجی و اقتصادی ترقی نے علمی دلچسپی کو جنم دیا ہے۔[1] تامل ناڈو اور بھارت؛ دونوں حکومتوں کے ذریعہ نادروں کو ایک دیگر پسماندہ طبقہ کے طور پر درجہ بند اور درج کیا گیا ہے۔[2][3]

اشتقاقیات ترمیم

اس برادری کو پہلے شنار کے نام سے جانا جاتا تھا[4] لیکن قانونی طور پر 1921ء میں ان کا نام تبدیل کر کے نادَر رکھ دیا۔[5] خیال کیا جاتا ہے کہ نادر کا عنوان نیلامیکراروں سے اخذ کیا گیا ہے، شنار برادری کے اشراف؛ جنھوں نے پہلے اسے خصوصی طور پر استعمال کیا تھا۔ نادروں کا دعویٰ ہے کہ اس برادری کا اصل نام شنترور یا شندرار تھا، جو وقت گزرنے کے ساتھ شنار سے بگڑ گیا۔ چنار ایک لقب ہے جو کیرلا کی ایزھاوا برادری استعمال کرتی ہے۔[6] تاہم، ان دعووں کی حمایت کے لیے کوئی ثبوت نہیں ہے.[7][8]

تاریخ ترمیم

ایک سماجی گروہ کے طور پر نادروں کی ابتدا غیر یقینی ہے۔ ہارڈگریو نے بتایا کہ آج کے تھیروچندر کے آس پاس تیری تاڑ کے جنگلات ان کا اصل ٹھکانہ رہے ہوں گے۔[9] 19ویں صدی کے آخر میں، کچھ نادر کارکنوں نے[10][11] یہ دعویٰ کرنا شروع کر دیا کہ نادار ان لوگوں کی اولاد ہیں جنھوں نے پانڈیہ سلطنت پر حکومت کی اور جب نایک حکمرانوں نے پانڈیہ ملک پر قبضہ کیا تو اسے کئی ذیلی حصوں میں تقسیم کر دیا گیا، جن میں سے ہر ایک کے لیے بطور حکمران پالائیکر (پالیگر) مقرر کیے گئے تھے۔ انھوں نے یہ بھی دعویٰ کیا کہ تمل ناڈو کے نائک حکمرانوں نے قدیم نادروں پر دیش پرشتم (اوسٹریکا) مسلط کیا؛ تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ وہ ختم نہ ہو جائیں۔[6][7] ہارڈگریو کے مطابق یہ دعوے مکمل طور پر بے بنیاد نہیں تھے۔ نیلامائیکراروں کی پیروی کی روایات اور تھیروچندر کے تیری پامریہ جنگلات اور پانڈیہ دار الحکومت کورکئی کے نیچے کھنڈر کا وجود، جہاں نادر آبادی غالب ہے، یہ بتاتی ہے کہ وہ ابتدائی پانڈیہ لوگوں کے وارث ہو سکتے ہیں۔[12][13] تاہم، برادری کے بعد کے پانڈیہ حکمرانوں کی اولاد ہونے کے دعوے کی حمایت کرنے کے لیے بہت کم ثبوت و شواہد موجود ہیں۔[13] پانڈیہ بادشاہوں کی شناخت یا ذات ایک معما بنی ہوئی ہے۔[14] یہ عقیدہ کہ نادر تمل ناڈو کے بادشاہ تھے، 19ویں صدی میں نادر برادری کا عقیدہ بن گیا۔[12] افسانوی تاریخوں کے مطابق، کچھ نادر سری لنکا ہجرت کر گئے تھے، لیکن سری لنکا میں مناسب علاج نہ ہونے کی وجہ سے انھیں بھارت واپس آنا پڑا۔[15]

19ویں صدی کے نادر ترمیم

انیسویں صدی کے اوائل میں، نادر ایک کمیونٹی تھی جو زیادہ تر پامائرا کی صنعت بشمول تاڑی کی پیداوار میں مصروف تھی۔[16] تاہم، چند ذیلی فرقے تھے جن میں مالدار جاگیردار اور ساہوکار شامل تھے۔[17][18] اس وقت، نادروں کی اکثریت دریائے تھامیرابرانی کے جنوب میں رہتی تھی اور وہاں اور کیپ کومورین کے درمیان 80-90 فیصد آبادی پر مشتمل تھی۔[19] اگرچہ اس علاقے میں عددی اعتبار سے غالب تھے، لیکن نادروں کا دوسری برادریوں کے ساتھ کم سے کم تعامل تھا اور وہ خود ان کی مختلف اپنے قبیلے ہی کے اندر شادی کرنے والی ذیلی ذاتوں میں منقسم تھے اور اس طرح فرقہ وارانہ ہم آہنگی کا فقدان تھا۔[20] جب کہ تھمیرابرانی دریا کے جنوب میں نادر آبادی کی اکثریت غریب، بے زمین پامیرا پنائیری نادروں پر مشتمل تھی، وہاں اَشراف کے نادروں کا ایک چھوٹا سا ذیلی گروپ بھی موجود تھا، جسے نیلامائیکرار یا نادان کہا جاتا ہے، جو زمین کے وسیع رقبے کے مالک تھے۔[17] یہ نادان یا تو تروچندر کے علاقے میں براہ راست نائک حکمرانوں کے ماتحت تھے یا پھر پالائیکرار کے ماتحت چھوٹے سرداروں کے طور پر تھے۔ انھوں نے آبادی کے درمیان اعلیٰ احترام کا حکم دیا، بشمول پنائیری نادر، اقلیتی ویلالر اور برہمن۔ نادان مرد گھوڑوں پر سوار ہوتے تھے اور ان کی عورتیں ڈھکی ہوئی پالکیوں میں سوار ہوتی تھیں۔ [21]

