مملکت کندہ
زیر نظر مضمون قدیم مملکت کندہ کے بارے میں ہے۔ دیگر استعمالات کے لیے کندہ (ضد ابہام) دیکھیے۔مملکت كِندہ ( مسند سطر : 𐩫𐩬𐩵𐩩) کم از کم ( 200 قبل مسیح - 633 عیسوی [1] ): ایک قدیم عرب بادشاہت ہے جو جزیرہ نما عرب کے وسط میں قائم ہوئی تھی۔ اس کے بادشاہ کنڈا قبیلے سے ہیں اور بحرین قبل از اسلام کے زمانے میں مناتھیرا سے لڑا تھا۔ [2] یہ دوسری صدی قبل مسیح کا ہے۔ کم از کم اور قدیم عربوں کی پوری تاریخ میں قدیم جنوبی عرب سلطنتوں کے برعکس ایک اہم کردار ادا کیا۔ کندہکے بادشاہ شیخوں کے زیادہ قریب تھے اور انھیں قبائل میں ذاتی وقار اس سے زیادہ حاصل تھا کہ وہ ایک مستحکم حکومت اور اختیار تھے، [3] مطلب یہ ہے کہ بادشاہی کا نظام ایک اتحاد پر مبنی تھا جس نے بہت سے قبائل کو اکٹھا کیا، [4] ایک دوسرے سے دور کالونیوں میں، كِندہ کے خاندانوں کی سربراہی میں۔[5] وہ اسلام سے پہلے کافر تھے اور کئی مسند نصوص ایک ایسی زبان میں دریافت ہوئے تھے جنہیں ماہرین لسانیات نے "سیمی سبائک " کہا تھا، ان کے پہلے دار الحکومت قریۃ الفو میں۔ یہ واضح نہیں ہے کہ انھوں نے یہودیت اختیار کی یا نہیں، لیکن یہ یقینی ہے کہ ان کا کچھ حصہ یوسف ذو نواس کی فوج میں شامل تھا، [6] اور اس بات کے اشارے ملتے ہیں کہ جزیرہ نما عرب کے شمال میں جو تقسیم موجود تھی وہ عیسائی تھے۔ [7] ان کی سلطنت اسلام سے کچھ دیر پہلے ہی زوال پزیر ہوئی اور یہ کئی امارتوں میں بٹ گئی، جن میں سے آخری دمت الجندل اور اس کا شہزادہ اکیدر بن عبد الملک تھا۔
تسمیہ
ترمیمكِندہ مبہم معنی والا نام ہے اور مخبروں کے پاس اس کے بارے میں متعدد روایات ہیں۔ ان میں سے سب سے مشہور یہ ہے کہ ان کا یہ نام اس لیے رکھا گیا کیونکہ ان کے پردادا، تھور نے "اپنے والد کی برکت کو جلایا"؛ اس میں کوئی کفر. [8] اکابرین نے اس نعمت کی نوعیت کی وضاحت نہیں کی کہ اس تھور نے اپنے نسب کو یہ نام دینے کے لیے توہین کی ہے، خاص طور پر چونکہ مسند نصوص جن میں "الثور" کا ذکر ہے ان میں سے کچھ کے بارے میں بات کر رہے ہیں اور وہ گاؤں کے بادشاہ ہیں۔ الفو، پورا قبیلہ نہیں۔ [9] کہا جاتا تھا کہ کنڈا کا مطلب پہاڑ کا سب سے اونچا ٹکڑا ہے اور اس کی تائید پلینی دی ایلڈر کے اس بیان سے ہوتی ہے کہ وہ پہاڑ کے چشمے میں رہتے تھے۔ [10] بہرحال اس کی قطعی تصدیق نہیں کی جا سکتی، کیونکہ یہ نام پرانا ہے اور مسند رسم الخط میں کوئی اصل ماخذ دریافت نہیں ہوا ہے جو اس کے معنی کی وضاحت کرتا ہو۔
تاریخ
ترمیممختصر
ترمیم
محققین کو قرية كاهل یا قریہ الفاو کا بہت کم علم ہے اور آثار قدیمہ کی کھدائی کے مطابق؛ گاؤں کی تاریخ چوتھی صدی قبل مسیح تک جاتی ہے۔ ایم [11] اس گاؤں کو "کاہل" کے نام سے جانا جاتا تھا، جو کیندا اور مدحج کے دیوتاؤں میں سب سے بڑا تھا، [12] اور ان کا ذکر کرنے والی سب سے قدیم عبارت ماریب میں اس کے بغیر ایک تحریر میں پائی گئی، شیبا کا بادشاہ، شاعر ۔ اتر کا، دوسری صدی قبل مسیح کے آخر میں۔ ، جس میں وہ متعدد بغاوتوں کو روکنے کے لیے اپنی لڑائیوں کا حوالہ دیتا ہے۔ ان میں سے ایک میں وہ جگہ بھی شامل ہے جسے وہ "قریت دت کہل" کہتے ہیں اور رابعہ الثور کی ملکیت ہے۔ [13] خود گاؤں والوں سے کئی تحریریں ملی ہیں۔ جس میں معاویہ بن ربیعہ نامی بادشاہ کی قبر پر ایک نوشتہ بھی شامل ہے اور دوسرا عجل بن حوام نامی شخص کے لیے اپنے بھائی ربیعل کے اعزاز میں۔ عربی زبان کی ترقی کے مراحل کی نشان دہی کے لیے یہ تحریریں لسانی اہمیت رکھتی ہیں۔ جبل الدروز میں نمرہ نوشتہ کے علاوہ، اس میں لسانیات کے ماہرین اور اس زبان کی تاریخ میں دلچسپی رکھنے والوں کی دلچسپی کی لسانی خصوصیات موجود ہیں۔ [14] ان تھور خاندان نے قریت الفو میں شہر کی بادشاہی قائم کی۔ یمن سے عراق اور فارس کی طرف جانے والے قافلوں کی حفاظت کے لیے یہ سبائی توسیعی پالیسی کا حصہ تھا۔ [15] مسند نصوص میں "عرب شیبہ " کے ساتھ کندہ اور مدحج کا حوالہ دیا گیا ہے اور دونوں قبائل کا اکثر ایک ساتھ ذکر کیا گیا ہے۔ [16] سبعین بدوی ایک مخصوص مکانات میں رہتے تھے اور چراگاہ کی تلاش میں ایک علاقے سے دوسرے علاقے میں نہیں جاتے تھے اور یہ امکان ہے کہ بدوؤں کا کردار ان کے خشک اور صحرائی مقامات کی وجہ سے اٹک گیا تھا نہ کہ طرز زندگی کو اپنانے کی وجہ سے۔ دوسری طرف جزیرہ نما عرب کے دیگر علاقوں میں بدوی، [17] ۔ ایلیٹ اسپرنگر تجویز کرتا ہے کہ کندہ سلطنت کا وارث ہے۔ اسپرنگر کا کہنا ہے کہ انھوں نے الگ الگ بستیاں قائم کیں اور ہر بستی میں پڑوسی قبائل کو محکوم بنایا۔ [18] ان کی حکمرانی اور آباد ہونے کی جگہوں کی خصوصیات وہ بنیاد ہیں جن پر اسپرنگر نے ماین بادشاہی کی وراثت کا مفروضہ بنایا۔ [18][19]
كِندہ کے بارے میں محققین کا زیادہ تر علم عرب ورثہ کی کتابوں سے حاصل ہوتا ہے اور شاید زیادہ سنجیدہ کھدائی ان کے تاریخی کردار کو زیادہ واضح طور پر سمجھنے میں مدد فراہم کرے گی۔ ان کی تاریخ خبروں کے متعصب اور رجحانات سے آشکار تھی، جیسے ابن السائب الکلبی ، مثال کے طور پر؛ اس نے اپنے قبیلے بنو کلب کو بہت زیادہ شامل کیا اور انھیں کندہ کے بادشاہ کی توسیع کے کریڈٹ کے مالک کے طور پر ظاہر کیا، جو اسلام کے بعد اکثر اکابرین کی تحریروں کا معاملہ ہے۔ [20] یہ بات قابل توجہ ہے کہ اکابرین کی تحریروں میں کندہ کی تاریخ کے بارے میں بہت سی تفصیلات نہیں ہیں اور ان کے بادشاہوں میں سب سے زیادہ تفصیل شاہ حجر بن عمرو الکندی کی ہے، جسے "تلخی کھانے والے" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یعنی اکابرین کی یادداشت جس حد تک پہنچی وہ چھٹی صدی عیسوی سے زیادہ نہیں تھی، [21] [22] اور ان میں سے بعض نے ان سے پہلے بہت سے بادشاہوں کا تذکرہ کیا ہے جس کی کوئی تفصیل نہیں ہے۔ [23] حالیہ دریافتوں سے معلوم ہوا ہے کہ ان کی عمر اس سے زیادہ ہے، لیکن اہل خبر کی تحریروں سے ان سے کیا اندازہ لگایا جا سکتا ہے کہ ان کی حکومت وقفے وقفے سے چلتی رہی، کنڈا کے بادشاہوں کے ظلم پر منحصر تھی۔ بدو قبائل کی عادت ہے کہ کمزوری کی پہلی نشانی پر بغاوت کردیتے ہیں، ہمسایہ ریاستوں سے حمایت حاصل کرتے ہیں اور انھیں اس میں کوئی برائی نہیں معلوم ہوتی تھی۔ [24]
حمیر کی سلطنت کے ساتھ اتحاد
ترمیم
دوسری صدی قبل مسیح کے آخر میں ؛ مملکت شیبہ میں سیاسی افراتفری پھیل گئی اور پوری مملکت میں بڑی بغاوتیں نمودار ہوئیں اور اس کا اثر بہت کم ہو گیا یہاں تک کہ یہ مارب اور صنعاء تک محدود ہو گیا۔ ان دنوں حشد قبیلے کا سردار شاہ شیر اتر نمودار ہوا اور حضرموت، غفر ، تہامہ اور نجران میں بغاوتوں کو کچلنے کے لیے وسیع مہم چلائی۔
نجران کی تکمیل کے فوراً بعد، اس کی افواج کا کمانڈر "ابو کرب احراس" کندہ کے بادشاہ رابعہ الثور سے لڑنے کے لیے الفو گاؤں کی طرف روانہ ہوا۔ [25] متن میں رابعہ الثور کی قسمت کا ذکر نہیں تھا، لیکن ماریب میں اس رابعہ کے بغیر ایک عبارت دریافت ہوئی جس میں اس نے اپنی جنگوں اور لڑائیوں میں اس کی مدد کرنے پر دیوتا المقا کا شکریہ ادا کیا اور اس کی دعا میں حفاظت کا سوال بھی شامل تھا۔ سبا کے بادشاہ کا۔ [26] یہ ایک بہت ہی مختصر متن تھا اور اس نے کوئی تفصیل نہیں بتائی۔
