سلہادی

راجا شیلادتیہ تومر، جسے سلہادی تومر بھی کہا جاتا ہے (وفات 1532 )، 16 ویں صدی کے ہندوستان کی ابتدائی دہائیوں میں شمال مشرقی مالوا کے سردار تھے۔ اس نے میواڑ کے سانگا کو ایک اتحادی کے طور پر بھرتی کیا اور سانگا نے مختلف لڑائیوں اور سلطانوں سے مالوا کو فتح کرنے میں اس کی اور مدنی رائے کی مدد کی۔ وہ خانوا کی جنگ میں 30,000 راجپوتوں کی فوج کے ساتھ راجپوت کنفیڈریسی میں شامل ہوا جو راجپوتوں اور مغلوں کے درمیان شمالی ہندوستان کی بالادستی کے لیے لڑی گئی تھی۔

سلہادی Shiladitya Tomar (Silhadi)
پیدائش	نہیںrtheast مالوہ, 16th-century بھارت
وفات	1532 Dhár
وفاداری	میواڑ (initially), مغلیہ سلطنت
درجہ	Chieftain
مقابلے/جنگیں	خانوا کی جنگ

ابتدائی زندگی

سلہادی ایک تومر راجپوت سردار تھا۔ گہلوت اور سسودیا (گہلوت کی ایک شاخ) کے ساتھ اس کی وابستگی شاید میواڑ کے سسودیا حکمران خاندان میں اس کی شادی کا نتیجہ ہے۔ تاہم، غالباً اس کا تعلق تومر قبیلے سے تھا اور گوالیار کے شمال میں واقع تونوارگھر کے راستے سے آیا تھا۔ سلہادی کو پوربیا راجپوت کے طور پر بھی بیان کیا گیا ہے، لیکن یہاں "پوربیا" کی اصطلاح کسی قبیلے کا نام نہیں ہے۔ اس نے مشرقی علاقے ( پورب ) سے راجپوتوں کی ایک کرائے کی فوج کی کمانڈ کی جس میں اودھ، بہار اور وارانسی کے آس پاس کا علاقہ شامل تھا۔ ان سپاہیوں کو پوربیا (مشرقی) کہا جاتا تھا اور اسی لیے سلہادی کو پوربیا بھی کہا جاتا تھا۔

فوجی کیریئر

اپنے رشتہ دار مدینی رائے کے ساتھ، سلہادی مالوا سلطنت کے سلطان محمود خلجی II (حکمران 1510-1531) کی خدمت میں اقتدار کے عہدے پر فائز ہوئے۔ محمود کے دور حکومت میں مدنی رائے اور سلہادی شمال مشرقی مالوا کے علاقے کے اصل حکمران تھے۔ بھلسا، چندری اور رائسین ان کے گڑھ تھے۔ ایک زمانے میں وہ اتنے طاقتور ہو چکے تھے کہ وہ کھلی بغاوت شروع کرتے دکھائی دیتے تھے۔ لیکن کسی بھی طرح سے وہ نیم آزاد علاقے بن گئے۔ سلہادی اور رائے دونوں میواڑ کے رانا سانگا کی مدد سے زیادہ تر مالوا کو فتح کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ چندیری مدینی رائے کی سلطنت مالوا کا دار الحکومت تھا، جو اب سانگا کے زیر تسلط ہے۔ جب کہ سلہادی نے خود کو سارنگ پور اور رائسن کے علاقے کا مالک رانا سانگا کے ایک جاگیردار حکمران کے طور پر قائم کیا۔ وہ اپنی زندگی کے دوران شمالی اور وسطی ہندوستان کی سیاست میں ایک فیصلہ کن عنصر رہے اور اپنے اچانک انحراف سے کئی بادشاہوں کی قسمت ڈوبنے کے ذمہ دار تھے۔ وہ 30,000 راجپوتوں کی فوج کے ساتھ مغلوں میں شامل ہو گیا۔ رانا سانگا کو دھوکا دینے کے بعد سلہادی نے اسلام قبول کر لیا اور اسے "صلاح الدین" کا نام دیا گیا۔ بعض مؤرخین کے مطابق یہ دھوکا کبھی نہیں ہوا اور یہ بعد کی من گھڑت بات تھی۔ آر سی مجمدار نے ذکر کیا، "سلہادی نے جنگ کے طویل عرصے بعد میوار کی وفاداری سے مدد جاری رکھی اور وہ سانگا کے بیٹے اور جانشین رتن سمہا کے قابل اعتماد افسروں میں سے ایک تھا، سلہادی کی غداری کی کہانی بہت بعد کی ایجاد تھی"۔ ایچ اے کولف نے ذکر کیا ہے کہ سلہادی، جسے گجرات کے بہادر شاہ کے کیمپ میں زیر نگرانی رکھا گیا تھا، نے گجراتی فوج کے ذریعہ رائزن قلعہ کے محاصرے کے دوران ایک بنیاد پرست حل کے طور پر اسلام قبول کرنے کا انتخاب کیا۔