تمل ناڈو کے دوسرے خطوں میں بھی پنائیری نادر پائے جاتے تھے، جہاں چند تاڑ کے درخت اگے تھے۔ ان علاقوں میں جہاں ایک گاؤں میں پنائیری نادر کی آبادی صرف چند خاندانوں پر مشتمل تھی، انھیں بڑی اونچی ذاتوں کی طرف سے امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑا۔[22] تاڑی کے ساتھ ان کی وابستگی کی وجہ سے، نادروں کو دوسری درمیانی ذاتوں کے مقابلے میں نیچ سمجھا جاتا تھا، لیکن نسبتاً کم ذاتوں سے اونچا سمجھا جاتا تھا اور اعلیٰ درجے کی ذاتوں کے بنائے ہوئے مندروں میں داخل ہونے کی بھی ممانعت تھی۔[23] اگرچہ تاڑی کے ساتھ تعلق ہے، نادروں نے خود اسے استعمال نہیں کیا۔[24] نادَر؛ ذات پات کی درجہ بندی میں اپنے درجہ کے بارے میں متضاد تھے اور مضبوطی سے دعویٰ کرتے تھے کہ نائک کے حملے کی وجہ سے انھیں ذات پات کے نظام میں غلط طور پر رکھا گیا تھا۔ وہ ذات پات کا بھی بہت خیال رکھتے تھے۔[25][26]

تراونکور کے نادر ترمیم

سخت قیاس آرائیاں ہیں کہ جنوبی تراونکور کے نادر 16ویں صدی میں ترونلویلی پر تراونکور کے راجا کے حملے کے بعد وہاں سے ہجرت کر گئے تھے۔ ان کے ترونلویلی ہم منصبوں کی طرح، تراونکور کے نادر زیادہ تر تاڑ کی درختوں پر چڑھنے والے اور تاڑی کی پیداوار والے تھے۔ تاہم، نادروں کی ایک قابل ذکر تعداد نایر یا ویلالر؛ زمینداروں کے ماتحت تھے۔ یہ اشرافیہ نادر اپنے آپ کو نادان کہتے تھے اور ان میں سے کچھ کا اپنی زمینوں پر براہ راست اختیار تھا۔ نادانوں کو راجا کے ماتحت خصوصی مراعات حاصل تھیں اور انھوں نے دعویٰ کیا کہ وہ پنائیری نادروں سے برتر ہیں۔ تراونکور کے پنائیری نادروں نے اپنے ترونلویلی ہم منصبوں سے تھوڑا بہتر کارکردگی کا مظاہرہ کیا لیکن تراونکور کے سخت ذات کی درجہ بندی کی وجہ سے ترونلویلی میں نہ پائی جانے والی شدید سماجی معذوری کا سامنا کرنا پڑا۔ جیسا کہ سوامی ویویکانند نے کہا، کیرلائیت درجہ بندی ذاتوں کی ایک پاگل پناہ گاہ تھی۔ سماجی معذوری کی ایک مثال یہ تھی کہ نادر پنائیری خواتین کو ان کی پست حیثیت کو ظاہر کرنے کے لیے اپنے سینوں کو ڈھانپنے کی اجازت نہیں تھی۔ تاہم علاقے کی نادان خواتین کو اس پابندی سے مستثنیٰ قرار دیا گیا تھا۔[27]

اپنی سماجی حیثیت سے ناراض ہو کر، نادر کوہ پیماؤں کی ایک بڑی تعداد نے عیسائیت قبول کر لی اور اس کے لیے متحرک بن گئے۔ اگرچہ انھوں نے عیسائی مشنریوں کی مدد سے اپنی حیثیت کو بہتر کیا، لیکن ان کی تبدیلی کا نتیجہ ان مشنریوں کے ارادے کے مطابق نہیں تھا۔ عیسائی اور ہندو پنائیری نادر خواتین؛ اپنی سماجی حیثیت کو بہتر بنانے کے لیے اوپری طبقے کی خواتین کے انداز میں اوپری جیکٹ پہنتی تھیں۔ بدلے میں، اعلیٰ طبقے کے مردوں نے ان کے ساتھ بدسلوکی اور امتیازی رویہ برتا۔ اگستیشورم کے ایک نادان خاندان نے اپنے افسردہ ہم منصبوں کا ساتھ دینے کی بجائے، اعلیٰ طبقے کے مردوں کی حمایت کی اور دعویٰ کیا کہ صرف ان کی خواتین کو اوپر کا کپڑا پہننے کا حق ہے۔ یہ معاملہ بغاوت چنار (اوپری کپڑے کا تنازع) کے نام سے مشہور ہوا اور تشدد اختیار کر گیا۔ بالآخر، ٹراوانکور کے حکام، برطانوی عیسائی مشنریوں اور ویکوند سوامی کی مدد سے، پنائیری نادر خواتین نے اپنے نادان ہم منصبوں کی طرح اپنا اوپری کپڑا پہننے کا حق حاصل کر لیا۔[27][28]

شمالی نادر ترمیم

کچھ نچلی ذات کے نادر تاجروں نے جنوبی ترونلویلی سے شمالی ترونلویلی اور ویرودھونگر کی طرف ہجرت کی۔ وقت کے ساتھ ساتھ وہ تجارتی طور پر ہنر مند بن گئے اور 19ویں صدی کے آخر تک سماجی طور پر خواہش مند ہو گئے۔ تاجریت نے ان کی اوپر کی طرف نقل و حرکت کو آسان بنانے میں ایک اہم کردار ادا کیا لیکن مذہب کو بھی ایک گاڑی کے طور پر سمجھا جاتا تھا۔ تقریباً 10 فیصد برادری نے کاتھولک اور پروٹسٹنٹ دونوں طرح کی عیسائیت اختیار کرلی۔[29]

