اسماعیل صفوی

مکمل نام
	ابو المظفر اسماعیل بن شیخ حیدر بن شیخ جنید
تخت نشینی نام
	شاہ اسماعیل صفوی

اسماعيل اول
اسماعيل اول
شاہ ایران
	22 دسمبر 15٠1 – 23 مئی 1524
جانشین	طہماسپ اول
ازدواج	تاجلو خانم بہروزہ خانم
نسل	طہماسپ اول; سیم مرزا صفوی; القاس مرزا; بہرام مرزا صفوی; پریخان خانم; مہین بانو سلطان;
مکمل نام
	ابو المظفر اسماعیل بن شیخ حیدر بن شیخ جنید
تخت نشینی نام
	شاہ اسماعیل صفوی
شاہی خاندان	صفوی
والد	شیخ حیدر
والدہ	حلیمہ بیگم
پیدائش	17 جولائی، 1487 اردبیل، آق قویونلو
وفات	23 مئی 1524 (عمر 36 سال); تبریز کے قریب، صفوی ایران
تدفین	شیخ صفی کا مزار، اردبیل، ایران
مذہب	١٢ امامی شیعہ اسلام

اسماعیل صفوی یا اسماعیل اول (فارسی: اسماعیل، رومانی: اسماعیل، تلفظ: [esmɒːʔiːl]؛ 17 جولائی، 1487 – (23 مئی، 1524)، جو (شاہ اسماعیل) کے نام سے بھی جانے جاتے تھے، ایران کے صفوی خاندان کے بانی تھے، انھوں نے 15٠1 سے 1524 تک اس کے بادشاہت میں ملکوں کے بادشاہ (شاہنشاہ) کے طور پر حکمرانی کی۔ ان کی حکومت عموماً جدید ایرانی تاریخ کی شروع کے طور پر تسمیع کی جاتی ہے، ساتھ ہی یہ ایک بارود کی سلطنتوں میں سے ایک بھی تصور کی جاتی ہے۔

اسماعیل اول کی حکومت ایران کی تاریخ میں سب سے اہم ہے۔ 15٠1 میں اس کے الحاق سے پہلے، ایران، جب سے ساڑھے آٹھ صدیاں قبل عربوں کی فتح کے بعد، مقامی ایرانی حکمرانی کے تحت ایک متحد ملک کے طور پر موجود نہیں تھا، بلکہ عرب خلفاء، ترک سلطانوں، کے ایک سلسلے اور منگول خانوں کے بھی زیر کنٹرول رہا۔ اگرچہ اس پوری مدت کے درمیان میں بہت سے ایرانی خاندان اقتدار میں آگئے، لیکن یہ صرف آل بویہ کے تحت تھا کہ پھر ایران کا ایک وسیع حصہ صحیح طریقے سے ایرانی حکمرانی میں واپس آگیا (945-1٠55)۔

اسماعیل اول کی طرف سے قائم کردہ خاندان دو صدیوں تک حکومت کرے گا، ایران کی عظیم ترین سلطنتوں میں سے ایک ہونے کے ناطے اور اپنے عروج پر اپنے وقت کی سب سے طاقتور سلطنتوں میں سے ایک ہے، موجودہ ایران، جمہوریہ آذربائیجان، آرمینیا، سب سے زیادہ جارجیا، شمالی قفقاز، عراق، کویت اور افغانستان کے ساتھ ساتھ جدید دور کے شام کے کچھ حصے، ترکی، پاکستان، ازبکستان اور ترکمانستان۔ اس نے عظیم تر ایران کے بڑے حصوں میں ایرانی تشخص کو بھی بحال کیا۔ صفوی سلطنت کی وراثت میں مشرق اور مغرب کے درمیان میں ایک اقتصادی گڑھ کے طور پر ایران کا احیاء، "چیک اینڈ بیلنس"، اس کی تعمیراتی اختراعات اور فنون لطیفہ کی سرپرستی پر مبنی ایک موثر ریاست اور دفتری نظام کا قیام بھی تھا۔

ان کے پوتے کا نام بھی انہی کے نام پہ رکھا گیا شاہ اسماعیل صفوی دؤم وہ شیعہ مذہب کو قبول کرنے والے پہلے صفوی بادشاہ تھے ان کے اولین اقدامات میں سے ایک شیعہ کے بارہویں فرقے کو اپنی نئی قائم ہونے والی فارسی سلطنت کے سرکاری مذہب کے طور پر اعلان کرنا تھا، جو اسلام کی تاریخ کے اہم ترین موڑ میں سے ایک تھا، ایران کی آنے والی تاریخ کے نتائج۔ اس نے مشرق وسطیٰ میں اس وقت فرقہ وارانہ کشیدگی پیدا کی جب اس نے 15٠8 میں عباسی خلفاء، سنی امام ابو حنیفہ النعمان اور صوفی مسلم بزرگ عبد القادر گیلانی کے مقبروں کو تباہ کر دیا۔ مزید برآں، اس سخت عمل نے اسے بڑھتے ہوئے صفوی سلطنت کو اس کے سنی پڑوسیوں سے الگ کرنے کا سیاسی فائدہ بھی پہنچایا۔ مغرب میں سلطنت عثمانیہ اور مشرق میں ازبک کنفیڈریشن۔ تاہم، اس نے ایرانی باڈی سیاست میں شاہ، ایک "لادینی" ریاست کے غَرَض اور مذہبی رہنماؤں کے درمیان میں تصادم کے نتیجے میں ہونے والی ناگزیریت کو لایا، جو تمام لادینی ریاستوں کو غیر قانونی سمجھتے تھے اور جن کی مطلق خواہش تھیوکریٹک ریاست تھی۔

اسماعیل اول بھی ایک قابل شاعر تھا جس نے خطاطی (عربی: خطائي) کے قلمی نام سے آذربائیجانی زبان کی ادبی ترقی میں بہت اہم کردار ادا کیا۔ انھوں نے فارسی ادب میں بھی اپنا حصہ ڈالا، حالانکہ ان کی فارسی تحریروں میں سے کچھ باقی ہیں۔