كِندہ نے اس وقت بکل کے رہنما ایلی شار یحداد پر حملہ کیا اور وہ اپنے حملے میں ناکام رہے، جو اس وقت ایب گورنریٹ میں دلاما نامی علاقے کے قریب تھا۔ اور اس نے اس "ایلی شارح" کا متن دریافت کیا جس میں وہ پہلی صدی کے دوسرے نصف میں، امرو القیس ابن عوف نامی کینیڈین بادشاہ کے حملے کو پسپا کرنے میں کامیابی کے لیے دیوی المقا اور طالب ریام کا شکریہ ادا کرتا ہے۔ قبل مسیح [27] کینیڈینوں نے شیبا کے خلاف باغی گروہوں میں سے ایک کے ساتھ اتحاد کیا اور یہ ہیمیری تھے۔ اس عرصے کے دوران، دریافتوں سے پتہ چلتا ہے کہ کینیڈین اپنی لڑائیوں میں گھوڑوں کے بدلے اونٹوں کا تبادلہ کرتے تھے اور صنعا کی فتح میں اضافہ کرتے تھے۔ [28] 275 میں، حمیریوں نے شیبہ پر اپنا آخری حملہ کیا اور شمر یحرایش شیبہ کی سلطنت کو ہمیشہ کے لیے گرانے میں کامیاب ہو گئے، لیکن حضرموت کی بادشاہت باقی رہی۔
ابتدائی طور پر؛ شمر نے ذاتی طور پر حضرموت کے بادشاہ کے خلاف "رب شمس" کے نام سے ایک مہم کی قیادت کی اور شبوا کی گرفتاری کے ساتھ جنگ کا خاتمہ ہوا۔ جیسے ہی وہ حضرموت سے فارغ ہوا تھا کہ اسے صعدہ میں بغاوت کی خبر ملی جسے ہماری بادشاہ نے "دودان" خولان کہا۔ [29] شمر خولان اور سنحان اور پھر بیشا کے ساتھ مشغول تھا اور ہدرمیس نے اس کی مشغولیت کا فائدہ اٹھا کر حمیری فوج کو شبوہ سے نکال باہر کیا۔
حمیریوں کے ہاتھوں حضرموت کے زوال کی لڑائیوں کو بیان کرنے والے دو نوشتہ جات ملے۔ پہلی جنگ کی قیادت "سعد یطلف ذی جدن" نامی ایک حمیری نے کی، جس نے بغاوت کو ختم کرنے کے لیے کندہ اور مغز سے بدویوں کے ایک گروہ کی قیادت کی۔ دوسری جنگ کی قیادت رابعہ بن وائل نامی کینیڈین نے کی، جس نے اونٹوں پر سوار تین ہزار پانچ سو سواروں کی قیادت کی، ایک سو پچیس نائٹوں کے علاوہ، پچاسی باغی مارے گئے اور بھیڑ بکریاں، تیس گھوڑے اور دو۔ متن میں درج تعداد کے مطابق ایک سو ایک ہزار اونٹ۔ [30] اس کے بعد اس نے ہمیار کے خلاف بغاوت کا کوئی جواب نہیں دیا۔
المناذرةکے ساتھ لڑائیاں
ترمیم
چوتھی صدی عیسوی کے کسی موقع پر، لیکن بلاشبہ سنہ 328 کے بعد، عمرو القیس بن عمرو کی قیادت میں منتھرہ نے عراق کے صحرا سے آتے ہوئے نجد پر حملہ کیا۔ [31] کے نوشتہ سے واضح ہوتا ہے کہ اس نے مدحج کو شکست دی تھی اور درحقیقت، ایک حمیری متن موصول ہوا ہے جس میں شمر کا ذکر ہے کہ قطیف پر حملہ کرنے کے لیے قندا اور مدحج سے براہ راست فوجوں کی طرف جلدی کی تھی، جسے اس نے "سرزمین" کہا تھا۔ فارس، الاحساء اور بنی اسد اور وہ مناتھیرا کو شکست دے کر عراق کے مضافات میں واپس لوٹنے میں کامیاب ہو گئے۔ [32] ایک اور متن جو 428 کا ہے اور کیندا کا حوالہ دیتا ہے اور ان کی مناتھیرا کو پسپا کرنے کا ذکر بھی داودمی میں مسیل الجمعہ نامی سائٹ سے ہوا ہے۔ [33] متن بتاتا ہے کہ حمیری بادشاہ اسعد الکامل نے اس جگہ پر حضرموت، معارب اور کندہ سے عقیل اور مقتوا کے ساتھ ایک مہم چلائی اور ایک گروہ کا ذکر کیا جسے اس نے دو قبیلوں کے چھوٹے لوگوں کو بلایا جن کا نام سعود اور اللہ تھا۔ [34] جنگ منتھیرا کے ہتھیار ڈالنے کے ساتھ ختم ہوئی اور اس کے نتیجے میں یہ نوشتہ ختم ہوا۔ اس نے اس بات کا ذکر نہیں کیا کہ اسد الکامل نے عراق کی طرف مارچ جاری رکھا، لیکن الطبری نے ذکر کیا کہ اس نے الحیرہ پر قبضہ کر لیا تھا۔ [35]
سقوط حمير