جنوبی اضلاع میں برطانوی راج نے تجارت اور تجارت کے نئے مواقع متعارف کرائے جن میں سے نادروں نے فائدہ اٹھایا۔ انھوں نے اپنے سامان کی حفاظت کو یقینی بنانے کے لیے جدید ترین قلعہ بند احاطے بنائے اور مقامی ذاتوں کی انجمنیں قائم کیں۔ اوروینمورائی کے ارکان، جنھیں مورائیکرار کے نام سے جانا جاتا تھا، اپنی آمدنی کا ایک حصہ مہیمائی (لفظی طور پر، اپنے آپ کو بڑا کرنے کے لیے) کے نام سے قلعہ بند احاطوں اور عام بھلائی کو بہتر بنانے کے لیے انجمن کو دیتے تھے۔ جیسے جیسے شمالی نادروں کی دولت میں اضافہ ہوا، انھوں نے اپنی سماجی حیثیت کو بہتر بنانے کے لیے شمالی ہندوستانی چھتریوں کے رسم و رواج کو بھی اپنانا شروع کر دیا، اس عمل میں جسے اب سنسکرتائزیشن کہا جاتا ہے۔ بہت سے لوگوں نے اپنے پنائیری نادر ہم منصبوں اور شنار کی اصطلاح سے خود کو الگ کرنے کی کوشش کی (یہ اصطلاح عام طور پر تمل پنائیری نادروں کے لیے استعمال ہوتی ہے)۔ انھوں نے نادان کا لقب اختیار کیا، جو پہلے صرف نیلامائیکرار استعمال کرتے تھے۔ اپنی دولت مند اور طاقتور سماجی حیثیت کو ظاہر کرنے کے لیے، شیوکاسی کے نادروں نے پالکی برداروں کی خدمات حاصل کیں۔[30] رام ناڈ کے چھ قصبوں کے نادروں کی اوپر کی نقل و حرکت اور چھتری دکھاوے نے ویلالر اور ماراوار؛ دونوں ذاتوں میں ناراضی پیدا کی، جنھیں رسمی طور پر نادروں سے اوپر درجہ دیا جاتا تھا۔[31] نتیجہ ذات پات کے تنازعات کا ایک سلسلہ تھا، جس میں 1899ء کے شیوکاسی فسادات بھی شامل تھے۔ تاہم، سنکریتائزیشن کی تحریک ابتدا میں ناکام رہی اور پنائیری نادر، جو اقلیتوں کے طور پر رہتے تھے، اب بھی اکثریتی ذاتوں کی طرف سے امتیازی سلوک کا شکار تھے۔ تاہم ان تصادموں نے برادری کو دیانتداری کے ساتھ مطلوبہ حقوق اور مراعات کے لیے احتجاج کرنے میں مدد فراہم کی اور یہ بھی جانچا کہ دیگر برادریاں اعلیٰ درجہ کے نادر دعووں کو قبول کرنے کے لیے کتنی تیار ہیں۔ اس کے بعد شمالی نادر رہنماؤں نے پانچ بڑی نادر ذیلی ذاتوں کے اندر باہمی شادیوں کی حوصلہ افزائی کرکے اپنی برادری کو متحد کرنے کی کوشش کی اور افسردہ پنائیری نادروں کو بھی بلند کیا۔ انھوں نے دیگر برادریوں کے ساتھ خوشگوار تعلقات برقرار رکھنے کی بھی کوشش کی۔ اس کی وجہ سے 1910ء میں نادر مہاجنا سنگم کا قیام عمل میں آیا۔[32]

سری لنکا ترمیم

کچھ نادر برطانوی نوآبادیاتی دور میں جنوبی ہند سے سری لنکا ہجرت کر گئے۔[33][34][35]

20ویں صدی کے نادر ترمیم

 
نادر مہاجن سنگم کے بانی راؤ بہادر ٹی رتناسامی نادر

نادر مہاجن سنگم ترمیم

چھ رام ناڈ قصبوں کی الگ الگ نادَر انجمنیں ایک ایسی برادری کی حمایت کرنے سے قاصر تھیں، جو زیادہ منتشر ہوتی جارہی تھی، کیونکہ بہت سے لوگوں نے مدراس پریذیڈنسی کے دوسرے حصوں میں ہجرت کرنا شروع کر دیا تھا۔ سیاسی طور پر ایک بلند نظر پوریار کے ایک نادر امیر، ٹی رتناسامی نادر کے عروج کے ساتھ تنجاور ضلع میں ایک نئی انجمن تشکیل دی گئی۔[36] اس کا نتیجہ یہ ہوا کہ رتناسامی نادر نے برادری کے ممتاز رہنماؤں کو فروری 1910ء میں پوری برادری کی نمائندگی کے لیے ایک تنظیم قائم کرنے کے ارادے سے ایک مکمل اجلاس میں شرکت کی دعوت دی۔ رتناسامی نادر کے چچا، وی پونوسامی نادر، انجمن نادر مہاجن سنگم کے پہلے صدر منتخب ہوئے۔ یہ انجمن کسی بھی ذیلی ذات یا مذہب کے کسی بھی نادَر شخص کے لیے شروع ہوئی تھی اور اس کا عمومی مقصد برادری کی ترقی تھا۔ ابتدائی سنگم کانفرنسوں پر شمالی نادروں کا غلبہ تھا۔[37][38]

تاڑی کے خلاف ترمیم

تاڑی کے خلاف مہم نادر مہاجن سنگم کی طرف سے پوری نادر برادری کی سماجی ترقی کو بڑھانے کے لیے اٹھائے گئے اولین اقدامات میں سے ایک تھی۔ اگرچہ پنائیری نادروں کی اکثریت گڑ کی پیداوار میں مصروف تھی، لیکن پنائیری نادروں کی ایک خاصی تعداد تاڑی کی پیداوار میں بھی شامل تھی۔ سنگم نے پنائیری نادروں پر زور دیا کہ وہ تاڑی لگانے کا اپنا روایتی پیشہ چھوڑ دیں اور قطعاً تاڑی فروخت نہ کریں۔ تاہم بہت سے پنائیری نادر اپنا منافع بخش پیشہ ترک کرنے سے گریزاں تھے۔ صورت حال اس وقت ہاتھ سے نکل گئی جب نادر لیڈروں نے اپنے مسلک کے اصولوں کو استعمال کرتے ہوئے، تاڑی بنانے والے کے طور پر اپنا قبضہ ترک کرنے کے لیے پنائیریوں کو دھمکانے کی کوشش کی۔ صورت حال کو قابو میں کرنے کے لیے ضلع مجسٹریٹ نے ایک اعلان جاری کیا جس میں پنائیریوں کو تاڑی صرف مخصوص علاقوں میں فروخت کرنے پر پابندی عائد کی گئی، جہاں قانونی طور پر تاڑی بنائی جا سکتی ہے۔ تاہم سنگم کی مہم تقریباً ایک سال تک موثر رہی۔[39]

