سلطنت عثمانیہ میں آرمینی
سلطنت عثمانیہ میں آرمینی (یا عثمانی آرمینی) زیادہ تر یا تو ارمینی رسولی چرچ یا آرمینیائی کیتھولک چرچ سے تعلق رکھتے تھے۔ انیسویں صدی میں تنظیمات اصلاحات سے پہلے جس میں تمام عثمانی شہریوں کو برابری کا حق دیا ، وہ آرمینیائی ملت کا حصہ تھے۔
پس منظر
ترمیم
عثمانیوں نے اسلام کی روایات پر عمل کرنے کے لیے متعدد انوکھے طریقے متعارف کروائے۔ اسلامی ثقافت مذہبی اور سیکولر معاملات کو الگ نہیں کرتی تھی۔ پہلے تو ، سلطان زمین میں سب سے زیادہ طاقت رکھتا تھا اور تقریبا ہر چیز پر اس کا کنٹرول تھا۔ تاہم ، ایک ریاستی تنظیم نے سلیمان اول کے تحت سولہویں صدی کے پہلے نصف میں ایک اور واضح شکل اختیار کرنا شروع کردی ، جسے "قانون دان" بھی کہا جاتا ہے۔ عثمانیوں نے ریاستی اقتدار کو بانٹنے کے لیے دو الگ الگ "اداروں" کا نظارہ کیا ، ایک ملک کے شہریوں پر حکومت کرنے کا ذمہ دار اور دوسرا اس کی فوج کو۔ "عثمانیوں نے شہری اداروں پر شہری کنٹرول چھوڑ دیا۔ مورخین اکثر عثمانی سماجی سیاسی جماعت کو " عثمانی نظام " کی تعمیر کا لیبل دیتے ہیں۔ قابل ذکر ، تاہم ، اصطلاح " عثمانی نظام " ساختی سختی کا احساس دلاتا ہے جو عثمانی کے پورے دور میں غالبا موجود نہیں تھا۔
آرمینیائی آبادی کا انضمام جزوی طور پر ابتدائی دور میں غیر مستحکم ساختی سختی کی وجہ سے تھا۔ ارمینی باشندے ، اپنے اندرونی معاملات کے امور سے متعلق سول انتظامیہ کے زیر انتظام تھے۔ شہر کے لوگوں ، دیہاتیوں اور کسانوں نے ارمینیائی رییا سمیت رییا کے نام سے ایک کلاس تشکیل دی۔ سول اور عدالتی انتظامیہ چھوٹی میونسپلٹی یا دیہی اکائیوں کے ایک علاحدہ متوازی نظام کے تحت انجام پایا تھا جس کو کاز کہتے تھے ۔ سول سسٹم کو ملٹری سسٹم کی جانچ پڑتال سمجھا جاتا تھا کیونکہ بے ، جو رییا پر ایگزیکٹو اتھارٹی کی نمائندگی کرتے تھے ، اس شخص کے مذہبی رہنما کی سزا کے بغیر سزا نہیں دے سکتے تھے۔ نیز ، سلطان مذکورہ کنٹرول سے باہر تھا۔ ایکومینیکل پیٹریاچریٹ آرمینیائی عوام کا قائد تھا۔ اس ساری ڈھانچے کا نام آرمینیائی کیس آرمینی ملت رکھا گیا تھا۔
بازنطینی دور کے دوران ، آرمینیائی چرچ کو قسطنطنیہ میں کام کرنے کی اجازت نہیں تھی ، کیونکہ یونانی آرتھوڈوکس چرچ آرمینیائی چرچ کو عقلی خیال کرتا تھا ۔ قسطنطنیہ کے ایکیو مینیکل سرپرستی کے قیام کے ساتھ ہی ، آرمینی باشندے مذہبی رہنما بن گئے اور سلطنت عثمانیہ کے تحت بیوروکریٹس صرف اپنی برادری سے زیادہ اثر و رسوخ بن گئے۔ یہ خیال کہ دو الگ الگ "اسٹیبلشمنٹ" مشترکہ ریاستی طاقت نے لوگوں کو انتظامی ، مذہبی ، قانونی اور معاشرتی اقتصادی اہم عہدوں پر قابض ہونے کا موقع فراہم کیا۔
