کیویائی روس کا قبول عیسائیت
کیویائی روس کی عیسائیت میں منتقلی کئی مراحل میں ہوئی۔ 867 کے اوائل میں ، قسطنطنیہ کے پیٹریارچ فوٹوس نے دوسرے مسیحی پیٹریارچوں سے اعلان کیا کہ روس نے ، اس کے بشپ کے ذریعہ بپتسمہ لیا ، خاص جوش و خروش کے ساتھ عیسائیت کو اختیار کیا۔ ایسا لگتا ہے کہ فوٹوس کی ملک کو عیسائی بنانے کی کوششوں کے نتیجے میں کوئی پائیدار نتیجہ برآمد نہیں ہوا ، کیوں کہ پرائمری کرانیکل اور دیگر سلاوین ذرائع نے دسویں صدی کے رس کو 'کفریت' میں مستحکم قرار دیا ہے۔ پرائمری کرانکل کے مطابق ، کیویائی روسکی تاریخ قبول عیسائیت 988ء (سال متنازع ہے) قرار دیتا ہے ، جب ولادیمیر عظیم نے چیروسنس میں بپتسمہ لیا تھا اور کیفمیں اپنے کنبہ اور لوگوں کو بپتسمہ دینے کے لیے آگے بڑھا تھا۔ [1] روایتی طور پر بعد کے واقعات کو یوکرائن اور روسی ادب میں (بطور روسی: Крещение Руси ، یوکرینی: Хрещення Русі ) رُس کاپتسمہ کہا جاتا ہے ۔
قبل از تاریخ ترمیم
چرچ کی روایت کے مطابق عیسائیت کو سب سے پہلے عیسیٰ مسیح کے پہلے رسول سینٹ اینڈریو جدید بیلاروس ، روس اور یوکرائن کے علاقے میں لایا تھا۔ انھوں نے بحیرہ اسود کے پار کریمیا کے چیروسنس توریکا کی یونانی کالونی کا سفر کیا جہاں انھوں نے کئی ہزار مردوں کو نئے عقیدے میں تبدیل کر دیا۔ مبینہ طور پر سینٹ اینڈریو نے دریائے دنیپیر کے ساتھ شمال میں بھی سفر کیا ، جہاں کیف کی 5 ویں صدی کے آس پاس کی بنیاد رکھی جائے گی اور جہاں تک شمال میں ویلکی نوگوروڈ کے مستقبل کے مقام تک ہے۔ روس کی پرائمری کرانیکل کا افسانوی بیان بتاتا ہے کہ سینٹ اینڈریو اپنے سفر میں سلاو رواج بھاپ کے غسل ، بانیا سے لطف اندوز ہوا تھا۔
شمالی پونٹک یونانی کالونیاں ، دونوں کریمیا اور جدید یوکرائن ساحلوں پر بحیرہ ساردینیا اور بحیرہ اسود ، مشرقی یورپ میں عیسائیت کے تقریبا ایک ہزار سال کے لیے کے اہم مراکز رہے وہاں کے قابل ذکر عیسائی مقامات میں انکرمین غار خانقاہ ، ایک قرون وسطی کے بازنطینی خانقاہ شامل ہے جہاں روم کے چوتھے بشپ ، سینٹ کلیمنٹ کی باقیات کو سینٹ سیرل اور میتھوڈیس کے ذریعہ سان کلیمینٹ سے ہٹانے سے پہلے رکھا گیا تھا۔
سنت سیرل اور میتھوڈیس بلغاریہ ، عظیم موراویا اور پینونیا کے سلاوی عوام میں عیسائیت کے مشنری تھے۔ اپنے کام کے ذریعہ انھوں نے تمام سلاوؤں کی ثقافتی نشو و نما کو متاثر کیا ، جس کے لیے انھیں "سلاوؤں کے لیے رسول" کا لقب ملا۔ انھیں گلگولیٹک حروف تہجی وضع کرنے کا سہرا ملا ، اولڈ حرف تہجی اولڈ چرچ سلووینک کی نقل کرتے تھے ، [2] بعد میں ان کے طلبہ نے روس سمیت متعدد سلاوکی ممالک میں استعمال ہونے والی پہلی بلغاریہ سلطنت میں سیرلک اسکرپٹ تشکیل دیا۔ ان کی موت کے بعد ، ان کے شاگردوں نے دوسرے سلاوؤں کے مابین اپنا مشنری کام جاری رکھا۔ دونوں بھائی یوکرائنی کیتھولک اور بازنطینی کیتھولک چرچوں کے ساتھ ساتھ آرتھوڈوکس چرچ میں بھی بطور اولیاء کی حیثیت سے پوجے جاتے ہیں ، جس کا عنوان " رسولوں کے مساوی " ہے ۔
نویں صدی ترمیم
سانچہ:Eastern Orthodox sidebar
تفصیلی مضمون کے لیے روس خاقانیت کا قبول عیسائیت ملاحظہ کریں۔
رُس(کیویائی روس) کی ابتدائی عیسائیت کی قبولیت کے لیے سب سے زیادہ مستند ذریعہ پیٹریارچ فوٹوئس کا ایک علمی خط ہے ، جو 867 کے اوائل کا تھا۔ 860 کے قسطنطنیہ کے محاصرے کا حوالہ دیتے ہوئے ، فوٹیوس نے مشرقی پیٹریارچوں اور بشپوں کو آگاہ کیا کہ ، بلغاریائیوں کے 863 میں مسیحیت سے رجوع کرنے کے بعد ، [3] رُسنے اسی کی پیروی کی۔ جیسا کہ بلغاریائیوں کا معاملہ تھا ، پیٹریارچ کو یہ سمجھا گیا کہ وحشیوں کو قسطنطنیہ(کاسٹینٹوپل) سے ایک بشپ بھیجنا ہے۔ [4]
کچھ ترمیم کے ساتھ ، کہانی کو کانسٹنٹائن ہشتم نے ڈی ایڈمنسٹرینڈو امپیریو میں دہرایا ہے ، اس کے بعد بازنطینی مورخین کی کئی نسلیں جان اسکائلٹیز اور جواناز زونارس کے ساتھ ملتی ہیں ۔ یہ کہ شاہی عدالت اور سرپرست نے 10 ویں صدی کے رس کو 'عیسائیوں کی حیثیت سے سمجھا' اس حقیقت سے عیاں ہے کہ روس کے بشپ 'کو عیسائیوں کی فہرستوں میں درج کیا گیا تھا ، جو لیو عقلمند اور قسطنطن ہفتم کے دور میں مرتب کیا گیا تھا۔ یہاں ایک استدلال بھی موجود ہے: 990 کی دہائی میں کسی یونانی ماخذ نے روس کا دوسرا بپتسمہ درج نہیں کیا۔
دسویں صدی ترمیم
فوتیوس کو روس کے عیسائی بنانے کی کوششوں کی جو بھی وسعت تھی ، ان کا اثر دیرپا نہیں تھا۔ اگرچہ وہ فوٹوئس کے مشن کا ذکر کرنے میں ناکام ہیں ، پرائمری کرانیکل کے مصنفین کو معلوم تھا کہ کیویائی روس کی آبادی کا ایک بڑا حصہ 944 ء تک عیسائی تھا۔ روسو بازنطینی معاہدے میں ، جو تاریخ کے متن میں محفوظ ہے ، روس کے مسیحی حصے نے اپنے عقیدے کے مطابق حلف اٹھایا ہے ، جبکہ حکمران شہزادہ اور دیگر غیر مسیحی کافروں کے رسم رواج کے بعد پیروون اور ویلز کی درخواست کرتے ہیں۔ تاریخ کے متن میں سینٹ ایلیاہ (جس کا سلوک ممالک میں مسلک قریب سے ماڈلنگ کیا گیا تھا) کے کییوان کولیجیٹ چرچ کا ذکر تاریخ کے متن میں کیا گیا ہے ، جس سے جدید علما کو غور و فکر کرنے کا موقع ملا ہے کہ اس وقت کیف میں کتنے چرچ موجود تھے۔
.jpg)