آغاز

شیروان کے نوجوان اسماعیل اور شاہ فرخ یاسر کے درمیان میں لڑائی

اسماعیل اول 17 جولائی 1487 کو اردبیل میں مارتھا اور شیخ حیدر کے ہاں پیدا ہوئے۔ اس کے والد، حیدر صفوی طریقہ (صوفی حکم) کے شیخ تھے اور اس کے کرد بانی، صفی الدین اردبیلی (1252–1334) کے براہ راست اولاد تھے۔ ایک حکمران خاندان پر چڑھنے سے پہلے، موروثی گرینڈ ماسٹرز آف دی آرڈر کی اس لائن میں اسماعیل آخری تھا۔

ان کی والدہ مارتھا، جو حلیمہ بیگم کے نام سے مشہور ہیں، ترکمان آق قیوونلو خاندان کے حکمران ازون حسن کی بیٹی تھیں، ان کی پونٹک یونانی بیوی تھیوڈورا میگل کومنی، جو ڈیسپینا خاتون کے نام سے مشہور تھیں۔ دیسپینہ خاتون ٹریبیزنڈ کے شہنشاہ جان چہارم کی بیٹی تھیں۔ اس نے عثمانی ترکوں سے سلطنت ٹریبیزنڈ کی حفاظت کے لیے ازون حسن سے شادی کی تھی۔ اسماعیل ٹریبیزنڈ کے شہنشاہ Alexios IV اور جارجیا کے بادشاہ الیگزینڈر اول کے پڑپوتے تھے۔

راجر سیوری بتاتے ہیں کہ اسماعیل کا خاندان ایرانی نژاد تھا، غالباً ایرانی کردستان سے تھا اور بعد میں آذربائیجان چلا گیا جہاں وہ ترک آذری آبادی میں شامل ہو گئے۔ اس کا نسب مختلف نسلی گروہوں جیسے جارجیائی، یونانی، کرد اور ترکمان سے ملا ہوا تھا؛ علما کی اکثریت اس بات پر متفق ہے کہ اس کی سلطنت ایرانی تھی۔

700/1301 میں، صفی الدین نے اپنے روحانی آقا اور سسر زاہد گیلانی سے، گیلان میں ایک اہم صوفی حکم، زاہدیہ کی قیادت سنبھالی۔ اس حکم کو بعد میں صفوی کے نام سے جانا گیا۔ ایک شجرہ نسب کا دعویٰ ہے کہ شیخ صفی (حکم کے بانی اور اسماعیل کے اجداد) علی کی نسل سے تھے۔ اسماعیل نے خود کو مہدی اور علی کا دوبارہ جنم بھی بتایا۔

زندگی

اسماعیل تبریز، مصور چنگیز محبالیف کے نجی مجموعہ میں داخل ہو کر خود کو شاہ قرار دیتا ہے۔

1488 میں، اسماعیل کے والد شیروان شاہ فرخ یاسر اور اس کے حاکم، ایک ترک قبائلی وفاق، جس نے ایران کے بیشتر حصے کو کنٹرول کیا تھا، کی افواج کے خلاف تبسران میں ایک لڑائی میں مارا گیا۔ 1494 میں، آق قیوونلو نے اردبیل پر قبضہ کر لیا، حیدر کے بڑے بیٹے علی مرزا صفوی کو قتل کر دیا اور 7 سالہ اسماعیل کو گیلان میں روپوش ہونے پر مجبور کیا، جہاں کر-کیا حکمران سلطان علی مرزا کے ماتحت اس نے استقبال کیا۔ علما کی رہنمائی میں تعلیم۔

جب اسماعیل 12 سال کی عمر کو پہنچا تو وہ چھپ کر باہر آیا اور اپنے پیروکاروں کے ساتھ جو اب ایرانی آذربائیجان ہے واپس آگیا۔ اسماعیل کا اقتدار میں اضافہ اناطولیہ اور آذربائیجان کے ترکمان قبائل کی وجہ سے ممکن ہوا، جنھوں نے قزلباش تحریک کا سب سے اہم حصہ بنایا۔

عَہْد

اسماعیل اول اور محمد شیبانی کے درمیان میں جنگ

ایران اور اس کے اطراف کی فتح

1500 کے موسم گرما میں، اسماعیل نے تقریباً 7000 قزلباش فوجیوں کو ارزنکن میں جمع کیا، جن میں استاجلو، روملو، تاکلو، ذوالقدر، افشار، قاجار اور ورثاق کے ارکان شامل تھے۔ قزلباش افواج دسمبر 1500 میں دریائے کورا کے اوپر سے گزریں اور ریاست شیروان شاہ کی طرف بڑھیں۔ انھوں نے کیبانی (موجودہ شاماخی ریون، آذربائیجان جمہوریہ) کے قریب یا گلستان (موجودہ گلستان، گوران بوائے، نگورنو کاراباخ)، کے قریب شیروان شاہ فرخ یاسر کی افواج کو شکست دی اور اس کے بعد آگے بڑھے۔ باکو کو فتح کرنا۔ اس طرح، شیروان اور اس کا انحصار (شمال میں جنوبی داغستان تک) اب اسماعیل کا تھا۔ اس کے باوجود شیروان شاہ کا سلسلہ صفوی حکومت کے تحت کچھ اور سالوں تک شیروان پر حکومت کرتا رہا، 1538 تک، جب اسماعیل کے بیٹے طہماسپ اول (r. 1524–1576) کے دور میں، اس کے بعد سے اس پر ایک صفوی گورنر کی حکومت ہوئی۔ فتح کے بعد، اسماعیل نے کاکھیتی کے سکندر اول نے اپنے بیٹے ڈیمیٹر کو امن معاہدے پر بات چیت کے لیے شیروان بھیجا۔

کامیاب فتح نے آق قیوونلو کے حکمران الوند کو خوف زدہ کر دیا تھا، جو بعد ازاں تبریز سے شمال کی طرف بڑھا اور صفوی افواج کو چیلنج کرنے کے لیے دریائے عرس کو عبور کیا اور دونوں فریق شرور کی جنگ میں آمنے سامنے ہوئے جس میں اسماعیل کی فوج فتح یاب ہوئی۔ تعداد چار سے ایک ہونے کے باوجود۔ شیروان پر اپنے حملے سے کچھ عرصہ قبل اسماعیل نے جارجیائی بادشاہوں قسطنطنیہ دوم اور سکندر اول کو بالترتیب کارتلی اور کاکھیتی کی سلطنتوں سے، تبریز کے قریب عثمانی املاک پر حملہ کرنے کے لیے، اس وعدے پر کہ قسطنطنیہ کو ادا کرنے پر مجبور کیا گیا خراج منسوخ کر دیا گیا تھا۔ Aq Qyunlu جب تبریز پر قبضہ کر لیا گیا تھا۔ بالآخر تبریز اور نخچیوان کو فتح کرنے کے بعد، اسماعیل نے قسطنطنیہ دوم سے کیے گئے وعدے کو توڑ دیا اور کارتلی اور کاکھیتی دونوں ریاستوں کو اپنا جاگیر بنا لیا۔