تاڑی قانون کی ممانعت ترمیم

اس کے بعد سنگم نے کوہ پیماؤں کی مدد کے لیے تاڑ کے درختوں پر عائد ٹیکس کو ختم کرنے کی کوشش کی۔ مدراس پریذیڈنسی کے شمالی اضلاع میں امتناع (تاڑی) ایکٹ کے قیام کے بعد، نادر مہاجن سنگم نے اپنی طرح کی ایسوسی ایشن، دکشینا مارا نادر سنگم، ترونلویلی کے ساتھ، افسردہ پنائیریوں کی مدد کے لیے اسے ہٹانے کی کوشش کی۔ برطانوی مشیر حکومت نے بدلے میں اس ایکٹ کو معطل کر دیا۔ تاہم آزادی کے بعد امتناعی ایکٹ دوبارہ متعارف کرایا گیا۔ ایکٹ کے قوانین کے تحت، پنائیری صرف صبح 4 بجے سے دوپہر 2 بجے تک تیار کر سکتے تھے اور صبح 6 بجے سے دوپہر 2 بجے کے درمیان میٹھی تاڑی بیچ سکتے تھے۔ طریقہ کار یہ تھا کہ صرف وہ پنائیری نادَر تاڑی تیار کا کاروبار کر سکتے ہیں، جن کے پاس لائسنس ہو۔ سخت حکومتی قوانین نے افسردہ پنائیری نادَروں پر دباؤ ڈالا۔ دو ممتاز نادر سنگموں نے حکومت پر مسلسل دباؤ ڈالا اور آخر کار ان ضابطوں کے نفاذ میں بتدریج نرمی ہوئی۔ 1950ء کی دہائی کے وسط تک، حکومت نے گڑ کی پیداوار کو فروغ دینے کے لیے باہم معاون سوسائٹیوں کو تفویض کیا۔[40]


نادَر تعلیمی ادارے ترمیم

نادر برادری نے تعلیمی ترقی کے لیے پسماندہ طبقے کے کمیشن پر مکمل انحصار نہیں کیا۔ 1885ء میں، شمالی نادروں نے نادر اروینمرائی کے مہیمائی چندوں کا استعمال کرتے ہوئے ویرودھونگر میں چھتری ودھیاشالہ ہائی اسکول قائم کیا۔ تعلیم بھی ابتدا سے ہی نادر مہاجنا سنگم کی بنیادی فکر تھی۔ 1921ء میں، سنگم نے ضرورت مند طلبہ کو اسکالرشپ کے قرضے فراہم کرنا شروع کیے اور 1964ء تک ایسے 3000 سے زیادہ قرضے پیش کیے گئے۔ کچھ طلبہ کو غیر ملکی تعلیم کے لیے مدد فراہم کی گئی۔ سنگم نے گاؤں کے اسکولوں کے قیام میں بھی مدد کی۔ نادر مہاجن سنگم کے ذریعہ تعلیم کے اخراجات کا سب سے بڑا حصہ بنایا گیا۔[کب؟] دیگر باہم معاون سوسائٹیوں کے ساتھ نادر بینک نے اپنے منافع کا 5 فیصد اسکالرشپ فنڈ میں دیا۔ نادر مہاجن سنگم نے 1947ء میں ایک کالج، سینتھل کمارا نادر کالج بھی قائم کیا۔[41]

بین المذاہب تنازعات کا حل ترمیم

جن دیہاتوں میں پنائیری نادروں کی تعداد کم تھی، وہ اکثریت والے لوگوں کی طرف سے ظلم و ستم کا شکار تھے۔ نادر مہاجن سنگم نے بڑے پیمانے پر برادری کی طاقت اور اثر و رسوخ کا استعمال کرتے ہوئے ایسے کوہ پیماؤں کے مفاد میں کام کیا۔ پنائیری سنگم سے بین الاجتماعی مسائل میں مداخلت کے لیے کہہ سکتے ہیں، جس کی وجہ سے سنگم صورت حال کی چھان بین کرے گا اور کسی بھی نادر دعوے کی صداقت کا تعین کرے گا۔ پھر، اگر ضروری ہوا تو، سنگم پولیس کی مداخلت کی درخواست کرے گا یا عدالت میں دعویٰ کی حمایت کرے گا۔ ان حالات میں جہاں معاملہ عدالت میں چلا گیا، سنگم نادر کے دعویدار کو مقدمہ لڑنے کے لیے مالی مدد فراہم نہیں کرے گا، بلکہ یہ دیکھے گا کہ دعویٰ کی صحیح طور پر سماعت ہوئی ہے کہ نہیں۔ آزادی ہند کے بعد، سنگم نے ذات پات سے پاک معاشرے کی حوصلہ افزائی کرنے والی آئینی دفعات کا فائدہ اٹھایا اور اس وژن کو فروغ دینے کی حکومتی کوششوں کی بھی حمایت کی۔ اس تعاون میں ان کی اپنی برادری کے ارکان پر زور دینا بھی شامل ہے کہ وہ اپنے اسکولوں، ٹینکوں، مندروں اور کنووں کو دوسری برادریوں کو استعمال کرنے کی اجازت دیں۔ نادر بینک کا نام بدل کر تمل ناڈ مرکنٹائل بینک کر دیا گیا۔ ان سرگرمیوں سے نادر برادری کو عزت اور پہچان حاصل ہوا۔[42][43]