ترمیم518 میں، یوسف عصر، جسے "ذو نواس الحمیری" کے نام سے جانا جاتا ہے، نے ایک نوشتہ لکھا جس میں غفار ، یاریم اور موخہ کے خلاف چلائی جانے والی مہمات کا تذکرہ کیا گیا، نجران میں عیسائیوں سے لڑنے والے بدویوں میں مدحاج کے ساتھ کیندا کا ذکر کیا گیا اور 11,000 کو قتل کیا۔ عیسائی، ذو نواس کی درج کردہ تعداد کے مطابق۔ [36] [37] [38] [39] سنہ 535 میں ایک متن موصول ہوا جس میں کندہ کے دو آدمیوں بشر بن حصین اور ابو الجبر بن عمرو کا حوالہ دیا گیا جنھوں نے قریب تربہ نامی جگہ پر ایک مہم شروع کی۔ طائف اور ایک اور نوشتہ مسند رسم الخط میں درج کیا گیا تھا جس میں مرنے والوں کی تعداد کا ذکر کیا گیا تھا اور ان بچوں کو جو انھوں نے وفاداری کے بدلے میں لیے تھے۔ [40] سنہ 542 کا ایک متن دریافت ہوا جس میں یزید بن کبشہ الکندی نامی ایک شخص کے بارے میں بات کی گئی ہے جس نے ابرہہ کے ساتھ بکل اور مراد کے ایک گروہ کے ساتھ ان قبائل کے ساتھ جنگ کی تھی جن کا آج ذکر نہیں کیا جاتا۔ ; وہ تیسرا اور آخری ہے، مارب ڈیم کو مارا۔ [41] ان میں سے زیادہ تر نوشتہ جات ہمیاریوں نے لکھے ہیں اور ان کے لکھنے والے كِندہ کے بادشاہوں سے نہیں تھے۔
چھٹی صدی
ترمیمیہ دور كِندہ کی بادشاہت کے آخری سال تھے، چنانچہ بازنطینیوں نے ذکر کیا کہ غسانیوں کو عرب قبائل پر ان کے تسلط کا کچھ حصہ وراثت میں ملا، [42] اور ایسا معلوم ہوتا ہے کہ اس دوران غسانیوں کے ساتھ کنڈا کے تعلقات کو مثبت طور پر دستاویزی شکل دی گئی۔ دور اور کنڈا کے نام کا تذکرہ بازنطینی شہنشاہ جسٹینین اول کے زمانے میں ایک آخری تحریر میں کیا گیا تھا، جس سے مراد ان اور ماد کی طرف ہے اور یہ کہ ان کا ایک بادشاہ ہے جسے "کیسوس" (قیس) کہا جاتا ہے۔ [43] اس نے اس قیس کی شناخت کے بارے میں اختلاف کیا۔ بعض مستشرقین کا خیال ہے کہ وہ قبل از اسلام کے مشہور شاعر عمرو القیس تھے، لیکن یہ قول ثبوت پر مبنی نہیں ہے، لیکن یہ یقینی ہے کہ وہ حارث بن عمرو الکندی کے بیٹے یا رشتہ دار تھے۔ یا "Arethas" ( یونانی : Αρέθας)، جیسا کہ بازنطینیوں نے ذکر کیا ہے اور الحارث یہ قبل از اسلام شاعر کے پہلے دادا تھے۔ [44] Cais بازنطینیوں کے قریب تھا اور اس نے ایک اعلیٰ عہدہ حاصل کیا ( لاطینی : Vir gloriosus) ( یونانی : ἐνδοξότατος Endocchatus )، رومن سینیٹ میں اعلیٰ ترین اشرافیہ، جس کا مطلب ہے "شاندار آدمی"۔ [45] [46] بازنطینی ذرائع کے مطابق فلسطین کے کچھ حصے کندہ اور غسان کے درمیان تقسیم تھے۔ قیس کے فلسطین منتقل ہونے سے اس نے اپنے دو بھائیوں کو 536 عیسوی کے لگ بھگ "صحارا عرب" کہلانے والے یزید اور عمرو کو بادشاہ مقرر کیا، تاہم ان دونوں نے ایک ہزار پانچ سو جنگجوؤں کی فوج کے ساتھ شام کے رومی صوبے پر حملہ کیا۔ اور کنڈا کے دونوں رہنماؤں کے درمیان ایک معاہدہ طے پایا تھا ڈیوک آف دی اسٹیٹ نے انھیں فرات کے پانیوں سے فائدہ اٹھانے کی اجازت دی تھی اور ایسا نہیں لگتا کہ ان کی فتح نے بازنطیم کے ساتھ قیس کے تعلقات کو متاثر کیا ہو۔ اگرچہ اس وقت یہ عرب اپنے آپ کو بادشاہ کہتے تھے، بازنطینیوں نے انھیں "فلارکوش" ( یونانی : φύλαρχος) کہا، جس کا مطلب ہے بزرگ یا علاقائی کارکن، [47] [48] کے ساتھ کہ شہنشاہ جسٹنین اول نے شیفیا اشوا کے پاس ایک ایلچی بھیجا، یمن کے حکمران اس وقت عیسائی نے اس سے کہا کہ وہ قیس کو قبیلہ معد کا بادشاہ مقرر کرے۔ [49] الحارث بن عمرو الکندی 502 سے 528 تک بازنطیم کا حلیف تھا اور الحیرہ کو اس کے اصلی بادشاہوں سے چھیننے میں کامیاب رہا۔ المنذر بن عمرو القیس نے الحارث کی بیٹی ہند سے شادی کی، لیونٹین عیسائی مصنفین کی ایک بڑی تعداد کا خیال ہے کہ بنی کندہ یا کم از کم وہ حصہ جو جزیرہ نما عرب کے شمال میں واقع تھا، عیسائی تھے۔ . یہ نوشتہ سادہ عربی زبان میں لکھا گیا تھا، جسے کچھ سریانی زبان سے متاثر کیا گیا تھا، لیکن یہ اہل خبر کی تحریروں کی تائید کرتا ہے کہ کندہ کے لوگ ہی تھے جنھوں نے مرحوم نباطین رسم الخط کو مکہ منتقل کیا تھا۔ [50] [51] متن میں درج ذیل کہا گیا ہے: [7]