یا تو 945 یا 957 میں ، حکمران ریجنٹ ، اولگا ، کیف کے ایک خاص پادری گریگوری کے ساتھ قسطنطنیہ کا دورہ کیا۔ شاہی عدالت میں ان کے استقبال کی تفصیل ڈی سیرمونیس میں بیان کی گئی ہے۔ کنودنتیوں کے مطابق ، بازنطینی شہنشاہ کانسٹیٹائن ہشتم کو اولگا سے محبت ہو گئی تھی۔ تاہم ، اس نے اسے گڈ فادر بننے کے لیے دھوکا دے کر انکار کرنے کا ایک راستہ تلاش کر لیا۔ جب اس نے بپتسمہ لیا ، تو اس نے کہا کہ کسی گاڈ فادر کے لیے اس کی پوتی سے شادی کرنا نامناسب ہے۔
اگرچہ عام طور پر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اولگا نے کیف کی بجائے قسطنطنیہ میں بپتسمہ لیا تھا ، لیکن اس تضاد کا کوئی واضح تذکرہ نہیں ہے ، لہذا اس میں سے کسی بھی ورژن کو خارج نہیں کیا گیا ہے۔ اولگا نے روم کے ایک بشپ اور پجاریوں سے بھی درخواست کی ہے۔ [5] اس کا بیٹا ، سویتوسلاو (دور: 963-972) ، پیروون اور سلاو پینتھیان کے دیگر دیوتاؤں کی پوجا کرتا رہا۔ وہ ساری زندگی ضد کافر رہا۔ پرائمری کرانکل کے مطابق ، اس کو یقین تھا کہ اگر اس کے عیسائی ہوجاتے ہیں تو اس کے جنگجو اس کی عزت کم کر دیں گے اور اس کا مذاق اڑائیں گے۔
ایسا لگتا ہے کہ سویتوسلاو کا جانشین یاروپولک اول (دور. 972-980) ، عیسائیت کے بارے میں زیادہ صلح پسندانہ رویہ رکھتا ہے۔ قرون وسطی کے دیر سے ذرائع یہاں تک کہ یہ دعوی کرتے ہیں کہ یاروپول نے پوپ کے ساتھ سفیروں کا تبادلہ کیا۔ اڈمر ڈی چابنیس کا دائمی دائرہ اور سینٹ رومالڈ کی زندگی (پیٹرو ڈامیانی کے ذریعہ) سینٹ برونو کے قفورٹ کے مشن کو روس کی سرزمین پر دستاویز کرتا ہے ، جہاں وہ عیسائیت کو ایک مقامی بادشاہ میں تبدیل کرنے میں کامیاب ہوا (تین بھائیوں میں سے ایک) جس نے زمین پر حکمرانی کی)۔ الیگزنڈر نظرینکو نے بتایا کہ یاروپولک نے بپتسمہ دینے کی کچھ ابتدائی رسومات سے گذرے تھے ، لیکن اس کے مذہبی تبادلے کو باقاعدہ شکل دینے سے قبل ان کے کافر سوتیلے بھائی ولادیمیر (جس کے تخت پر اپنے حقوق سوالیہ تھے) کے کہنے پر قتل کیا گیا تھا۔ اس نظریہ کے بعد ، لاطینی رسوم کے مطابق یاروپولک کے بپتسمہ سے متعلق کسی بھی معلومات کو بعد کے آرتھوڈوکس کے تاریخی کارکنوں نے دبا دیا جائے گا ، تاکہ ولادیمیر کی طرف سے رس رسول کی تصویر کو آنے والی نسلوں کے لیے قطع نظر نہ رکھا جائے۔
ولادیمیر کا کیف کا بپتسمہ ترمیم
پس منظر ترمیم