جولائی 1501 میں، اسماعیل ایران کے شاہ کے طور پر تخت نشین ہوئے اور تبریز کو اپنا دار الحکومت منتخب کیا۔ اس نے اپنے سابق سرپرست اور سرپرست حسین بیگ شملو کو سلطنت کا وکیل (نائب) اور قزلباش فوج کا کمانڈر انچیف (امیر العمرہ) مقرر کیا۔ اس کی فوج قبائلی اکائیوں پر مشتمل تھی، جن میں سے اکثریت اناطولیہ اور شام کے ترکمانوں کی تھی باقی کردوں اور Čaḡatays کے ساتھ۔ اس نے آق قیوونلو کے ایک سابق ایرانی وزیر، امیر زکریا کو بھی اپنا وزیر مقرر کیا۔ خود کو شاہ کا اعلان کرنے کے بعد، اسماعیل نے بارہویں شیعہ مذہب کو ایران کا سرکاری اور لازمی مذہب ہونے کا بھی اعلان کیا۔ اس نے اس نئے معیار کو تلوار کے ذریعے نافذ کیا، سنی اخوان المسلمین کو تحلیل کیا اور نئے نافذ کردہ شیعہ مذہب کی تعمیل کرنے سے انکار کرنے والے کو پھانسی دے دی۔

قاسم بیگ حیاتی تبریزی (fr. 961/1554) جو صفوی دور کے ابتدائی دور کے شاعر اور بیوروکریٹ ہیں، کہتے ہیں کہ اس نے کئی گواہوں سے سنا ہے کہ شاہ اسماعیل کی تخت نشینی 1 جمادی الثانی 907 کو شرور کی لڑائی کے فوراً بعد تبریز میں ہوئی تھی۔ / 22 دسمبر 1501، حیاتی کی کتاب تاریخ (1554) کے عنوان سے شاہ اسماعیل کے تخت پر چڑھنے کی صحیح تاریخ دینے کے لیے واحد مشہور داستانی ماخذ بنا۔

شاہ اسماعیل کی سلطنت

1502 میں آق قونلو کی فوج کو شکست دینے کے بعد اسماعیل نے "شاہ ایران" کا خطاب حاصل کیا۔ اسی سال اس نے Erzincan اور Erzurum پر قبضہ کر لیا، جبکہ ایک سال بعد، 1503 میں، اس نے عراق عجم اور فارس کو فتح کیا۔ ایک سال بعد اس نے مازندران، گورگان اور یزد کو فتح کیا۔ 1507 میں، اس نے دیار باقر کو فتح کیا۔ اسی سال کے دوران میں اسماعیل نے ایرانی امیر نجم الدین مسعود گیلانی کو نیا وکیل مقرر کیا۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ اسماعیل نے قزلباش سے زیادہ ایرانیوں کی حمایت شروع کر دی تھی، جنھوں نے اگرچہ اسماعیل کی مہمات میں اہم کردار ادا کیا تھا، لیکن بہت زیادہ طاقت کے مالک تھے اور اب انھیں قابل اعتماد نہیں سمجھا جاتا تھا۔

ایک سال بعد اسماعیل نے خوزستان، لرستان اور کردستان کے حکمرانوں کو مجبور کر دیا کہ وہ اپنا جاگیردار بنیں۔ اسی سال، اسماعیل اور حسین بیگ شاملو نے بغداد پر قبضہ کر لیا، جس سے آق قیوونلو کا خاتمہ ہو گیا۔ اس کے بعد اسماعیل نے بغداد میں سنی مقامات کو تباہ کرنا شروع کیا، بشمول عباسی خلفاء کے مقبرے اور امام ابو حنیفہ اور عبد القادر گیلانی کے مقبرے

1510 تک، اس نے پورے ایران (بشمول شیروان)، جنوبی داغستان (اس کے اہم شہر Derbent کے ساتھ)، میسوپوٹیمیا، آرمینیا، خراسان اور مشرقی اناطولیہ کو فتح کر لیا تھا اور کارتلی اور کاخیتی کی جارجیائی سلطنتوں کو اپنا جاگیر بنا لیا تھا۔ اسی سال، حسین بیگ شاملو کو کمانڈر انچیف کا عہدہ ایک عاجز نسل محمد بیگ استاجلو کے حق میں کھو دیا گیا۔ اسماعیل نے مسعود گیلانی کی موت کی وجہ سے نجم ثانی کو سلطنت کا نیا وکیل بھی مقرر کیا۔

اسماعیل اول نے ازبکوں کے خلاف حرکت کی۔ مرو شہر کے قریب ہونے والی لڑائی میں، تقریباً 17,000 قزلباش جنگجوؤں نے گھات لگا کر 28,000 کی ازبک فوج کو شکست دی۔ ازبک حکمران، محمد شیبانی، جنگ سے فرار ہونے کی کوشش میں پکڑا گیا اور مارا گیا اور شاہ نے اس کی کھوپڑی کو جواہرات سے بھرا پینے کا پیالہ بنا دیا تھا۔ 1512 میں، نجم ثانی ازبکوں کے ساتھ جھڑپ کے دوران مارا گیا، جس کی وجہ سے اسماعیل نے عبد الباقی یزدی کو سلطنت کا نیا وکیل مقرر کیا۔