 
رنگناتھن اسٹریٹ، تمل ناڈو کی سب سے بڑی مارگ میں زیادہ تر دکانیں نادروں کی ملکیت ہیں۔[44]

سیاست ترمیم

1920ء اور 1930ء کی دہائیوں میں، نادر مہاجن سنگم نے غیر برہمن تحریک اور جسٹس پارٹی کی حمایت کی۔[45] ووتھمپتی پونئیوان ایا سندر پانڈین نادر نے بطور صدر نادر مہاجن سنگم پیریار ای وی راماسامی کی خود احترام تحریک کی تحریک کے ساتھ برادری کو متحد کرنے کی کوشش کی قیادت کی۔ ثقافتی اور مذہبی محاذ پر برہمنوں کے خلاف اس کے حملے میں شمالی نادروں نے جسٹس پارٹی میں شمولیت اختیار کی۔[46][47] انھوں نے غیر برہمن تحریک کے دوران خود دار شادیاں بھی کیں۔[48]

تاہم، 1940ء کی دہائی کے آخر میں نادروں کی حمایت انڈین نیشنل کانگریس کو منتقل ہو گئی، جس کی ایک وجہ کمار سوامی کامراج کی سیاسی کامیابی تھی، جن کی رائے کو اصل میں ان کی اپنی برادری نے ناپسند کیا تھا۔[49] کامراج کے دور کے خاتمے کے بعد، نادروں کی سیاسی حمایت مختلف جماعتوں میں پھیل گئی اور نادر سنگم کی سیاست کم ہو گئی۔[45][50]

نادَر؛ دور حاضر میں ترمیم

نادروں کی سماجی اور معاشی ترقی نے علمی دلچسپی کو جنم دیا ہے۔[1][51][52][53] فوربس کے این ایس رام ناتھ کے مطابق، نادر ایک قریبی، طاقتور کمیونٹی ہیں۔[44] نادار، جنہیں کبھی اپنے اوپر ذاتوں کے بنائے ہوئے ہندو مندروں میں داخل ہونے کی اجازت نہیں تھی، اب تمل ناڈو کے بہت سے ہندو مندروں میں ٹرسٹیوں کے طور پر قابل احترام عہدوں پر فائز ہیں۔[54] وہ مالی طور پر مضبوط ہیں اور تمل ناڈو کے جنوبی اضلاع میں سیاسی طور پر بااثر ہیں۔ ایک سیاسی مبصر کہتا ہے کہ تقریباً ہر سیاسی جماعت میں ایک نادر لیڈر ہوتا ہے۔[55] اب برادری میں دینا تھانتھی جیسے بااثر تامل میڈیا ہاؤسز ہیں۔[55] مرون کرافورڈ ینگ نے کہا ہے کہ:

آج، نادروں کو – ایک "ترقی یافتہ" برادری کے طور پر پہچانا جاتا ہے پچھلی صدی میں ذات پات کی یکجہتی کے ذات پات کے افقی متحرک ہونے کے ذریعے حاصل کی گئی حیثیت کا الٹ پھیر کرنے، رسمی تبدیلیوں کے ذریعے روایتی تحریر کا چیلنج کرنے، تعلیم اور تجارت کے ذریعے جدید مواقع کا موثر استعمال کرنے، اور سیاسی میدان کا ہنر مند فرقہ وارانہ استحصال کرنے کے لیے۔[56]

حکومتی درجہ بندی ترمیم

تمل ناڈو اور بھارت دونوں حکومتوں کی طرف سے نادروں کو ایک پسماندہ طبقے کے طور پر درجہ بند اور درج کیا گیا ہے۔[2][3]

ذیلی ذاتیں ترمیم

نادروں کی ابتدا کا افسانہ سات بیٹوں کی پیدائش کے بارے میں بتاتا ہے؛ دو کی موت کے ساتھ، باقی پانچ باپ برادری کی الگ الگ تقسیم۔ نادروں کے پانچ بڑی شاخیں تھیں۔[57] نادر برادری کوئی ایک ذات نہیں تھی، بلکہ متعلقہ ذیلی ذاتوں اور مختلف نسلوں کے طبقوں کی ایک ترتیب سے تیار ہوئی، جو وقت کے ساتھ ساتھ، ایک ہی جھنڈے کے نیچے آ گئی۔[58] پنائیری نادر آج کی نادر برادری کی سب سے بڑا ذیلی شاخ تھی۔[7] جنوبی ہند کے توتیکورین، کنیاکماری، ترونلویلی اور ویرودھونگر اضلاع میں نادر غالب ہیں۔[59]

کروکوپٹائیاتھار ترمیم

 
ترونلویلی ضلع، تمل ناڈو میں تاڑ پر چڑھنے والا

خیال کیا جاتا ہے کہ کروکوپٹائیاتھار؛ مناڈو (توتوکوڈی، تمل ناڈو) کے آس پاس کے ملک کے اصل باشندے ہیں۔ یہ ذیلی قسم بعد میں مارا نادر کے نام سے مشہور ہوئی۔ وہ پانڈیوں کی اولاد ہونے کا دعویٰ کرتے ہیں۔ یہ پانچ ذیلی ذاتوں میں سب سے بڑی ہے اور پوری برادری کا تقریباً 80 فیصد ہے، بشمول اشرافیہ نیلامائیکرار اور ان کے نیچے پنائیری نادر۔ نیلامائیکرار اور پنائیری ایک دوسرے سے جڑے ہوئے گروہ ہیں، جو شاخ در شاخ ذاتیں بناتے ہیں، جن میں سے ہر ایک آپس میں ہی شادی کرتا ہے۔[60]

میل نٹّر ترمیم

میل-نٹر کی اصطلاح میل ناڈو (مغربی ملک) سے آئی ہے۔ میل نٹر روایتی طور پر جنوبی تراونکور اور مغربی ترونلویلی اضلاع میں رہتے تھے۔ وہ چیر بادشاہوں کی اولاد ہونے کا دعویٰ کرتے ہیں جو اپنے خاندان کے زوال کے بعد مغربی گھاٹ کے علاقے میں آباد ہوئے۔[61]