ولادیمیر کے عہد اقتدار کے پہلے عشرے کے دوران ، مشرکانہ رد عمل سامنے آیا۔ پیروون کو سلاوی پینتھیین کے اعلی دیوتا کے طور پر منتخب کیا گیا تھا اور اس کا بت شاہی محل کے ذریعہ پہاڑی پر رکھا گیا تھا۔ کافر ازم کا یہ حیات نو متشدد تھا اسی طرح کی کوششوں کے ساتھ ناروے میں جارل ہیکون اور (ممکنہ طور پر) ڈنمارک میں سویین فورکبارڈ نے کی تھی۔ اس کی مذہبی اصلاح ناکام ہو گئی۔ 980 کی دہائی کے آخر تک اسے بیرون ملک سے توحید پسندی اپنانا ضروری ہو گیا تھا۔
پرائمری کرانکل کی اطلاع ہے کہ ، 986 میں ، ولادیمیر نے متعدد مذاہب کے نمائندوں سے ملاقات کی۔ نتیجہ مذاق کے ساتھ مندرجہ ذیل خودساختہ کہانی میں بیان کیا گیا ہے۔ وولگا کے مسلم بلغاریائی باشندوں سے ملاقات کے بعد ، ولادی میر نے الکحل اور شراب کے گوشت کی خلاف ورزی کرنے اور ختنوں کی پابندی کرنے کی وجہ سے ان کے مذہب کو مناسب نہیں سمجھا۔ خیال کیا جاتا ہے ، ولادیمیر نے اس موقع پر کہا: "شراب پینا روس کی خوشی ہے۔" اس نے یہودی سفیروں (جو خزروں کو بھی ہو سکتا ہے اور نہ ہی رہا ہو سکتا ہے) سے بھی مشورہ کیا ، ان سے یہودیت کے بارے میں سوال کیا لیکن بالآخر اس کو مسترد کر دیا کہ یروشلم کا ان کا نقصان اس بات کا ثبوت ہے کہ خدا نے اسے ترک کر دیا تھا۔ [6]
سال 987 میں ، اپنے بوائیروں سے مشاورت کے نتیجے میں ، ولادیمیر نے مختلف ہمسایہ ممالک کے مذاہب کا مطالعہ کرنے کے لیے اپنے مندوب بھیجے جن کے نمائندے ان سے اپنے اپنے عقائد کو قبول کرنے پر زور دے رہے تھے۔ وولگا کے مسلمان بلغاریائیوں میں سے ، سفیروں نے بتایا کہ ان میں کوئی خوشی نہیں ہے۔ صرف غم ہے۔ جرمنوں کے اداس گرجا گھروں میں اس کے سفیروں نے کوئی خوبصورتی نہیں دیکھی۔ لیکن آیا صوفیہ میں ، جہاں بازنطینی چرچ کی مکمل تہوار کی رسم ان کو متاثر کرنے کے لیے پیش کی گئی تھی ، وہ ان کا مثالی پایا: "ہمیں مزید معلوم نہیں تھا کہ ہم جنت میں ہیں یا زمین پر ،" انھوں نے اطلاع دی ، "نہ ہی ایسی خوبصورتی اور ہم نہیں جانتے کہ اس کے بارے میں کیسے بتایا جائے۔ " [7]
ولادیمیر کا بپتسمہ ترمیم
غیر ملکی ذرائع ، تعداد میں بہت کم ، ولادی میر کے تبادلوں کی مندرجہ ذیل کہانی پیش کرتے ہیں۔ انطاکیہ کا یحیی اور اس کے پیروکار (الرودرواری ، المکین ، الدمشقی اور ابن اثیر ) بنیادی طور پر ایک ہی اکاؤنٹ دیتے ہیں۔ 987 میں جرنیلوں بارداس سکلیرس اور بارداس فوکاس نے بازنطینی شہنشاہ باسل دوم کے خلاف بغاوت کی۔ [8] دونوں باغی مختصر طور پر فورسز میں شامل ہوئے اور قسطنطنیہ پر آگے بڑھ گئے۔ 14 ستمبر 987 کو ، بارداس فوکاس نے خود کو شہنشاہ قرار دیا۔ اپنے دار الحکومت کے محاصرے سے بچنے کے ل An پریشان ، باسیل II مدد کے لیے روس کی طرف متوجہ ہوئے ، حالانکہ اس وقت انھیں دشمن سمجھا جاتا تھا۔ ولادی میر نے ازدواجی تعلقات کے بدلے میں ، اتفاق کیا۔ انھوں نے عیسائیت کو اپنا مذہب قبول کرنے اور اپنے لوگوں کو نئے عقیدے تک پہنچانے پر بھی اتفاق کیا۔ جب شادی کے انتظامات طے پا گئے ، ولادیمیر نے 6،000 فوجیں بازنطینی سلطنت کے پاس روانہ کیں اور انھوں نے بغاوت کو روکنے میں مدد کی۔ [9]