عثمانیوں کے خلاف جنگ

چلدیران کی جنگ کا آرٹ ورک

امشرقی اناطولیہ کے ترکومن قبائل کے درمیان میں صفوی کاز کے لیے فعال بھرتی، قبائلیوں کے درمیان میں جو عثمانی رعایا تھے، نے لامحالہ پڑوسی سلطنت عثمانیہ اور صفوی ریاست کو تصادم کے راستے پر ڈال دیا تھا۔ جیسا کہ انسائیکلوپیڈیا ایرانیکا کہتا ہے، "بطور آرتھوڈوکس یا سنی مسلمان، عثمانیوں کے پاس اپنے زیر کنٹرول علاقوں میں شیعہ افکار کی ترقی کو خطرے کی نگاہ سے دیکھنے کی وجہ تھی، لیکن ایک سنگین سیاسی خطرہ بھی تھا کہ اگر صفویہ کو اس کی توسیع کی اجازت دی گئی۔ مزید اثر و رسوخ، ایشیا مائنر کے بڑے علاقوں کو عثمانی سے فارسی بیعت میں منتقل کر سکتا ہے۔" 151٠ کی دہائی کے اوائل تک، اسماعیل کی تیزی سے توسیع پسندانہ پالیسیوں نے ایشیا مائنر میں صفوی سرحد کو مزید مغرب میں منتقل کر دیا تھا۔ 1511 میں، جنوبی اناطولیہ میں تککالو قزلباش قبیلے کی طرف سے ایک وسیع پیمانے پر صفوی حامی بغاوت ہوئی، جسے Şahkulu بغاوت کے نام سے جانا جاتا ہے اور ایک عثمانی فوج جسے بغاوت کو کچلنے کے لیے بھیجی گئی تھی، شکست کھا گئی۔ نور علی حلیفہ کے ماتحت صفوی غازیوں کی طرف سے مشرقی اناطولیہ میں بڑے پیمانے پر دراندازی 1512 میں سلطان سلیم اول کے عثمانی تخت سے الحاق کے ساتھ ہوئی اور یہ کیسس بیلی بن گیا جس کی وجہ سے سلیم نے دو سال بعد صفوی ایران پر حملہ کرنے کا فیصلہ کیا۔ سلیم اور اسماعیل حملے سے پہلے کئی جنگجو خطوط کا تبادلہ کر رہے تھے۔ جب صفوی فوجیں چالدیران میں تھیں اور عثمانیوں کا مقابلہ کرنے کا منصوبہ بنا رہی تھیں، محمد خان استاجلو، جو دیار باقر کے گورنر کے طور پر خدمات انجام دے رہے تھے اور ایک کمانڈر نور علی خلیفہ، جو جانتے تھے کہ عثمانیوں کی لڑائی کیسے ہوتی ہے، نے تجویز پیش کی کہ وہ جلد از جلد حملہ کریں۔ جتنا ممکن ہو۔ اس تجویز کو قزلباش کے طاقتور افسر درمیش خان شاملو نے مسترد کر دیا، جس نے بدتمیزی سے کہا کہ محمد خان استجلو کو صرف اس صوبے میں دلچسپی ہے جس پر وہ حکومت کرتا ہے۔ اس تجویز کو خود اسماعیل نے مسترد کر دیا، جس نے کہا؛ ’’میں قافلہ چور نہیں ہوں، جو اللہ کا حکم ہوگا وہی ہوگا۔‘‘

شاہ اسماعیل اول کی ذاتی اشیاء جو چلدیران کی جنگ کے دوران میں سلیم اول نے حاصل کی تھیں۔ توپکاپی میوزیم۔ استنبول

سلیم اول نے بالآخر 1514 میں چلدیران کی لڑائی میں اسماعیل کو شکست دی۔ اسماعیل کی فوج زیادہ متحرک تھی اور اس کے سپاہی بہتر طور پر تیار تھے، لیکن عثمانیوں نے اپنی موثر جدید فوج اور توپ خانے، بلیک پاؤڈر اور مسکیٹس کے قبضے کی وجہ سے بڑے پیمانے پر فتح حاصل کی۔ اسماعیل زخمی ہو گیا اور تقریباً جنگ میں گرفتار ہو گیا۔ سلیم 5 ستمبر، کو فتح کے ساتھ ایرانی دار الحکومت تبریز میں داخل ہوا لیکن دیر نہیں ہوئی۔ اس کی فوجوں کے درمیان میں بغاوت، جو اندرون ملک سے بلائی گئی تازہ صفوی افواج کے جوابی حملے اور پھنس جانے کے خوف سے، فاتح عثمانیوں کو وقت سے پہلے پیچھے ہٹنے پر مجبور کر دیا۔ اس سے اسماعیل کو صحت یاب ہونے کا موقع ملا۔ تبریز سے ملنے والے مال غنیمت میں اسماعیل کی پسندیدہ بیوی بھی تھی، جس کی رہائی کے لیے سلطان نے بڑی رعایتوں کا مطالبہ کیا، جسے مسترد کر دیا گیا۔ چلدیران کی لڑائی میں اپنی شکست کے باوجود، اسماعیل نے جھیل وان کے مشرق سے لے کر خلیج فارس تک اپنی زیادہ تر سلطنت کو جلد بازیاب کر لیا۔ تاہم، عثمانی پہلی بار مشرقی اناطولیہ اور میسوپوٹیمیا کے کچھ حصوں کے ساتھ ساتھ مختصر طور پر شمال مغربی ایران کے ساتھ الحاق کرنے میں کامیاب ہوئے۔

وینیشین سفیر کیٹرینو زینو ان واقعات کو یوں بیان کرتے ہیں:

بادشاہ [سلیم] نے ذبح ہوتے دیکھ کر پیچھے ہٹنا شروع کر دیا اور مڑنا شروع کر دیا اور اڑنے ہی والا تھا کہ ضرورت کے وقت مدد کے لیے آنے والے سنان نے توپ خانے کو لا کر دونوں پر گولی چلائی۔ janissaries [sic] اور فارسی۔ فارسی گھوڑے ان شیطانی مشینوں کی گرج سن کر میدان میں بکھر گئے اور خود کو تقسیم کر لیا، اپنے سواروں کا کہنا نہ مانیں گے اور نہ ہی حوصلہ افزائی کریں گے، جس دہشت میں وہ تھے۔.۔ یہ یقینی طور پر کہا جاتا ہے، کہ اگر ایسا نہ ہوتا۔ توپ خانہ، جو فارسی گھوڑوں سے اس انداز میں خوفزدہ ہو جاتا تھا جنہوں نے اس سے پہلے کبھی ایسا دن نہیں سنا تھا، اس کی تمام افواج کو شکست دے کر تلوار کی دھار پر لگا دیا جاتا

۔انھوں نے مزید کہا کہ:

اگر چلدیران کی لڑائی میں ترکوں کو شکست ہوتی تو اسماعیل کی طاقت تیمور لنگ سے زیادہ ہو جاتی، کیونکہ ایسی فتح کی وجہ سے وہ خود کو مشرق کا مطلق العنان بنا دیتا