آرمینیوں نے سلطنت عثمانیہ کے اہم عہدوں پر قبضہ کیا ، آرٹین دادیان پاشا ، جو 1876 سے 1901 تک وزیر خارجہ امور رہے ، آرمینیائی شہریوں کی ان بہت سی مثالوں میں سے ایک ہے جنھوں نے عثمانی سلطنت کے معاشرتی سیاسی شعبے میں بنیادی کردار ادا کیا۔
عثمانی معیشت میں آرمینین کا کردار
ترمیمسلطنت عثمانیہ میں ارمینیائی کے کچھ مخصوص خاندانوں نے سلطانوں کا اعتماد حاصل کیا اور وہ عثمانی حکومت اور عثمانی معیشت میں اہم مقام حاصل کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ اگرچہ ان کی تعداد پوری عثمانی آرمینیائی آبادی کے مقابلہ میں تھوڑی تھی لیکن اس کی وجہ سے عثمانی قوم پرستوں میں ناراضی پیدا ہو گئی۔ بقیہ عام آرمینی باشندوں کی زندگی بہت مشکل تھا کیونکہ انھیں دوسرے درجے کا شہری سمجھا جاتا تھا۔ وہ ارمینی باشندے جنھوں نے بڑی کامیابی حاصل کی وہ ابراہیم پاشا جیسے شخصیات تھے جو عثمانی وزیر مملکت بنے۔ کاپریل نوراڈونگویئن کے نام سے ایک اور شخص سلطنت عثمانیہ کے وزیر خارجہ برائے امور خارجہ بن گیا۔ دادیان خاندان سلطنت عثمانیہ میں ہتھیاروں کی پوری صنعت کو کنٹرول کرتا تھا۔ کالوسٹ گلبنکیئن نیشنل بینک آف ترکی اور ترکی پٹرولیم کارپوریشن کے اہم مشیروں میں سے ایک بن گئے ، جو بعد میں عراقی آئل کارپوریشن بن گئے۔ مورخین اے ٹی کیمکرٹن لکھتے ہیں "تاہم ، سلطنت میں ارمینی کامیابیوں کا صرف تجارت ہی نہیں تھا۔ وہ تقریبا تمام معاشی شعبوں میں شامل تھے اور ذمہ داری کے اعلی درجے پر فائز تھے۔ 19 ویں صدی میں ، آرمینیائی کے مختلف خاندان سلطان کے سنار ، سلطان کے معمار بن گئے اور کرنسی کے ذخائر اور کسٹم ڈیوٹی سمیت سونے چاندی کے ذخائر پر قبضہ کر لیا۔ سلطنت عثمانیہ میں اٹھارہ اہم بینکرس میں سے سولہ آرمینیائی تھے "۔ (کالوسٹ سرکیس گل بینکین: شخص اور اس کا کام۔ لزبن: گل بینکیئن فاؤنڈیشن پریس۔ 2010)
قسطنطنیہ کا سرپرست
ترمیم
1453 میں قسطنطنیہ کے ترک عثمانیوں کے ہاتھوں فتح کے بعد ، سلطنت عثمانیہ میں بسنے والے تمام آرتھوڈوکس کی براہ راست سرپرستی کی نگہداشت کرنے لگی۔ ہوواگیم اول اس وقت برسا کا میٹرو پولیٹن تھا۔ 1461 میں، ہوواگیم اول کو سلطان محمد دوم قسطنطنیہ لایا اور قسطنطنیہ کے آرمینیائی پیٹرآرک کے طور پر قائم کیا جس کا دفتر ایک سیاسی مقصد کے ساتھ مکمل طور پر بنایا گیا تھا. سلطان محمد دوم آرمینیائی-یونانی علیحدگی چاہتے تھے۔ قسطنطنیہ اپنی علمی اور قومی زندگی کا اصلی مرکز بن جاتے ہیں۔ ارمینیائی آمر اور نہ کیچولک ایٹچیمیاڈزن ، محمد کی خواہش کے تحت ان کا سب سے اہم قومی وقار تھا۔ سلطان کے دار الحکومت میں ، دنیا کی سب سے بڑی آرمینیائی برادری رہتی تھی۔ اور اس کی سول - مذہبی اتھارٹی نے بڑے پیمانے پر ارمینیوں میں سلطان کو عملی طور پر سب سے طاقتور اہلکار بنا دیا۔ 1453 میں عثمانی فتح سے قبل قسطنطنیہ میں شاید کوئی آرمینی چرچ نہیں تھا ۔ 1453 کے بعد سے ، استنبول میں 55 نئے آرمینیائی گرجا گھر تعمیر کیے گئے ، کچھ 16 ویں صدی کے ہیں۔ [1]
1839 میں ہیت شیریف کے اعلان تک ، اساتذہ اور اس کے مؤکلوں نے ، حدود میں رہتے ہوئے ، ارمینی عوام پر تعزیری اختیار حاصل کیا تھا۔ دار الحکومت میں پادری کی اپنی جیل تھی اور انھوں نے ایک چھوٹی پولیس فورس برقرار رکھی۔ اپنے پادریوں پر مطلق ہونے پر ان کا اختیار ، وہ انھیں اپنی مرضی سے قید یا جلاوطنی دے سکتا تھا۔ اور جب وہ اپنی کمیونٹی کی قید یا جلا وطنی کے لیے سلطان کی رضامندی کو محفوظ کرنے پر مجبور کیا گیا تھا، ضروری فرمان میں بہت آسانی سے حاصل کی گئی تھی. پُرتشدد نظام حکومت ، اعلی طاقتوں کے ہاتھوں میں سول اختیارات رکھنے میں ، اس حقیقت کا نتیجہ تھا کہ سلطان نے چرچ اور برادری کے مابین کوئی فرق نہیں کیا اور اکثر چرچ کی سالمیت کو برقرار رکھنے کے لیے اس کے اختیار کا وزن ادا کیا۔
آرمینیائی گاؤں کی زندگی
ترمیمدیہاتوں میں ، جن میں آبادی بنیادی طور پر مسلمان تھی ، آرمینیائی حلقوں کو آبادی کے دوسرے حصوں میں گروپوں میں آباد کیا گیا تھا۔ دوسروں کے مقابلے میں ، آرمینیائی اچھی طرح سے تعمیر شدہ گھروں میں رہتے تھے۔ مکانات ایک دوسرے کے اوپر ترتیب دیے گئے تھے ، تاکہ نچلے گھر کی چپٹی چھت اس کے اوپر والے سامنے کے صحن کی حیثیت سے کام کرے۔ حفاظت کے لیے ، مکانات ایک ساتھ مل کر رہ گئے تھے۔ آرمینیائی رہائش گاہوں کو مغربی ارمینیا (1941 میں نام تبدیل کرکے مشرقی اناطولیہ ) کے پہاڑیوں میں درجہ حرارت کی حد سے تجاوزات کے مطابق ڈھال لیا گیا۔ گرمیوں میں موٹی دیواروں اور زمین سے ڈھکنے والی چھتوں سے کمرے ٹھنڈا رہتا تھا۔ آرمینیائیوں کی قدرتی اور زرعی روایات دوسروں کی طرح تھیں ، لیکن خصوصیات زینوفون میں بھی پائی جا سکتی ہیں ، جنھوں نے آرمینیائی دیہات کی زندگی اور مہمان نوازی کے بہت سے پہلو بیان کیے۔ [2] انھوں نے بتایا کہ لوگ ایک ایسی زبان بولتے ہیں جو اس کے کان کو فارسیوں کی زبان کی طرح لگتا ہے۔