پرائمری کرانکل میں ، ولادیمیر کے بپتسما کا بیان نام نہاد کورسن کی علامات سے پہلے ہے۔ اس کہانی کے مطابق ، 988 میں ولادیمیر نے کریمیا کے یونانی قصبے کورسن ( چیرسنس ) پر قبضہ کر لیا ، جو تجارتی اور سیاسی لحاظ سے انتہائی اہم ہے۔ یہ مہم باسیل II کے ذریعہ ان سے حاصل کردہ فوائد کو حاصل کرنے کی خواہش کے ذریعہ کی گئی ہو گی ، جب اس نے فوکاس کے خلاف روس سے مدد کی درخواست کی تھی۔ چیروسونوس کو انخالی کرنے کے بدلے ، ولادیمیر کو بادشاہ کی بہن ، انا پورفیروجنیٹا کے ہاتھ دینے کا وعدہ کیا گیا تھا۔ شادی سے پہلے ، ولادیمیر نے بپتسمہ لیا تھا (یا تو چیروسنوس میں یا کیف میں) ، اس نے اپنے شاہی بھابی کی تعریف کی بنا پر مسیحی کا نام باسیل لیا۔ اس کے بعد اس کی شادی بازنطینی شہزادی کے ساتھ ہوئی تھی۔ [10] چیروسونوس میں ولادیمیر کے بپتسمہ لینے کی مبینہ جگہ کو سینٹ ولادیمیر کیتیڈرل نے نشان زد کیا ہے۔
کیف کا بپتسمہ ترمیم
فتح کے ساتھ کییف لوٹتے ہوئے ، ولادی میر نے اپنے دار الحکومت کے رہائشیوں کو بطور بپتسمہ لینے کے لیے دریائے دینپر میں نائپر کی تلقین کی ۔ یہ بڑے پیمانے پر بپتسمہ ریاست کییوان روس کے عیسائیت میں ایک اہم افتتاحی تقریب بن گیا۔
پہلے تو ولادیمیر نے اپنے بارہ بیٹوں اور بہت سارے بوئروں کو بپتسمہ دیا۔ اس نے سلاوک کافر دیوتاؤں کی لکڑی کے مجسموں کو (جو اس نے خود آٹھ سال پہلے خود اٹھایا تھا) کو تباہ کر دیا۔ انھیں یا تو جلایا گیا یا ٹکڑوں میں کاٹ دیا گیا اور پیرن کا مجسمہ — سب سے بڑا معبود — ڈینیپر میں پھینک دیا گیا۔ [11]
پھر ولادیمیر نے کییف کے تمام رہائشیوں ، "امیر اور غریب اور بھکاریوں اور غلاموں" کو ایک پیغام بھیجا کہ اگلے دن اس ندی پر آئیں ، کہیں ایسا نہ ہو کہ وہ "شہزادے کے دشمن" بن جائیں۔ بڑی تعداد میں لوگ آئے؛ یہاں تک کہ کچھ بچوں کو اپنے ساتھ لے آئے۔ انھیں پانی میں بھیج دیا گیا جبکہ اس موقع کے لیے چیروسنوس سے آئے پجاریوں نے دعا کی۔ [12]
اس واقعے کی یاد دلانے کے لیے ، ولادیمیر نے کییوان روس کا پہلا پتھر چرچ تعمیر کیا ، جسے چرچ آف تیتھس کہا جاتا تھا ، جہاں اس کا جسم اور اس کی نئی بیوی کا جسم آرام کرنے والا تھا۔ ایک اور گرجا گھر پہاڑی کی چوٹی پر بنایا گیا تھا جہاں پہلے کافر مجسمے کھڑے تھے۔ [13]