مرحوم کی حکومت اور موت

شیخ صفی الدین خانیگاہ میں شاہ اسماعیل 1 کی قبر اور مزار

شاہ اسماعیل کی موت ان کی زندگی کے چند افسوسناک اور مایوس کن سالوں کے بعد ہوئی۔ چالدران کی جنگ کے بعد، اسماعیل نے اپنی مافوق الفطرت حیثیت اور ناقابل شکست ہونے کا تاثر کھو دیا اور شراب نوشی میں مبتلا ہو گئے۔ انھوں نے اپنے محل میں گوشہ نشینی اختیار کر لی، کبھی دوبارہ کسی فوجی مہم میں حصہ نہیں لیا اور ریاست کے امور میں فعال شرکت سے دستبردار ہو گئے۔ انھوں نے یہ ذمہ داریاں اپنے وزیر، مرزا شاہ حسین، کے سپرد کر دیں، جو ان کے قریبی دوست اور شراب نوشی کے ساتھی بن گئے۔ اس سے مرزا شاہ حسین کو اسماعیل پر اثر و رسوخ حاصل کرنے اور اپنی اتھارٹی بڑھانے کا موقع ملا۔ مرزا شاہ حسین کو 1523 میں قزلباش افسران کے ایک گروپ نے قتل کر دیا، جس کے بعد اسماعیل نے زکریا کے بیٹے جلال الدین محمد تبریزی کو اپنا نیا وزیر مقرر کیا۔ اسماعیل 23 مئی 1524 کو 36 سال کی نسبتاً کم عمر میں انتقال کر گئے۔ انھیں اردبیل میں دفن کیا گیا اور ان کے بیٹے طہماسپ اول نے ان کی جانشینی کی۔

چالدران کی شکست کے نتائج شاہ اسماعیل کے لیے نفسیاتی بھی تھے: ان کے قزلباش پیروکاروں کے ساتھ تعلقات بنیادی طور پر بدل گئے۔ قزلباش قبائل کے درمیان رقابتیں، جو چالدران کی شکست سے پہلے عارضی طور پر ختم ہو گئی تھیں، اسماعیل کی موت کے فوراً بعد شدید شکل میں دوبارہ ابھر آئیں اور دس سالہ خانہ جنگی (930–40/1524–33) کا سبب بنیں، یہاں تک کہ شاہ طہماسپ نے ریاست کے امور پر دوبارہ کنٹرول حاصل کیا۔ صفویوں نے بعد میں مختصر طور پر بلخ اور قندھار کو مغلوں کے ہاتھوں کھو دیا اور تقریباً ہرات کو ازبکوں کے ہاتھوں کھو دیا۔

اسماعیل کے دور حکومت میں، خاص طور پر 1510 کی دہائی کے آخر میں، ہابسبورگ-فارسی اتحاد کے پہلے قدم بھی اٹھائے گئے تھے۔ چارلس پنجم اور ہنگری کے لوڈوگ دوم نے عثمانی ترکوں کے مشترکہ دشمن کے خلاف مل کر کام کرنے کے لیے رابطے میں تھے۔

شاہی نظریہ

موئن مصور کے تخلیق کردہ فارسی منی ایچر میں شاہ اسماعیل 1 کو ایک مجلس میں دکھایا گیا ہے جہاں وہ قزلباش کو قبول کر رہے ہیں، جب انھوں نے شیروان شاہ فرخ یسار کو شکست دی۔ یہ ایک البم کا صفحہ ہے جو بیجان کی تاریخِ جہانگشای خاقان صاحبقران (شاہ اسماعیل 1 کی تاریخ) کی ایک نقل سے ہے، جو اصفہان میں 1680 کی دہائی کے آخر میں تیار کی گئی تھی

ابتدائی عمر سے ہی اسماعیل ایرانی ثقافتی ورثے سے واقف تھے۔ جب وہ 1494 میں لاہیجان پہنچے، تو انھوں نے میرزا علی کرکیہ کو شاہنامہ (کتاب شاہان) کا ایک نسخہ تحفے میں دیا جس میں 300 سے زیادہ تصاویر تھیں۔ ایرانی قومی داستانوں سے اپنی محبت کی وجہ سے، اسماعیل نے اپنے چار بیٹوں میں سے تین کے نام شاہنامہ کے افسانوی شاہوں اور ہیروز کے نام پر رکھے؛ ان کے بڑے بیٹے کا نام طہماسپ رکھا، جو پیشدادیان خاندان کے آخری شاہ تھے؛ ان کے تیسرے بیٹے کا نام سام رکھا، جو پیشدادیان شاہ منوچہر کے چیمپئن اور مشہور جنگجو ہیرو رستم کے جد تھے؛ ان کے سب سے چھوٹے بیٹے کا نام بہرام رکھا، جو ساسانی شاہ بہرام پنجم (ر. 420–438) کے نام پر تھا، جو اپنی رومانوی زندگی اور شکار کے کارناموں کے لیے مشہور تھے۔ فارسی شاعرانہ کہانیوں جیسے شاہنامہ میں اسماعیل کی مہارت نے انھیں ایرانی بادشاہت کے ماڈل کے وارث کے طور پر پیش کرنے میں مدد دی۔ جدید مورخ عباس امانت کے مطابق، اسماعیل نے خود کو شاہنامہ کے شاہ کے طور پر تصور کرنے کی تحریک حاصل کی، ممکنہ طور پر کیخسرو، جو ایک عظیم ایرانی بادشاہ کا نمونہ تھے اور وہ شخص جس نے ایران کے دشمن تورانی بادشاہ افراسیاب کو شکست دی۔ ایرانی نقطہ نظر سے، افراسیاب کی توران کی بادشاہت کو عام طور پر ترکوں کی سرزمین کے ساتھ، خاص طور پر وسطی ایشیا میں بخارا کے ازبک خانیت کے ساتھ شناخت کیا جاتا تھا۔ جب اسماعیل نے ازبکوں کو شکست دی، تو ان کی فتح کو صفوی ریکارڈز میں افسانوی تورانیوں پر فتح کے طور پر پیش کیا گیا۔ تاہم، ایرانی داستانوں کی یہ محبت صرف اسماعیل اور صفوی ایران تک محدود نہیں تھی؛ محمد شیبانی، سلیم 1 اور بعد میں بابر اور ان کی مغل نسل، سب نے ان داستانوں کے ساتھ خود کو منسلک کیا۔ اس کے بڑھتے ہوئے اختلافات کے باوجود، مغربی، وسطی اور جنوبی ایشیا سب نے ایک مشترکہ فارسی ثقافتی اور بادشاہت کے ماڈل کی پیروی کی۔