| ” | بنت هذه البيعة هند بنت الحارث بن عمرو بن حجر الملكة بنت الأملاك وأم الملك عمرو بن المنذر أمة المسيح وأم عبده وبنت عبيده في ملك ملك الأملاك خسرو أنوشروان في زمن مار أفراييم الأسقف فالإله الذي بنيت له هذا الدير يغفر خطيئتها ويترحم عليها وعلى ولدها ويقبل بها ويقومها على إقامة الحق ويكون معها ومع ولدها الدهر الداهر | “ |
— نقش هند بنت الحارث بن عمرو بن حجر الكندي في دير هند الكبرى بالحيرة | ||
المنذر بن عمرو القیس نے اپنے سسر اور بازنطینیوں کے درمیان بگڑتے تعلقات کا فائدہ اٹھاتے ہوئے اسے غداری کے ساتھ قتل کر دیا اور عرب قبائل کو یہ پیغام دیا کہ مناتیر نے الحیرہ کا بادشاہ دوبارہ حاصل کر لیا ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ فارسیوں نے منتھیرا کو چھوڑ دیا اور الحارث کے ساتھ اپنے تعلقات پر توجہ مرکوز کی، جس کی وجہ سے منتھیرا نے اسے قتل کر دیا۔ بازنطینی تاریخ دان Ioannis [52] ( یونانی : Ιωάννης Μαλάλας) نے بیان کیا کہ شہنشاہ جسٹنین نے الحارث بن عماردی کے قتل کا بدلہ لینے کے لیے فلسطین اور فینیشیا سے ایک فوج بھیجی تھی تاکہ "فارسی سارسینز" یعنی منتھیرا سے لڑ سکیں۔ 528 عیسوی کے موسم سرما میں، [53] اور غسانی فوج میں شامل تھے۔ اس نے ایک عرب شیخ کی شرکت کا ذکر کیا جسے "جیفنس" کہا جاتا ہے - یعنی جافنا، ایک مشہور غسانی نام - لیکن فوج اور اس کے رہنما بازنطینی تھے اور اس کا مقصد عربوں کو یہ پیغام دینا تھا کہ بازنطیم اس قتل کو برداشت نہیں کرے گا۔ اس کے اتحادیوں کی، لہذا فارسیوں نے مناتھیرا کو انطاکیہ پر حملہ کرنے اور لوٹنے کے لیے اکسایا۔ [54] کلاسیکی تحریروں میں یہ بات قابل دید ہے کہ انھوں نے الفو نامی گاؤں کا ذکر نہیں کیا اور ساتھ ہی اسلامی تحریروں کا معاملہ بھی اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ یہ گاؤں چھٹی صدی سے کچھ عرصہ قبل چھوڑ کر کھنڈر میں تبدیل ہو چکا تھا۔
زوال
ترمیمشاعر عمرو القیس کے والد حجر بن الحارث کے بیٹوں کے درمیان اختلافات پیدا ہو گئے جنہیں زہر دیا گیا تھا اور قیاس کیا جاتا ہے کہ اس کے پیچھے غسانیوں کا ہاتھ تھا کیونکہ ان کے خوف سے کہ "ہندج" - شاعر کا اصل نام کچھ کھاتوں میں - شہنشاہ کے ساتھ ان کے خرچ پر ایک بڑی رقم پہنچ گئی، [55] اور ایک حصہ کندہ سے رہ گیا، جو پرانے شاہی گھر سے تعلق نہیں رکھتا تھا، ان میں سب سے مشہور اگادر بن عبد الملک تھا، جو اس کا مالک تھا۔ دمت الجندل۔ [56] 620 میں بازنطین پر فارسی حملہ مہنگا پڑا اور بازنطینی سلطنت اس سے جلد باز نہیں آئی، یہاں تک کہ ساسانی-بازنطینی جنگ 602-628 کے بعد اس پر قبضہ کرنے والے فارسیوں سے لیونٹ کو دوبارہ چھین لینے کے بعد بھی۔ ان میں سے کسی کے لیے کہ وہ ان کے لیے خطرہ بن سکتی ہے۔ [57]