 
تروواردی ویہونڈا نادان، نتاتھی کا آخری زمیندار۔

نتاتھی ترمیم

جس وقت رابرٹ ہارڈگریو نے اپنا مطالعہ کیا، 1960ء کی دہائی میں، سویرپورم، توتیکورین ضلع کے نزدیک نتاتھی گاؤں میں نتاتھیوں کی اکثریت تھی۔ وہاں وہ روایتی طور پر کاشتکار، تاجر اور ساہوکار تھے۔ افسانوی تاریخوں کا دعویٰ ہے کہ نتاتھی پانڈیوں اور چولوں کی نسل سے ہیں۔ یہ برادری زیادہ تر عیسائی تھی اور ایک آپسی خاندان میں شادی کرنے والی رہی تھی۔ نتاتھی کا حاکم کٹابوما نائک کا محافظ تھا۔ انگریزوں کے ماتحت زمینداری حقوق کے ساتھ نتاتھی حاکم کی سرمایہ کاری کی گئی تھی۔ نتاتھی زمینداروں میں سے آخری، تروواردی ویہونڈا نادان، 1892ء میں انتقال کر گئے۔ زمیندار کی جائیدادیں بالآخر متعدد دعویداروں میں تقسیم ہو گئیں۔[61]

کوڈیکال ترمیم

وہ روایتی طور پر تاڑ پر چڑھنے والے ہیں۔ سمجھا جاتا ہے کہ وہ تنجور میں دریائے کاویری کے کنارے سے پانڈیان ملک میں ہجرت کر کے پانڈیان بادشاہوں کی خدمت کے لیے ان کے پرچم بردار کے طور پر آئے تھے۔[62]

کلّہ ترمیم

کلہ شناروں کو نادر برادری کی سب سے ادنیٰ قسم سمجھا جاتا تھا۔ انھیں سیروائی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ اصطلاح کلہ کا مطلب ہے جھوٹا۔ ان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اصل میں پانڈین بادشاہوں یا نیلامیکرار خاندان کے چھوٹے غلاموں کے لیے پالکی بردار تھے، جو نادر برادری کے اندر غیر قانونی اتحاد سے آئے تھے۔ وہ روایتی طور پر تاڑی تیار کرنے والے ہیں۔[62]

ذیلی ثقافت آج ترونلویلی کے شمال میں موجود نادروں میں موجود نہیں ہے لیکن یہ اب بھی جنوبی ترونلویلی کے لوگوں میں موجود ہے۔ کروکوپٹائیاتھار، باہم شادی کرنے والے نیلامائیکرار اور ان کے نیچے پنائیری نادر، آج اے گروپ یا مارا نادر کے نام سے جانے جاتے ہیں اور باقی چار ذیلی ذاتیں بی گروپ کے نام سے مشہور ہیں۔[63]

عیسائی نادر ترمیم

1680ء میں، نادر خواتین کی تبدیلی کے ساتھ وڈاکانکولم میں نادروں کی پہلی جماعت شروع ہوئی اور 1685ء میں اس کے مطابق ایک چرچ بنایا گیا۔ ایک مستقل مشن 1701ء میں قائم ہوا۔ کچھ نادروں نے عیسائیت کو اپنی مرضی سے قبول کیا اور کچھ نے مقامی عقائد سے نفرت کی وجہ سے اسے قبول کیا۔[64] 1970ء میں، عیسائی نادروں کی تعداد 150,000 تھی جب کہ مدراس ریاست میں 1.5 سے 2 ملین ہندو نادر تھے۔[65] ہندوؤں کی طرح نادر عیسائی بھی اپنی ذات کے اندر شادی کرتے ہیں۔[66]

مذہبی رسومات ترمیم

ہندو نادر، دوسرے ہندوؤں کی طرح، مختلف قسم کی مذہبی رسومات اور تقریبات رکھتے ہیں۔ ان میں پیدائش، بلوغیت، شادی اور موت سے متعلق طریقہ کار شامل ہیں۔ ہر ہندو نادار کا تعلق ایک کٹم (اجتماع) سے ہے جس کا تعلق پٹریلینی نزول سے ہے اور ہر کٹم کا ایک مشترکہ خاندانی دیوتا ہے۔ ہجرت کے دوران، خاندان اکثر اپنے خاندانی مندر سے مٹی لیتے اور اسے اپنے نئے گھر میں محفوظ کرتے۔ روایتی طور پر، کٹم کے تمام اراکین سال میں کم از کم ایک بار خاندانی مندر میں جمع ہوتے تھے۔ بچے کی پیدائش کے ساتھ ہی، خاندان روایتی طور پر خاندانی دیوتا مندر جاتا ہے، جہاں پہلی بار بچے کے بال منڈوائے جاتے ہیں اور دیوتا کو چڑھایا جاتا ہے۔ شادی کے وقت پہلا دعوت نامہ خاندانی دیوتا کو پیش کیا جاتا ہے۔[61]

ہندو نادر تقریباً مکمل طور پر شیو مت کے پیروکار ہیں (صرف ایک کٹم ویشنو مت کا پیرو ہے)۔ دیوتاؤں میں سے، مروگن نادروں میں بڑے پیمانے پر مقبول رہے ہیں۔ دیوی بھدرکالی نادر برادری کی دیوتا ہے۔ نادروں کا یہ بھی دعویٰ ہے کہ وہ بھدرکالی کی اولاد ہیں۔ بھدرکالی مندر عام طور پر تقریباً ہر نادر بستی کے مرکز میں ہوتا ہے۔[67]