چالدران میں 1514 میں شکست سے پہلے، اسماعیل نے نہ صرف خود کو علوی شخصیات جیسے علی اور حسین کا اوتار قرار دیا، بلکہ خود کو قدیم ایرانی شاہوں داریوش، خسرو 1 انوشیروان (ر. 531–579)، شاپور 1 (ر. 240–270) میں چمکنے والی الہی روشنی (فر) کی مجسم شکل بھی قرار دیا۔ یہ صفویوں کا ایک عام اسلامی اور اسلام سے پہلے ایرانی موضوعات کا امتزاج تھا۔ صفویوں نے وسطی ایشیائی میدانوں سے ترک اور منگول پہلوؤں کو بھی شامل کیا اور فروغ دیا، جیسے ترک رہنماؤں کو اعلیٰ عہدے دینا اور جنگ میں اپنی خواہشات کے لیے ترک قبائلی قبیلوں کا استعمال کرنا۔ انھوں نے اپنے بڑھتے ہوئے القاب کے مجموعے میں خان اور بہادر جیسے ترک-منگول القاب بھی شامل کیے۔ صفویوں کے ثقافتی پہلو جلد ہی اور بھی زیادہ ہو گئے، کیونکہ اسماعیل اور ان کے جانشینوں نے کردوں، عربوں، جارجیائیوں، چرکسیوں اور آرمینیوں کو اپنے شاہی پروگرام میں شامل کیا اور فروغ دیا۔ مزید برآں، چنگیز خان اور تیمور کی فتوحات نے منگول اور چغتائی پہلوؤں کو فارسی بیوروکریٹک ثقافت، اصطلاحات، مہروں اور علامتوں میں ضم کر دیا تھا۔

اسماعیل کی شاعری

اسماعیل اپنی شاعری کے لیے خطائی (عربی: خطائي، مطلب 'غلط کار') کے قلمی نام سے بھی جانے جاتے ہیں۔ انھوں نے صفوی ایران کی ترکی اور فارسی زبان میں لکھا، حالانکہ ان کی ترکی زبان میں موجود اشعار فارسی کے مقابلے میں بہت زیادہ ہیں۔ ایران میں بولی جانے والی (ترکمان) ترکی، جو عام طور پر ترکی کہلاتی تھی، استنبول کی ترکی نہیں تھی، بلکہ جدید دور کی آذربائیجانی یا آذری ترکی کی ایک قسم تھی (دیکھیں: عجم-ترکی)۔

ولادیمیر مینورسکی نے اسماعیل کے دیوان کو "جنوبی ترکی (ترکمان) بولی" میں لکھا ہوا قرار دیا جو "آذربائیجان ترکی" کے نام سے جانی جاتی ہے اور نوٹ کیا کہ ان کی ترکی "ایرانی ماحول کے اثرات کی وجہ سے پہلے ہی تحلیل کے آثار دکھا رہی ہے"۔ مینورسکی نے مزید کہا کہ اسماعیل اول کی نظموں میں چغتائی الفاظ (اور دیگر نامعلوم اصل کے الفاظ اور شکلیں) بھی پائے جاتے ہیں۔ اسٹیفن ڈیل نے اس زبان کو بیان کیا جو اسماعیل نے آذربائیجان اور مشرقی اناطولیہ میں ترکمان قبائل کے لیے اپنی مشہور پروپیگنڈا نظم میں استعمال کی، اسے آذری ترکی (یعنی پروٹو-آذری) کی وہی ابتدائی شکل قرار دیا جس میں وہ بات چیت کر سکتے تھے۔

اسماعیل کو آذربائیجانی زبان کی ادبی تاریخ میں ایک اہم شخصیت سمجھا جاتا ہے۔ انسائیکلوپیڈیا ایرانیکا کے مطابق، "اسماعیل ایک ماہر شاعر تھے جو غنائی اور تعلیمی-مذہبی شاعری میں عام موضوعات اور تصاویر کو آسانی اور کچھ حد تک جدت کے ساتھ استعمال کرتے تھے"۔ وہ ایران کی فارسی ادبی روایت سے بھی گہرے متاثر تھے، خاص طور پر فردوسی کے شاہنامہ سے، جو شاید اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ انھوں نے اپنے تمام بیٹوں کے نام شاہنامہ کے کرداروں پر رکھے۔ ڈکسن اور ویلچ کا کہنا ہے کہ اسماعیل کا "شاہنامہ شاہی" ان کے کم عمر بیٹے طہماسپ کے لیے ایک تحفہ تھا۔ محمد شیبانی کے ازبکوں کو شکست دینے کے بعد، اسماعیل نے جام (خراسان) کے مشہور شاعر حاتفی سے کہا کہ وہ ان کی فتوحات اور ان کی نئی قائم شدہ سلطنت کے بارے میں ایک شاہنامہ جیسی رزمیہ نظم لکھیں۔ اگرچہ یہ رزمیہ نظم نامکمل رہ گئی، لیکن یہ صفوی بادشاہوں کے لیے بعد میں لکھے گئے شاہنامہ کے طرز کی مثنویوں کی ایک مثال تھی۔

زیادہ تر نظمیں محبت کے بارے میں ہیں—خاص طور پر صوفیانہ قسم کی محبت—حالانکہ کچھ نظمیں شیعہ عقیدے اور صفوی سیاست کی تبلیغ بھی کرتی ہیں۔ ان کے دیگر سنجیدہ کاموں میں نصیحت نامہ شامل ہے، جو مشورے کی کتاب ہے اور نامکمل دہنامہ، جو محبت کی خوبیوں کی تعریف کرتی ہے—دونوں ہی ترکمان ترکی (یعنی پروٹو-آذری ترکی) میں لکھی گئی ہیں۔