بیے یا بزرگ گاؤں کے لیڈر میں سے کچھ تھا اور اس کا گھر عام طور پر ایک گاؤں میں سب سے زیادہ پر سکون رہتا تھا۔ پینتیس خاندانوں کے لیے تین کاہن رکھنا کوئی معمولی بات نہیں تھی۔ اکثر آرمینی باشندے آس پاس کے گاؤں ، کبھی مذہبی تقاریب (جیسے وان میل) کے لیے ، کبھی دلہن لانے ، اس کے ساتھ ، موسیقی کے آلات اور ہاتھوں کی تالیوں کے ساتھ اپنے گاؤں جاتے تھے۔ گھوڑ پر سوار ہونا یا ارمینی باشندوں کے لیے بطور گیور اسلحہ رکھنا ممنوع تھا ، لہذا یہ غیر قانونی تھا۔
عثمانی آرمینیا ، 1453–1829
ترمیم-Armeni_mrs.png)
بڑے پیمانے پر ہمسایہ ترکوں اور کردوں کے مابین اپنی الگ مذہبی شناخت کی بدولت آرمینیائی باشندے اپنی ثقافت ، تاریخ اور زبان کو محفوظ کرتے رہے۔ سلطنت عثمانیہ کے یونانی آرتھوڈوکس اور یہودی اقلیتوں کی طرح ، انھوں نے بھی ایک الگ ملت تشکیل دیا ، جس کی سربراہی قسطنطنیہ کے آرمینی سرپرست نے کی ۔ اس نظام کے تحت ، عیسائی اور یہودی مذہبی اقلیت / دوسرے درجے کے شہری سمجھے جاتے تھے۔ انھیں بلند ٹیکس عائد کیا گیا ، لیکن بدلے میں انھیں اپنی ہی مذہبی جماعتوں میں خود مختاری دی گئی اور انھیں فوجی خدمات سے مستثنیٰ کر دیا گیا۔ پڑوسی جماعتوں کے بڑھتے ہوئے مذہبی اور سیاسی اثر و رسوخ کے لیے حفاظتی اقدامات کو عملی جامہ پہنانے کی ضرورت پڑتی ہے جس کی وجہ سے اکثر اقلیتوں کو عدالتوں میں قانونی راہ تلاش کرنے کے لیے طویل انتظار کی مدت درکار ہوتی ہے۔ عثمانی حکمرانی کے تحت ، آرمینیائی باشندوں نے تین مختلف باجرا تشکیل دیے: ارمینی آرتھوڈوکس گریگوریئن ، آرمینیائی کیتھولک اور آرمینیائی پروٹسٹنٹ (19 ویں صدی میں)۔
اناطولیہ اور آرمینیا میں کئی صدیوں کی ترک حکمرانی ( سب سے پہلے سلجوقی سلاطین ، پھر کی ایک قسم اناطولیہ بیلیک اور آخر میں عثمانیوں ) میں ، آرمینیوں کے اکثریت کے ساتھ مراکز نے جغرافیائی تسلسل ( وان ، بلتیس اور خارپت ولایت کے کچھ حصوں کو ) کھو دیا ۔ صدیوں کے دوران ، ترک اور کردوں کے قبائل اناطولیہ اور آرمینیا میں آباد ہو گئے ، جسے بازنطینی فارسی کی جنگیں ، بازنطینی عرب جنگیں ، ترک حملوں ، منگول حملوں اور آخر کار امیر تیمور کی خونی مہمات کی وجہ سے بہت سے تباہ کن واقعات نے زبردستی آباد کر دیا ۔ [3]
اس کے علاوہ ، حریف سلطنتوں کے مابین صدیوں سے چلنے والے عثمانی - فارسی جنگیں تھیں ، جن کے میدان جنگ مغربی آرمینیا (اسی وجہ سے ارمینیوں کی آبائی علاقوں کے بڑے حصے) پر پڑے تھے ، جس کی وجہ سے یہ خطہ اور اس کے عوام کے درمیان گذر گیا۔ عثمانیوں اور فارسیوں نے متعدد بار. مقابل حریفوں کے مابین جنگیں 16 ویں صدی کے اوائل سے شروع ہوئیں اور 19 ویں صدی تک جاری رہی جس سے مغربی ارمینیا کے آرمینیائی باشندوں سمیت ان علاقوں کے مقامی باشندوں کے لیے تباہ کن اثرات مرتب ہوئے۔