بعد میں ترمیم
کیف کے بپتسمہ کے بعد ملک کے دیگر شہری مراکز میں بھی اسی طرح کی تقاریب کا آغاز ہوا۔ ایوکیم کرانیکل کا کہنا ہے کہ ولادیمیر کے چچا ، ڈوبرینیا نے نووگوردیوںکو "آگ لگا کر" عیسائیت پر مجبور کر دیا ، جب کہ مقامی میئر ، پیٹیاٹا نے اپنے ہم وطنوں کو "تلوار سے" عیسائی عقیدے کو قبول کرنے پر راضی کیا۔ اسی وقت ، بشپ آئوقم کورسنینین نے پہلا ، لکڑی والا ،کِتھیڈرل آف ہولی ویزڈم "13 سب سے اوپر" کے ساتھ ایک کافر قبرستان کی جگہ پر تعمیر کیا۔ [14]
اپر وولگا بغاوت اور دیگر کبھی کبھار کافر مظاہروں کے دوران اس کا اثر ایک طویل عرصے تک مشرکین مذہب میں برقرار رہا۔ ملک کا شمال مشرقی حصہ ، جس کا مرکز روستوف تھا ، خاص طور پر اس نئے مذہب کا مخالف تھا۔ نوگوروڈ کو ہی خود 1010 کے آخر میں ایک کافر بغاوت کا سامنا کرنا پڑا ، جس میں بشپ فیڈور کو اپنے شخص کے لیے ایک حقیقی خطرہ لاحق تھا۔ شہزادہ گلیب سویٹوسلاویچ نے جادوگر کو آلہ میں کلہاڑی کے ساتھ کاٹ کر مجمع کو توڑ ڈالا۔ [15]
روس کے عیسائیت نے بازنطینی سلطنت کے ساتھ مضبوطی سے اتحاد کیا۔ کیف اور ملک کے دیگر مراکز میں یونانی سیکھنے اور کتابی ثقافت کو اپنایا گیا۔ بازنطینی ماڈل پر گرجا گھروں کی تعمیر شروع ہوئی۔ ولادیمیر کے بیٹے یاروسلاو اول کے دور میں ، میٹروپولیٹن ایلریئن نے مشرقی سلاو ادب کا پہلا نامور کام تصنیف کیا ، جس میں انھوں نے راس کا موازنہ دوسری سرزمین سے کیا جس کو " خطبہ قانون اور فضل " کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ۔ اسی عرق کے دوران نوگوروڈ میں تیار ہونے والی آسٹرومیر انجیلیں ، پہلی تاریخ مشرقی سلاوکی کتاب تھی جو پوری طرح سے محفوظ ہے۔ لیکن لیور ادب کا واحد زندہ بچ جانے والا کام ، ٹیل آف ایگور کی مہم ، اس بات کی نشان دہی کرتا ہے کہ عیسائی کیویائی رس کے تحت کافر عالمی نظریہ کی ایک ڈگری باقی رہی۔ ۔
1988 میں ، کیف کے بپتسمہ کی جڑیں رکھنے والے مشرقی کیتھولک اور آرتھوڈوکس گرجا گھروں کے وفاداروں نے مشرقی سلاو عیسائیت کا ایک ہزار سال منایا۔ ماسکو میں ہونے والی عظیم تقریبات نے سوویت ریاست اور چرچ کے مابین تعلقات کے کردار کو بدل دیا۔ 1917 کے بعد پہلی بار ، متعدد گرجا گھروں اور خانقاہوں کو روسی آرتھوڈوکس چرچ میں واپس کر دیا گیا [حوالہ درکار] ۔ دنیا بھر کی یوکرائنی جماعتوں میں ، یوکرائن کے مختلف گرجا گھروں کے ارکان نے بھی یوکرائن میں عیسائیت کے ہزار سالہ میلے منائے [حوالہ درکار] ۔