شاعر عمادالدین نسیمی کے ساتھ، خطائی کو ان اولین حامیوں میں شمار کیا جاتا ہے جنھوں نے ایک سادہ آذربائیجانی زبان میں شاعری کرنے کی حمایت کی جو وسیع تر سامعین کو پسند آئے۔ ان کا کام آذربائیجان میں سب سے زیادہ مقبول ہے، نیز ترکی کے بکتاشیوں میں بھی۔ ان سے علوی اور بکتاشی شاعری کی ایک بڑی تعداد منسوب کی گئی ہے۔ ان کی مذہبی تحریروں کا سب سے بڑا اثر طویل مدت میں یہ تھا کہ ایران کو سنی سے شیعہ اسلام میں تبدیل کر دیا۔

یہاں ذیل میں ان کے اشعار کی مثالیں یہ ہیں:

شاعری کی 1 مثال

یہاں میری دنیا میں آمد ایک استاد کی حیثیت سے ہوئی ہے۔ جان لو کہ میں حیدر کا بیٹا ہوں۔
میں فریدون، خسرو، جمشید اور ضحاک ہوں۔ میں زال کا بیٹا (رستم) اور سکندر ہوں۔
"انا الحق" کا راز میرے دل میں پوشیدہ ہے۔ میں مطلق حقیقت ہوں اور جو میں کہتا ہوں وہ سچ ہے۔
میں "علی کے پیروکار" کے مذہب سے تعلق رکھتا ہوں اور شاہ کے راستے پر میں ہر اس شخص کا رہنما ہوں جو کہتا ہے: "میں مسلمان ہوں۔" میری علامت "تاجِ سعادت" ہے۔
میں سلیمان کی انگلی کی انگوٹھی ہوں۔ محمد نور سے بنے ہیں، علی راز سے۔
میں مطلق حقیقت کے سمندر میں ایک موتی ہوں۔
میں خطائی ہوں، شاہ کا غلام جو خامیوں سے بھرا ہوا ہے۔
تیرے دروازے پر میں سب سے چھوٹا اور آخری [خادم] ہوں۔

شاعری کی 2 مثال

میرا نام شاہ اسماعیل ہے۔ میں خدا کا راز ہوں۔ میں ان تمام غازیوں کا رہنما ہوں۔
میری ماں فاطمہ ہے، میرے والد علی ہیں؛ اور میں بارہ اماموں کا پیر ہوں۔
میں نے اپنے والد کا خون یزید سے واپس لیا ہے۔ یقین رکھو کہ میں حیدری جوہر سے ہوں۔
میں زندہ خضر اور مریم کا بیٹا عیسیٰ ہوں۔ میں اپنے ہم عصروں کا سکندر ہوں۔
دیکھو، یزید، مشرک اور ملعون کا پیروکار، میں منافقوں کے کعبہ سے آزاد ہوں۔
مجھ میں نبوت اور ولایت کا راز ہے۔ میں محمد مصطفیٰ کے راستے پر چلتا ہوں۔
میں نے اپنی تلوار کی نوک پر دنیا کو فتح کیا ہے۔ میں مرتضیٰ علی کا قنبر ہوں۔
میرا والد صفی ہے، میرے والد حیدر ہیں۔ یقیناً میں جری جعفر ہوں۔
میں حسینی ہوں اور یزید پر لعنت بھیجتا ہوں۔ میں خطائی ہوں، شاہ کا خادم۔

شاعری کی 3 مثال

"سب کا نور محمد ہے۔"
تیری خواہش کی وجہ سے میرا دل جل گیا، کیا میں کبھی تجھے دیکھ سکوں گا؟
مجھے امید ہے کہ حق کے مقدس دیوان میں، تو مجھے یاد رکھے گا۔

وہ تجھے سخی، بہادر، اے بے عیب رہنما کہتے ہیں۔
سب کا نور محمد ہے، بہادر تو علی بہادر۔

میں اس تنہا دنیا میں کوئی تجھ جیسا نہ پا سکا۔
مجھے تیرا چاند سا چہرہ دکھا دے، تاکہ میں خواہش میں نہ رہوں۔

تیرے نام کو پکارنے والے تیرے تمام خادم آخرت میں محروم نہ ہوں گے۔
سب کا نور محمد ہے، بہادر تو علی بہادر۔

اس گنہگار کو معاف کر دے، میں نے اپنا چہرہ تیرے مقدس درگاہ کی طرف کیا۔
میری روح کفر میں رہی، تو میرے گناہ پر اصرار نہ کرے گا۔

میں نے پناہ مانگی اور اس ظاہر پناہ گاہ میں آیا۔
سب کا نور محمد ہے، بہادر تو علی بہادر۔

خطائی کہتا ہے: "تو علی، میرا جسم گناہوں سے بھرا ہوا ہے۔"

سب کا نور محمد ہے، بہادر تو علی بہادر۔

اسماعیل 1 کے بارے میں دوسرے موسیقاروں کی شاعری

پیر سلطان ابدال سے:

وہ ارم کی طرف مارچ کرتا ہے
علی کی نسل کا امام آ رہا ہے
میں نے جھک کر اس کے ہاتھ کو چوما
علی کی نسل کا امام آ رہا ہے

وہ قدم بہ قدم پیالے بھرتا ہے
اس کے اصطبل میں صرف معزز عرب گھوڑے ہیں
اس کی نسل، وہ شاہ کا بیٹا ہے
علی کی نسل کا امام آ رہا ہے

میدان قدم بہ قدم نشان زدہ ہیں
اس کا حریف اس کے دل کو دکھ دیتا ہے
سرخ سبز میں جوان جنگجو ملبوس ہے
علی کی نسل کا امام آ رہا ہے

وہ اسے اکثر میدان میں دکھاتا ہے
کوئی نجات دہندہ کا راز نہیں جانتا
دنیا کا شاہ، نیک حیدر کا پوتا
علی کی نسل کا امام آ رہا ہے

پیر سلطان ابدال، میں ہوں، اگر میں یہ دیکھ سکوں
اپنے آپ کو پیش کرتا ہوں، اگر میں اس کے سامنے اپنا چہرہ صاف کر سکوں
وہ بارہ اماموں کا رہنما ہے
علی کی نسل کا امام آ رہا ہے