 
ایاوڑی کی سماجی و مذہبی تحریک کو نادر برادری کی سرپرستی حاصل تھی۔

مارشل آرٹس ترمیم

نادروں نے روایتی طور پر ایک تامل مارشل آرٹ کی مشق کی جسے مختلف طور پر آدی مورائی، چنا آدی اور ورما آدی کہا جاتا ہے۔ حالیہ برسوں میں، 1958ء کے بعد سے، ان کو جنوبی طرز کا کلری پیاٹو کہا جاتا رہا ہے، حالانکہ وہ خود کلری پیاٹو کے قدیم مارشل آرٹ سے الگ ہیں، جو تاریخی طور پر کیرلا میں پایا جانے والا انداز تھا۔[68]

بعض نادَر مشاہیر ترمیم

نوٹ ترمیم

  1. ^ ا ب Polgreen, Lydia (10 September 2010)۔ "New Business Class Rises in Ashes of South India's Caste System"۔ The New York Times۔ اخذ شدہ بتاریخ 14 ستمبر 2010 
  2. ^ ا ب "List of Backward Classes approved by Government of Tamil Nadu"۔ Government of Tamil Nadu۔ اخذ شدہ بتاریخ 26 دسمبر 2010 
  3. ^ ا ب "Central list of backward classes"۔ Government of India۔ اخذ شدہ بتاریخ 26 دسمبر 2010 
  4. ↑ Henriette Bugge (1994)۔ Mission and Tamil Society: Social and Religious Change in South India (1840–1900)۔ Curzon Press Ltd۔ صفحہ: 86۔ ISBN 0-7007-0292-X 
  5. ↑ Richard G. Fox (Jan 1970)۔ "Avatars of Indian Research"۔ Comparative Studies in Society and History۔ 12 (1): 70۔ JSTOR 178151۔ doi:10.1017/s0010417500005624 
  6. ^ ا ب Hardgrave 1969, pp. 20 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFHardgrave1969 (help)
  7. ^ ا ب پ Sinnakani۔ Tamil Nadu State:Thoothukudi District, Volume 1۔ Government of Tamil Nadu, Commissioner of archives and Historical Research۔ صفحہ: 233–242 
  8. ↑ Hardgrave 1969, pp. 80–90 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFHardgrave1969 (help)
  9. ↑ Hardgrave 1969, pp. 19–21 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFHardgrave1969 (help)
  10. ↑ Robert L. Hardgrave (1969)۔ The Nadars of Tamilnadu: The Political Culture of a Community in Change۔ web: University of California, Berkeley. Center for South and Southeast Asia Studies۔ صفحہ: 71–94۔ اخذ شدہ بتاریخ 16 جون 2017 
  11. ↑ Michael Bergunder (2010)۔ Ritual, Caste, and Religion in Colonial South India۔ web: University of Heidelberg۔ ISBN 9789380607214۔ اخذ شدہ بتاریخ 16 جون 2017 
  12. ^ ا ب Hardgrave 1969, pp. 87 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFHardgrave1969 (help)
  13. ^ ا ب Rajni Kothari (1995)۔ Caste in Indian Politics۔ Orient Longman۔ صفحہ: 103–104 
  14. ↑ Hardgrave 1969, pp. 14 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFHardgrave1969 (help)
  15. ↑ Society and Circulation: Mobile People and Itinerant Cultures in South Asia, 1750-1950۔ Anthem Press۔ 2006۔ صفحہ: 62 
  16. ↑ Hardgrave 1969, pp. 24–29 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFHardgrave1969 (help)
  17. ^ ا ب Hardgrave 1969, pp. 29–34 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFHardgrave1969 (help)
  18. ↑ Bishop Stephen Neill: from Edinburgh to South India By Dyron B. Daughrity
  19. ↑ Hardgrave 1969, pp. 25 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFHardgrave1969 (help)
  20. ↑ Hardgrave 1969, pp. 42 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFHardgrave1969 (help)
  21. ↑ Hardgrave 1969, pp. 24–31 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFHardgrave1969 (help)
  22. ↑ Hardgrave 1969, pp. 24 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFHardgrave1969 (help)
  23. ↑ Hardgrave 1969, pp. 22–23 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFHardgrave1969 (help)
  24. ↑ Hardgrave 1969, pp. 39–41 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFHardgrave1969 (help)
  25. ↑ Hardgrave 1969, pp. 44&71–72 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFHardgrave1969 (help)
  26. ↑ Lloyd I. Rudolph, Susanne Hoeber Rudolph (1967)۔ The Modernity of Tradition: Political Development in India۔ University of Chicago Press۔ صفحہ: 36–38۔ ISBN 0-226-73137-5 
  27. ^ ا ب Hardgrave 1969, pp. 55–70 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFHardgrave1969 (help)
  28. ↑ Jamie S. Scott, Gareth Griffiths (2005)۔ Mixed messages: materiality, textuality, missions۔ Palgrave Macmillan۔ صفحہ: 75۔ ISBN 0-312-29576-6 
  29. ↑ Fred W. Clothey (2006)۔ Ritualizing on the boundaries: continuity and innovation in the Tamil diaspora۔ University of South Carolina press۔ صفحہ: 88–90۔ ISBN 978-1-57003-647-7۔ OCLC 255232421۔ اخذ شدہ بتاریخ 08 نومبر 2009 
  30. ↑ Hardgrave 1969, pp. 95–109 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFHardgrave1969 (help)
  31. ↑ Mandelbaum 1970, pp. 511
  32. ↑ Hardgrave 1969, pp. 109–129 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFHardgrave1969 (help)
  33. ↑ "Sri Lankan Nadars born with business flair"۔ 1 May 2011۔ 04 ستمبر 2014 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 22 فروری 2022 
  34. ↑ Patrick Peebles۔ The Plantation Tamils of Ceylon۔ Continuum۔ صفحہ: 6 
  35. ↑ "Seventeenth century Tamilaham as gleaned from Jesuit letters", by M. Arumairaj, p. 200, original from = University of California