موت

1531 میں، گجرات کا بہادر شاہ ڈھڑ پہنچا، یہ سن کر کہ سلہادی نے مالوا کے سلطان ناصر الدین کے حرم سے تعلق رکھنے والی کچھ خواتین کو قید میں رکھا ہوا تھا، بہادر نے اس کے خلاف مارچ کیا اور اسے ہتھیار ڈالنے اور اسلام قبول کرنے پر مجبور کیا۔ سردار نے چپکے سے چتور کے رانا کو امداد کے لیے بھیجا اور رئیسن کے حوالے کرنے میں تاخیر کی۔ یہ جان کر بہادر نے چتور پر قابو پانے کے لیے ایک فوج بھیجی اور محاصرہ کر لیا۔ اس کی اپنی درخواست پر، سلہادی کو گیریژن کو ہتھیار ڈالنے پر آمادہ کرنے کے لیے بھیجا گیا۔ لیکن اُن کی ملامتوں نے اُس کو اِس تیزی سے ڈنک مارا کہ اُن کے ساتھ مل کر وہ تلوار ہاتھ میں لیے نکلے اور سب مارے گئے۔ کولف نے اپنی کتاب میں ذکر کیا ہے کہ اسلام میں تبدیلی کسی بھی چیز سے زیادہ ایک بنیاد پرست حل تھا۔ "لیکن سلہادی، جسے بہادر شاہ کے کیمپ میں زیر نگرانی رکھا گیا تھا، ذاتی طور پر ایسا لگتا ہے کہ وہ بنیاد پرست حل کا انتخاب کرنے کے لیے تیار تھا۔ جب اس نے دیکھا کہ اس کے بھائی لکشمن کی سربراہی میں رائسن کے قلعے میں اس کے آدمی گجراتی فوج کے خلاف اپنے دفاع کے لیے بری طرح کھڑے ہیں، تو اس نے سلطان سے کہا کہ وہ 'اسلام کی شرافت سے سرفراز ہونا' چاہتا ہے۔ سلطان خوش ہوا، 'خدا کی وحدانیت کا اظہار کرنے والے الفاظ اس کے سامنے دہرائے'، اس کے بعد سلہادی نے شاہی باورچی خانے سے ایک خاص لباس اور طرح طرح کے کھانے ملنے پر ایمان قبول کیا۔ اسلام قبول کرنے سے، ایسا لگتا ہے کہ سلہادی نے اپنی زیر نگرانی مسلم خواتین کے مسئلے کے ساتھ ساتھ اسلامی مملکت میں اپنے مقام کے مرکزی مسئلے کا قطعی جواب تلاش کر لیا ہے۔"