مولوی اشرافیہ کا ظہور

صفوی معاشرے کی ایک اہم خصوصیت علما (مذہبی طبقہ) اور تاجروں کی برادری کے درمیان ابھرنے والا اتحاد تھا۔ تاجروں میں بازاروں میں تجارت کرنے والے، تجارتی اور دستکاری کے گلڈز (اصناف) اور درویشوں کے زیر انتظام نیم مذہبی تنظیموں کے اراکین شامل تھے۔ ایران میں جائداد کی ملکیت کی نسبتاً غیر یقینی صورت حال کی وجہ سے، بہت سے نجی زمین مالکان نے اپنی زمینیں علما کو وقف کے طور پر عطیہ کر کے محفوظ کر لیں۔ اس طرح وہ سرکاری ملکیت برقرار رکھتے اور اپنی زمین کو شاہی کمشنروں یا مقامی گورنروں سے ضبط ہونے سے بچاتے، بشرطیکہ زمین کی آمدنی کا ایک حصہ علما کو جاتا۔ وقت کے ساتھ، مذہبی طبقے کے اراکین، خاص طور پر مجتہدین اور سادات، ان زمینوں کے مکمل مالک بن گئے اور معاصر مورخ اسکندر منشی کے مطابق، ایران میں زمین کے نئے اور اہم گروپ کا ابھرنا شروع ہوا۔

ظاہری شکل اور مہارت

شاہ اسماعیل 1 جیسا کہ تھیوڈور ڈی برائی کی 1590 کی دہائی کی کندہ کاری میں دکھایا گیا ہے

اسماعیل کو ان کے ہم عصر افراد نے شاہانہ شکل و صورت، شائستگی اور جوانی کی خصوصیات کے حامل کے طور پر بیان کیا ہے۔ ان کا رنگ صاف اور بال سرخ تھے۔

ایک اطالوی مسافر اسماعیل کو اس طرح بیان کرتا ہے:

یہ صفوی صاف رنگت، خوبصورت اور بہت دلکش ہیں؛ زیادہ لمبے نہیں، لیکن ہلکی اور متناسب جسم کے حامل ہیں؛ زیادہ مضبوط ہیں بجائے پتلے ہونے کے، اور ان کے کندھے چوڑے ہیں۔ ان کے بال سرخی مائل ہیں؛ وہ صرف مونچھیں رکھتے ہیں، اور دائیں ہاتھ کی بجائے بائیں ہاتھ کا استعمال کرتے ہیں۔ وہ اتنے بہادر ہیں جیسے لڑاکا مرغ، اور اپنے کسی بھی سردار سے زیادہ طاقتور ہیں؛ تیر اندازی کے مقابلوں میں، دس سیبوں میں سے سات کو وہ گرا دیتے ہیں

میراث

اسماعیل کی سب سے بڑی میراث ایک ایسی سلطنت کا قیام تھا جو 200 سال سے زیادہ عرصے تک قائم رہی۔ جیسا کہ الیگزینڈر میکابرڈیز کہتے ہیں، "صفوی خاندان اسماعیل کی موت کے بعد دو صدیوں تک حکومت کرے گا اور جدید قومی ریاست ایران کی بنیاد قائم کرے گا۔" 1736 میں صفویوں کے زوال کے بعد بھی، ان کا ثقافتی اور سیاسی اثر و رسوخ افشاری، زند، قاجار اور پہلوی ریاستوں کے ذریعے جاری رہا اور موجودہ اسلامی جمہوریہ ایران اور پڑوسی جمہوریہ آذربائیجان میں بھی جہاں شیعہ اسلام اب بھی غالب مذہب ہے جیسا کہ صفوی دور میں تھا۔

مسئلہ

فائل:Shah esmaeil01.jpg

Statue of Ismail I in Ardabil، ایران

بیٹے

طہماسپ اول - تاجلو خانم کے ساتھ۔
'ابوالغازی سلطان القاس مرزا (15 مارچ 1515 - 9 اپریل 155٠) استرآباد کے گورنر 1532/33-1538، شیروان 1538–1547 اور Derbent 1546-1547۔ اس نے عثمانی مدد سے اپنے بھائی طہماسپ کے خلاف بغاوت کی۔ قہقہان کے قلعے میں پکڑ کر قید کر دیا گیا۔ ان کی ایک بیوی خدیجہ سلطان خانم اور دو بیٹے تھے۔
احمد مرزا (وفات 1568)
فرخ مرزا (وفات 1568)
رستم مرزا (پیدائش 13 ستمبر 1517)
'ابوالناصر سلطان سام مرزا (28 اگست 1518 - دسمبر 1567) خراسان کے گورنر جنرل 1521–1529 اور 1532-1534 اور اردبیل 1549–1571 کے گورنر۔ اس نے اپنے بھائی طہماسپ کے خلاف بغاوت کی، اسے قہقہان کے قلعے میں گرفتار کر کے قید کر دیا گیا۔ ان کے دو بیٹے اور ایک بیٹی تھی۔ اس کی بیٹی نے کاکھیتی کے شہزادہ جیسی سے شادی کی (وفات 1583) شاکی کے گورنر، کاکھیتی کے جارجیا کے بادشاہ لیوان کے تیسرے بیٹے تھے۔
'ابوالفتح سلطان معیز الدین بہرام مرزا (7 ستمبر 1518 - 16 ستمبر 155٠) - تاجلو خانم کے ساتھ۔ خراسان کے گورنر 1529–1532، گیلان 1536–1537 اور ہمدان 1546–1549۔ انھوں نے زینب سلطان خانم سے شادی کی اور ان کے تین بیٹے تھے۔
سلطان حسین مرزا (وفات 1567)
ابراہیم مرزا (1541-1577)،
بدیع الزماں مرزا (k.1577)
حسین مرزا (پیدائش 11 دسمبر 152٠)

بیٹیاں

پریخان خانم - تاجلو خانم کے ساتھ، 1520–21 میں شیروان شاہ خلیل اللہ دوم سے شادی کی۔
مہین بانو خانم - تاجلو خانم کے ساتھ (1519 - 2٠ جنوری 1562، قم میں مدفون)، غیر شادی شدہ۔
خانش خانم (1507-563، مزار امام حسین، کربلا میں مدفون)، شاہ نور الدین نعمت اللہ باقی سے شادی کی اور اس کا ایک بیٹا میرمیران اور ایک بیٹی تھی۔
خیر النساء خانم (وفات 13 مارچ 1532ء میں مصلح میں ہوئی اور شیخ صفی الدین کے مقبرے اردبیل میں دفن ہوئی) نے 5 ستمبر 1517 کو گیلان اور فومن کے حکمران امیرہ دباج سے شادی کی۔
شاہ زینب خانم۔
نقیرہ خانم۔
فرنگیس خانم۔