جہاں تک ان سے وابستہ عربوں کا تعلق ہے، ان میں سے کچھ اپنے مذہب کے لیے لڑے تھے۔ جیسے اکیدر بن عبد الملک الکندی، ربیعہ بن الجودی الغسانی اور ان کے ساتھ دمت الجندل کی جنگ میں بنو کلب سے تعلق رکھنے والے اور یہ جنگ کندہ، غسان اور لخم کی سلطنتوں کا خاتمہ تھی۔ . بلاشبہ، کنڈا سب سے طویل عرصے تک رہنے والے، سب سے پرانے اور سائز میں سب سے بڑے ہیں۔ چوتھی صدی عیسوی سے لے کر کم از کم چھٹی صدی کے آخر تک، کندہ نے نجد ، حجاز [58] کچھ حصوں اور جزیرہ نما عرب کے جنوبی مشرقی علاقوں پر کنٹرول کیا۔ اس کے کردار کو بدل دیا اور وہ پوری اسلامی تاریخ میں ایک بااثر اور نمایاں کردار ادا کرتے رہے۔ [59]
كِندہ کے قبائل
ترمیمتاریخی طور پر، کنڈا کو تین اہم حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ وہ ہیں: بنو معاویہ، اکرمین، سکون اور ساقس۔ مسند نصوص نے ان ناموں سے ان میں سے کسی کا حوالہ نہیں دیا اور ان میں سے بادشاہوں کو تھور کا خاندان بتایا ہے۔ [60] فی الحال دستیاب تحریریں کنڈا کے خاندانوں کی ایک جامع تصویر بنانے کے لیے کافی نہیں ہیں۔ اکابرین کی تصانیف ہی ان کی تقسیم اور قبائل کو بڑی تفصیل سے جاننے کا واحد ذریعہ ہیں۔ اسلام سے پہلے؛ کنڈا کا کچھ حصہ تنخوخ اتحاد میں شامل ہو گیا تھا،[61] اسلامی فتوحات کے بعد، بہت سے کنڈا خطوں کے لوگوں کے ساتھ مل گئے، خاص طور پر لیونٹ اور شمالی افریقہ میں اور جدید دور میں وہ یمن ، سعودی عرب ، میں موجود ہیں۔ متحدہ عرب امارات، سلطنت عمان ، عراق اور عرب ۔ [62]
فن تعمیر اور فن
ترمیم
فن تعمیر اور فن کے بارے میں بات کرنے کا مطلب ہے قرائت الفواء کے بارے میں بات کرنا۔ ان کی آباد کاری کے دیگر علاقوں جیسے کہ گھمر دھی کنڈا کے بارے میں کچھ معلوم نہیں ہے۔ اس گاؤں کا سب سے پہلے دورہ کرنے والا انگریز مستشرق جان فلبی تھا، جس نے 1918 میں [ا] میں ایک بدوی کے بارے میں سنا تھا کہ الفو میں کھنڈر اور کھنڈر کے بارے میں، [63] فلبی اس وقت تک اس سے ملنے کے قابل نہیں تھا۔ 1948 ; آرامکو کے لیے کام کرنے والے امریکیوں کے ایک گروپ نے سائٹ کا دورہ کیا، انھوں نے جو کچھ پایا اسے لکھا اور اسے فرانسیسی زبان میں سائنسی جرائد میں شائع کیا۔ 1952 میں، فلبی دوبارہ واپس آیا تاکہ اس نے شروع کیا تھا۔ چنانچہ اس نے نوشتہ جات کو نقل کیا اور ان کا مطالعہ کیا اور اپنے تبصروں میں ذکر کیا کہ جزیرہ نما عرب کا مرکز وہ آخری جگہ تھی جس کی اس نے توقع کی تھی کہ اسے تعمیری روایات کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جس سے یہ اشارہ ملتا ہے کہ اس علاقے میں مکانات کے کھنڈر موجود ہیں جہاں خیمے تھے۔ رہنے کے لیے جانا جاتا ہے. [64]
عام طور پر تعمیراتی انداز اور ثقافت قدیم یمن کی سلطنتوں سے بہت متاثر تھے۔ [65] مکانات دو منزلوں پر مشتمل تھے اور دیواروں کے نقشے ان کی شکلوں کی نشان دہی کرتے ہوئے پائے گئے۔ شہر کا بازار چاردیواری سے لیس تھا اور اس کے چاروں طرف فرشوں کی تعداد سات منزلوں تک تھی اور بادشاہ کا محل گاؤں کے مندر کے ساتھ ہی واقع تھا۔ جان فلبی سعودی شاہی خاندان کے ساتھ تعلقات کی خرابی کی وجہ سے اپنی تحقیقات جاری نہیں رکھ سکے تھے۔ [66] دریافت شدہ فنون ایک واضح یونانی اثر دکھاتے ہیں۔ ہو سکتا ہے کہ وہ گاؤں کے مکینوں نے بنائے ہوں یا سوداگروں کے ذریعے خریدے گئے سامان اور اس کا ثبوت یہ ہے کہ بہت سے مجسمے یونانی افسانوی علامتیں دکھاتے ہیں اور پیشین گوئی میں کوئی متن نہیں ہے جس میں یونان کے دیوتاؤں کا حوالہ دیا گیا ہو۔ ان کے بتوں کی موجودگی، جس کا امکان ہے کہ انھوں نے تاجروں کے ذریعے اپنا راستہ تلاش نہیں کیا اور اس کا کوئی اخلاقی مطلب نہیں تھا۔ سبائی متن جو بادشاہ، شاعر اوٹر نے گاؤں کے بارے میں لکھا تھا، اس میں یونانی موجودگی کی طرف اشارہ کیا گیا تھا اور ان میں سے زیادہ تر مجسمے ہیکل کے ہیڈکوارٹر میں پائے گئے تھے، جس سے اندازہ ہوتا ہے کہ گاؤں کے بادشاہوں کو کچھ نہیں ملا۔ غیر ملکی تاجروں یا دوسرے خداؤں کی پوجا کرنے والے غلاموں کے ساتھ بھی غلط۔