2008 میں ، یوکرین کے نیشنل بینک نے "یوکرائن میں عیسائی روحانیت کی پیدائش" کے سلسلے میں یادداشت کے سکوں کو "کیویائی روس کا عیسائی بنانا" جاری کیا۔ [16]
مزید دیکھیے ترمیم
| ویکی ذخائر پر کیویائی روس کا قبول عیسائیت سے متعلق سمعی و بصری مواد ملاحظہ کریں۔ |
حوالہ جات ترمیم
- ↑ Oleg Rapov, Russkaya tserkov v IX–pervoy treti XII veka (The Russian Church from the 9th to the First 3rd of the 12th Century). Moscow, 1988.
- ↑ Liturgy of the Hours, Volume III, 14 February.
- ↑ History of the Bulgarians from Antiquity to the 16th Century by Georgi Bakalov (2003) آئی ایس بی این 954-528-289-4
- ↑ Photii Patriarchae Constantinopolitani Epistulae et Amphilochia. Eds.: B. Laourdas, L. G. Westerinck. T.1. Leipzig, 1983. P. 49.
- ↑ Thietmar of Merseburg says that the first archbishop of Magdeburg, Adalbert of Prague, before being promoted to this high rank, was sent by Emperor Otto to the country of the Rus (Rusciae) as a simple bishop but was expelled by pagans. The same data is duplicated in the annals of Quedlinburg and Hildesheim, among others.
- ↑ Primary Chronicle, year 6494 (986)
- ↑ Primary Chronicle, year 6495 (987)
- ↑ Ibn al-Athir dates these events to 985 or 986.
- ↑ Golden, P.B. (2006) "Rus." دائرۃ المعارف الاسلامیہ (Brill Online). Eds.: P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel and W.P. Heinrichs. Brill.
- ↑ Lavrentevskaia Letopis, also called the Povest Vremennykh Let, in Polnoe Sobranie Russkikh Letopisey (PSRL), vol. 1, col.s 95-102.
- ↑ Philip Longsworth (2006)۔ Russia: The Once and Future Empire from Pre-History to Putin۔ New York: St. Martin's Press۔ صفحہ: 38۔ ISBN 0-312-36041-X
- ↑ Lavrent. (PSRL 1), col. 102.
- ↑ Lavrent. (PSRL 1), cols. 108-109.
- ↑ Novgorodskaia tretiaia letopis, (PSRL 3), 208. On the initial conversion, see Vasilii Tatishchev, Istoriia rossiiskaia, A. I. Andreev, et al., eds. (Moscow and Leningrad: AN SSSR, 1962), vol. 1, pp. 112-113.
- ↑ Arsennii Nasonov, ed. Novgorodskaia Pervaia Letopis: Starshego i mladshego izvodov (Moscow and Leningrad: AN SSSR, 1950), pp. 191-96.
- ↑ Commemorative Coins "Christianization of Kievan Rus", National Bank of Ukraine web-site, July 2008