  36. ↑ Lucy Carroll (February 1978)۔ "Colonial Perceptions of Indian Society and the Emergence of Caste(s) Associations"۔ The Journal of Asian Studies۔ 37 (2): 234–235۔ JSTOR 2054164۔ doi:10.2307/2054164 
  37. ↑ Hardgrave 1969, pp. 130–132 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFHardgrave1969 (help)
  38. ↑ Christophe Jaffrelot (2003)۔ India's silent revolution: the rise of the lower castes in North India۔ Columbia University Press۔ صفحہ: 167۔ ISBN 0-231-12786-3 
  39. ↑ Hardgrave 1969, pp. 136–138 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFHardgrave1969 (help)
  40. ↑ Hardgrave 1969, pp. 138–140 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFHardgrave1969 (help)
  41. ↑ Hardgrave 1969, pp. 145–146 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFHardgrave1969 (help)
  42. ↑ Hardgrave 1969, pp. 159–162 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFHardgrave1969 (help)
  43. ↑ Emilio F. Morán (1996)۔ Transforming societies, transforming anthropology۔ University of Michigan press۔ صفحہ: 62۔ ISBN 0-472-10574-4 
  44. ^ ا ب N.S. Ramnath (3 July 2009)۔ "A bank controlled by Tamil Nadu's close-knit, powerful Nadar community"۔ Forbes India Magazine۔ 13 جولا‎ئی 2011 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 03 جولا‎ئی 2009 
  45. ^ ا ب Duncan B. Forrester (1970)۔ "Kamaraj: A Study in Percolation of Style"۔ Modern Asian Studies۔ 4 (1): 47۔ JSTOR 311752۔ doi:10.1017/s0026749x00010970 
  46. ↑ Lloyd I. Rudolph and Susanne Hoeber Rudolph (1967)۔ The Modernity of Tradition: Political Development in India۔ The University of Chicago Press۔ صفحہ: 48۔ ISBN 0-226-73137-5 
  47. ↑ A. Ganesan (1988)۔ The press in Tamil Nadu and the struggle for freedom, 1917–1937۔ Mittal Publications۔ صفحہ: 67۔ ISBN 81-7099-082-3 
  48. ↑ Mytheli Sreenivas۔ Wives, widows, and concubines: the conjugal family ideal in colonial India۔ Indian University of Press۔ صفحہ: 144 
  49. ^ ا ب Hardgrave 1969, pp. 186–188 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFHardgrave1969 (help)
  50. ↑ Mandelbaum 1970, pp. 512
  51. ↑ Hardgrave 1969. sfn error: multiple targets (2×): CITEREFHardgrave1969 (help)
  52. ↑ Dennis Templeman (19 December 1996)۔ The Northern Nadars of Tamil Nadu: An Indian Caste in the Process of Change۔ Oxford University Press, USA۔ صفحہ: vii (Preface)۔ ISBN 978-0-19-563788-5 
  53. ↑ Barbara Harriss-White (2003)۔ India working: essays on society and economy۔ Cambridge University Press۔ صفحہ: xvii۔ ISBN 0-521-80979-7 
  54. ↑ Hardgrave 1969, pp. 190 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFHardgrave1969 (help)
  55. ^ ا ب Sanchita Das (17 March 2004)۔ "Nadar vote bank remains divided"۔ Business Standard۔ India۔ اخذ شدہ بتاریخ 17 مارچ 2004 
  56. ↑ Crawford Young (1976)۔ The politics of cultural pluralism۔ The University of Wisconsin press۔ صفحہ: 103۔ ISBN 0-299-06740-8 
  57. ↑ Hardgrave 1969, pp. 32–34 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFHardgrave1969 (help)
  58. ↑ [1] Gazetteers of India Tamil Nadu state: Thoothukudi district by Sinnakani: Page 233-242
  59. ↑ Hardgrave 1969, pp. 269–270 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFHardgrave1969 (help)
  60. ↑ Hardgrave 1969, pp. 32 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFHardgrave1969 (help)
  61. ^ ا ب پ Hardgrave 1969, pp. 33 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFHardgrave1969 (help)
  62. ^ ا ب Hardgrave 1969, pp. 34 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFHardgrave1969 (help)
  63. ↑ [2] Gazetteers of India Tamil Nadu state: Thoothukudi district by Sinnakani: Copyrighted by the Government of Tamil Nadu, Commissioner of archives and Historical Research Page232- 237
  64. ↑ Eugene P. Heideman (June 2001)۔ From mission to church: the Reformed Church in America mission to India۔ Wm. B. Eerdmans Publishing Company۔ صفحہ: 71۔ ISBN 978-0-8028-4900-7 
  65. ↑ Mandelbaum 1970, pp. 511–512
  66. ↑ Harold G. Coward، Ronald Wesley Neufeldt، Eva K. Neumaier-Dargyay (2007)۔ Readings in eastern religions۔ Wilfrid Laurier University Press۔ صفحہ: 88۔ ISBN 978-0-88920-435-5 
  67. ↑ Hardgrave 1969, pp. 36–38 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFHardgrave1969 (help)
  68. ↑ Philip B. Zarilli (2001)۔ "India"۔ $1 میں Thomas A. Green۔ Martial Arts of the World: An Encyclopedia. A – L۔ 1۔ ABC-CLIO۔ صفحہ: 177۔ ISBN 978-1-57607-150-2 
  69. ↑ Ivy Peter، D. Peter (2009)۔ Liberation of the Oppressed: A Continuous Struggle۔ Kanniyakumari Institute of Development Studies 
  70. ↑ Vikas Pota (7 January 2010)۔ India Inc: how India's top ten entrepreneurs are winning globally۔ Nicholas Brealey Publishing, 2009۔ صفحہ: 179۔ ISBN 978-1-85788-524-8 
  71. ↑ Robert Hardgrave (1969)۔ The Nadars of Tamil Nadu۔ University of California Press۔ صفحہ: 247 

حوالہ جات ترمیم

مزید پڑھیے ترمیم

اخذ کردہ از «https://ur.wikipedia.org/w/index.php?title=نادر_(ذات)&oldid=5878915»