مزید دیکھیے
ترمیم- عجل بن حفام کی تحریر
- حضرموت کی بادشاہی
- شیبا کی بادشاہی
- حمیر کی بادشاہی
حواشی
ترمیم- ↑ غمر ذي كندة هو موقع في الحجاز يبعد عن مكة المكرمة مسافة يومين وفق الإخباريين، وذكره المبعوث البيزنطي نونوسوس (Nonnosus) كذلك ويعتقد أنه قرن المنازل
حوالہ جات
ترمیم- ↑ Albert Jamme, inscription from Mahram Bilqis P.137
- ↑ نفحة الملوكية في أحوال الأمة العربية الجاهلية, ص 84
- ↑ ^ History of Arabia – Kindah. Encyclopedia Britannica. Retrieved 11 February 2012
- ↑ محمد بيومي مهران تاريخ العرب القديم ط 1988 ص 604
- ↑ سانچہ:استشهاد بدورية محكمة
- ↑ Michael Lecker.Judaism among Kinda and the Ridda of KindaJournal of the American Oriental Society Vol. 115, No. 4 (Oct. - Dec., 1995), pp. 635-650
- ^ ا ب Hikmat Kashouh.The Arabic Versions of the Gospels: The Manuscripts and their Families p.170
- ↑ محمد بن جرير الطبري، تفسير الطبري ج 24 ص 566 نقلا عن إبن السائب الكلبي
- ↑ المفصل ج 3 ص 355
- ↑ جواد علي ، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج 2 ص 551
- ↑ A. R. Al-Ansary, Qaryat Al-Fau: A Portrait Of Pre-Islamic Civilisation In Saudi Arabia, 1982, University of Riyadh (Saudi Arabia), p. 146.
- ↑ BM Report of Trustees 1981-84, pp.60-61, fig. 18
- ↑ Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.137
- ↑ J. Wansbrough (1969). Review of A. F. L. Beeston 'Written Arabic: an approach to the basic structures' Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 32, pp 607
- ↑ James Alan Montgomery.The Arabia and the Bible p.138
- ↑ Albert Jamme. inscription from Mahram Bilqis p.164
- ↑ المفصل ج 4 ص 278
- ^ ا ب
- ↑ سانچہ:استشهاد بدورية محكمة
- ↑ جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج 3 ص 318
- ↑ تاريخ ابن خلدون ج2 ص273
- ↑ تاريخ أبي الفداء ج1 ص 74
- ↑ كتاب البلدان لليعقوبي ج1 ص 176
- ↑ Le Muséon,Le Muséon: Revue d’Études Orientales 1953, 3-4, P.303
- ↑ Le Museon, 1964, 3-4, P.473
- ↑ Albert Jamme,Inscription From Mahram Bilqis p.304
- ↑ Albert Jamme. Inscription from Mahram Bilqis p.319
- ↑ Robin, Christian. Le royaume hujride, dit « royaume de Kinda, entre Himyar et Byzance Comptes-rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres (1996) pp.665-666
- ↑ Glaser, Eduard,Die Abessinier in Arabien und Afrika (1895) p.63
- ↑ Albert Jamme,Inscription from Mahram Bilqis p.169-179-171
- ↑ Franz Altheim,Geschichte der Hunnen Berlin, De Gruyter, 1959 p.127
- ↑ Le Muséon: Revue d’Études Orientales 1967 3-4 pp.505-508
- ↑ Le Muséon: Revue d’Études Orientales 1953 3-4 p.303
- ↑ Philby, H. St. John,MOTOR TRACKS AND SABAEAN INSCRIPTIONS IN NAJD The Geographical Journal Vol. 116, No. 4/6 (Oct. - Dec., 1950), pp. 211-215
- ↑ تاريخ الطبري ج 1 ص 612
- ↑ Le Museon, 3-4, 1953, P.296
- ↑ Vincent J O'Malley, C.M. (2001). Saints of Africa. Huntington, IN: Our Sunday Visitor Publishing. pp. p.142.