سلہادی کے ایک بیٹے کو 2000 پوربیا سپاہیوں کے ساتھ اس کے دوسرے بیٹے بھوپت سے ملنے کے لیے بھیجا گیا، جس کی مدد میواڑ کے رانا نے کی۔ مؤخر الذکر اب تک رائزن کو فارغ کرنے کے راستے پر تھا۔ لیکن راجپوت ریسکیو فورس کو شکست ہوئی اور سلہادی کے بیٹے کا سر اور بہت سے ساتھیوں کے ساتھ سلطان کے پاس بھیج دیا گیا۔ جلد ہی بہادر شاہ نے اسے منڈو کی جیل بھیج دیا۔ لکشمن نے مہینوں کے محاصرے کے بعد، سلطان کو پیغام بھیجا کہ وہ سلہادی کو اپنی موجودگی میں بلائے، اسے معاف کرے اور اسے حفاظت کی یقین دہانی پیش کرے۔ وہ، لکشمن، پھر قلعہ خالی کر کے ہتھیار ڈال دے گا۔ بہادر شاہ نے یہ درخواست منظور کر لی۔ درگاوتی، جو بھوپت کی ماں تھی، نے سلطان سے کہا کہ وہ اپنے شوہر کو قلعہ میں آنے کی اجازت دے تاکہ وہ اجنبیوں کی بجائے اسے اور دیگر عورتوں کو کیمپ میں لے جائے۔ چنانچہ سلہادی کو، سلطان کے قابل اعتماد امیروں میں سے ایک کے ساتھ، اپنے خاندان سے ملنے کی اجازت دی گئی۔ میٹنگ میں سلہادی سے پوچھا گیا کہ اقتا بہادر شاہ نے انھیں 'رائسن کے قلعے اور گونڈوانا کے ملک کے بدلے' کیا پیشکش کی تھی۔ سلطان نے گجرات کے شہر بڑودہ کو اپنی رہائش گاہ کے طور پر چنا تھا اور سلہادی نے انھیں یہ بتایا تھا۔ انھوں نے یہ سمجھ لیا ہوگا کہ اس طرح انھیں راجستھان سے، جو ان کے سسودیا اتحادیوں کی سرزمین ہے، ہندوستان سے، جس میں پوربیا بھرتی کے میدان بھی شامل تھے اور آخر کار مالوا سے کٹے ہوئے تھے۔ درگاوتی اور پوربیا کے رہنماؤں نے اشارہ کیا کہ سلطان ان کی آزادی کے نقصان کے بدلے میں کچھ بھی نہیں دے سکتا ہے جو واقعی قابل غور نہیں ہوگا: 'اگرچہ سلطان ہم پر احسان اور مہربانی کا مظاہرہ کرے گا، پھر بھی نسلوں کے لیے ان سرزمین کی سلطانی بنیادی طور پر ہمارے لیے حقیقی ہے۔ تجربہ بہادری کا صحیح طریقہ یہ ہے کہ ہم اپنی عورتوں اور بچوں کے جوہر ادا کریں اور خود بھی لڑیں اور مارے جائیں۔ اور ہمارے دلوں میں مزید کوئی آرزو باقی نہیں رہنی چاہیے۔' نظام الدین، جو اس منظر کو بیان کرتے ہیں، درگاوتی کو اس طرح کی سخت کارروائی کے لیے اہم وکیل قرار دیتے ہیں۔ سلہادی اس کے موقف سے بہت متاثر ہوئی۔ اس نے مسلم امیر کو جو ابھی تک اس کے ساتھ موجود تھا اور بہت دوستانہ مشورہ کیا تھا کہ اس کے لیے آخری حربے کی زندگی کا کیا مطلب ہے: میرے حرم میں ہر روز ایک کرور پان اور کافور کے کچھ سینے کھائے جاتے ہیں۔ دن تین سو خواتین نے نئے کپڑے پہنے۔ اگر ہم اپنی عورتوں اور بچوں کے ساتھ مارے جائیں تو کیا شان و شوکت؟ یہ فیصلہ کن تھا۔ 'رانی درگاوتی اپنی بہو جو رانا سانگا کی بہن تھی اپنے دو بچوں کو ساتھ لے کر جوہر میں آگئی اور وہ سات سو خوبصورت عورتوں کے ساتھ جل گئیں۔' سلہادی، لکشمن اور تاج خان نے پھر خود کو مسلح کیا اور قلعہ کے دامن میں سلطان کی دکنی پیادہ کے ساتھ لڑائی میں مقدس جنگجوؤں کے طور پر مر گئے۔

حوالہ جات

کتابیات

• Jadunath Sarkar (1960)۔ Military History of India (بزبان انگریزی)۔ Orient Longmans۔ ISBN 978-0-86125-155-1 
• Radhey Shyam Chaurasia (2002)۔ History of Medieval India: From 1000 A.D. to 1707 A.D. (بزبان انگریزی)۔ Atlantic Publishers & Dist۔ ISBN 978-81-269-0123-4 
• Gopi Nath Sharma (1954)۔ Mewar & the Mughal Emperors (1526-1707 A.D.) (بزبان انگریزی)۔ S.L. Agarwala 
• Dirk H. A. Kolff (1990)۔ Naukar, Rajput, and Sepoy: The Ethnohistory of the Military Labour Market of Hindustan, 1450-1850۔ Cambridge University Press۔ ISBN 978-0-521-52305-9 
• Upendra Nath Day (1965)۔ Medieval Malwa: a political and cultural history, 1401-1562۔ Munshi Ram Manohar Lal۔ ISBN 9788121504010۔ OCLC 934073 
• Ramesh Chandra Majumdar (1951)۔ The History and Culture of the Indian People: The Delhi sultanate, 346۔ Bhartiya Vidya Bhawan