- ↑ Le Muséon: Revue d’Études Orientales 1953 3-4 p.296
- ↑ عبد الرحمن بن خلدون، المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذو الشأن الأكبر. ج 2 ص 477
- ↑ A. G. Lundin, Yujnaya Arabia W VI Weke Palestyniski Sbornik 1961, PP. 73-84
- ↑ Glaser, Zwei Inschriftten uber den Dammbruch von Marib, II, 1897, S. 421
- ↑ Irfan Kawar Journal of the American Oriental Society Vol. 77, No. 2 (Apr. - Jun., 1957), p.371 Published by: American Oriental Society
- ↑ Gunnar Olinder,The Kings of Kinda of the Family of Ākil Al-murār H. Ohlsson, 1927 p.114
- ↑ Gunnar Olinder,The Kings of Kinda of the Family of Ākil Al-murār H. Ohlsson, 1927 p.82
- ↑ Kazhdan, Alexander, ed. (1991). Oxford of Byzantium. Oxford University Press p.855
- ↑ Irfan Shahîd,Byzantium and the Arabs in the Sixth Century, Volume 1 1995 p.201
- ↑ E. Jeffreys, B. Croke, and R. Scott (eds.), Studies in John Malalas (Sydney: Australian Association for Byzantine Studies, 1990) (Byzantina Australiensia, p.252
- ↑ Greg Fisher (2015)۔ Arabs and Empires Before Islam۔ Oxford University Press۔ صفحہ: 239
- ↑ Gunnar Olinder,The Kings of Kinda of the Family of Ākil Al-murār H. Ohlsson, 1927 p.117
- ↑ تاريخ بن خلدون ج 2 ص 275
- ↑ جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج 4 ص 465
- ↑ Gunnar Olinder,The Kings of Kinda of the Family of Ākil Al-murār H. Ohlsson, 1927 p.22
- ↑ Elizabeth Jeffreys.The Chronicle of John Malalas Australian Association for Byzantine Studies (1986) p.252
- ↑ Elizabeth Jeffreys.The Chronicle of John Malalas Australian Association for Byzantine Studies (1986) p.254
- ↑ Cyril Glassé,The New Encyclopedia Of Islam p.308
- ↑ Irfan Shahîd,Byzantium and the Arabs in the Sixth Century, Volume 1 1995 p.153
- ↑ Treadgold, Warren (2002). The Oxford History of Byzantium. New York: Oxford UP. pp. p. 131.
- ↑ Sir H. A. R. Gibb.The Encyclopaedia of Islam, Volume 10 p.119
- ↑ Sir H. A. R. Gibb.The Encyclopaedia of Islam, Volume 10 p.120
- ↑ Albert Jamme, Inscription from Mahram Bilqis P.318
- ↑ سانچہ:استشهاد بدورية محكمة
- ↑ عبدالعزيز بن مساعد الياسين (2007)۔ كشاف الألقاب۔ مكتبة دار العروبة للنشر والتوزيع۔ صفحہ: 440
- ↑ Dan T. Potts,Araby the Blest: Studies in Arabian Archaeology p.168
- ↑ Expédition Philby-Ryckmans-Lippens en Arabie, 1951-1952, Harry St. John Bridger Philby, Gonzague Ryckmans, Jacques Ryckmans, Philippe Lippens, Adolf Grohmann, Emmanuel Anati .Expédition Philby-Ryckmans-Lippens en Arabie: ptie. Géographie et archéologie. T. 3. Rock-art in Central Arabia p.160
- ↑ Alfred Felix Landon Beeston,Namar and Faw (1979)pp.1-6
- ↑ Nagendra Kr. Singh,Encyclopaedic Historiography of the Muslim World p.781
بیرونی روابط
ترمیمتصنيف:بوابة دول/مقالات متعلقة تصنيف:بوابة التاريخ/مقالات متعلقة تصنيف:بوابة اليمن/مقالات متعلقة تصنيف:بوابة السعودية/مقالات متعلقة تصنيف:بوابة الوطن العربي/مقالات متعلقة تصنيف:بوابة الشرق الأوسط القديم/مقالات متعلقة تصنيف:جميع المقالات التي تستخدم شريط بوابات