ان واقعات کی وجہ سے ، آبادی کی تشکیل (قرون وسطی کے دوسرے نصف حصے کے بعد سے) اتنی گہرائی میں گذری تھی کہ ارمینیوں نے اپنے قدیم وطن کی پوری حد تک ، کل باشندوں کی ایک چوتھائی سے زیادہ تشکیل نہیں دی۔ . [4] [5] [6] اس کے باوجود انھوں نے کچھ الگ تھلگ علاقوں جیسے ساسون ، شتاخ اور دیرسم کے کچھ حصوں میں حقیقی خود مختاری کا دفاع کیا ۔. [7] ایک آرمینیائی گڑھ اور حقائق پر مبنی آرمینیائی خود مختاری کی علامت، زیتون (الونیہ) چھ ولایتیات اور کلکیہ کے مابین واقع تھا ، جس میں لیزر آرمینیا کے اصول پرستی (اور اس کے بعد بادشاہی) کے قیام کے بعد سے ہی آرمینیائی فوج کی بھی مضبوطی موجود تھی۔ تاہم ، رمضان قبیلے کے ذریعہ مملکت کی تباہی اور اس کے نتیجے میں مسلم طاقتوں جیسے ، ذولقدری ، مملوکوں اور عثمانیوں نے کبھی جب تک خطے میں مسلمانوں کی بڑھتی ہوئی تعداد کی وجہ سے آخر میں نسل کشی آرمینیائی لوگوں کے بقیہ آثار ہٹا دیا۔
ترابیزون اور انقرہ کے مختلف حصے جو چھ وایلیٹ (جیسے قیصریمیں ہیں) سے متصل علاقوں میں بھی نمایاں کمیونٹیز تھے۔ ثمانی کی فتح کے بعد بہت سے آرمینی باشندے بھی مغرب میں چلے گئے اور استنبول اور ازمیر جیسے بڑے اور خوش حال عثمانی شہروں میں اناطولیہ میں آباد ہو گئے۔
مغربی آرمینیا ، 1829–1918
ترمیم-Armenian_and_Turkish_retailers.png)
بقیہ عثمانیہ آرمینیا ، جو عثمانی حکمرانی کے تحت پہلی جنگ عظیم تک چھ وہایتوں (ایرزورم ، وان ، بٹلیس ، دیار بکر ، خارپت اور سیواس) [8] )پر مشتمل تھا ، کو بھی مغربی ارمینیا کہا جاتا ہے۔
19 ویں صدی کے دوران آرمینین
ترمیم
سلطنت عثمانیہ میں کھلنے والے اسکولوں میں پڑھے جانے والے سیکھنے والے پیشوں کے علاوہ ، اہم پیشہ تجارت اور تجارت ، صنعت اور زراعت تھی۔ کسان زراعت پسند تھے۔ سلطنت میں آرمینی باشندوں کو اعلی پیشوں کی طرف بڑھایا گیا ، جیسے کالوسٹ سرکیس گل بینکین ایک تاجر اور مخیر طبقہ تھا۔ انھوں نے مشرق وسطی کے پٹرولیم ذخائر کو مغربی ترقی کے لیے دستیاب بنانے میں اہم کردار ادا کیا۔ آرمینیائی پریس اور ادب نے اس عرصے میں ایسے ادارے قائم کیے جو تنقیدی تھے۔ یہ رویہ بدسلوکیوں کی اصلاح اور ارمینی معاشروں میں بہتری لانے میں انمول رہا ہے۔ اس طرح ان کی تنقیدی جبلت منفی کی بجائے مثبت تھی۔ آرمینیائی لوگوں نے مختلف چیزوں کے لیے خود کو منظم کیا۔ ان کی متعدد معاشروں ، کلبوں ، سیاسی جماعتوں اور دیگر انجمنوں کا مشاہدہ کریں۔ ہووسپ پشمن ایک پینٹر تھا جو سلطنت میں بہت مشہور ہوا۔ اس مدت کے دوران آرمینین ایک چرچ ، ایک اسکول ، ایک لائبریری اور ایک اخبار قائم کریں گے۔ سرگس موبیجیئین قسطنطنیہ میں تعلیم یافتہ ایک بہت بڑا اور متعدد مصنف تھا ۔ ان کے بہت سارے کام اب بھی آرمینی ادوار میں بکھرے ہوئے ہیں۔
بہت سے آرمینی باشندے ، جو بیرون ممالک ہجرت کرکے وہاں خوش حال ہونے کے بعد ، اپنی آبائی سرزمین لوٹ گئے۔ [9] الیکس منوجیان جو ایک مخیر اور ارمینی جنرل بینیواینٹ یونین کا سرگرم رکن بن گیا تھا عثمانی سرزمین (جدید ازمیر ) سے تھا ، آرتھر ایڈمنڈ کیری ، ٹری بزنڈ میں پیدا ہوا تھا ، خاموش فلمی دور میں ایک اداکار بن گیا تھا۔
آرمینیوں نے سلطنت عثمانیہ میں اہم عہدوں پر قبضہ کیا ، آرٹین دادیان پاشا نے 1876 سے 1901 تک سلطنت عثمانیہ کے وزیر برائے امور خارجہ کی حیثیت سے خدمات انجام دیں اور یہ ایک مثال ہے کہ آرمینیائی شہریوں نے عثمانی سلطنت کی خدمت کی۔
مشرقی سوال
ترمیممشرقی سوال (عام طور پر سن 1774 ء کو) یورپی تاریخ میں 18 ویں صدی کے دوران سلطنت عثمانیہ کے خاتمے سے پیدا ہونے والے سفارتی اور سیاسی مسائل کا حوالہ دینے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ سلطنت عثمانیہ کے زیر اقتدار علاقوں میں عدم استحکام بھی شامل ہے۔ سلطنت عثمانیہ میں تعلیم یافتہ اور مراعات یافتہ مسیحیوں کی حیثیت میں 17 ویں اور 18 ویں صدی میں بہتری آئی اور عثمانیوں نے تیزی سے گمشدہ ہنروں کو تسلیم کیا جس کی بڑی عثمانی آبادی کا فقدان تھا اور سلطنت مزید مستحکم ہونے کے ساتھ ہی اس نے تعلقات میں اپنی بڑھتی ہوئی پسماندگی کو محسوس کرنا شروع کیا۔ یورپی طاقتوں کو دوسری طرف یورپی طاقتیں ، سلطنت میں اپنے عسکری ، اسٹریٹجک اور تجارتی مفادات کے تحفظ کے لیے طاقت کی جدوجہد میں مصروف تھیں ، اس سے طاقتوں کو محتاج لوگوں کی مدد کرنے کا حوصلہ ملا۔ عیسائی باجرا کو تعلیم کے ذریعہ روشن کرنے کے براہ راست نتیجہ کے طور پر سلطنت عثمانیہ کے تحت قوم پرستی کا عروج غالب تھا۔ ارمینی باشندے ، تاہم ، ان برسوں کے دوران ، زیادہ تر حصے میں غیر فعال رہے ، انھیں ملت صدیقہ یا "وفادار ملت" کا خطاب ملا ۔
مشرقی سوال نے 1820 کی دہائی کے آخر تک ، یونانی روشن خیالی اور یونانی جنگ آزادی کی وجہ سے عثمانیوں کے خلاف آزادی کے لیے ایک مثال قائم کرنے کی وجہ سے اور حالات سے مایوس بلقان کے متعدد ممالک کے ساتھ ، اکثر اس معاملے کو بھی متاثر کیا۔ طاقتوں کی مدد ، عثمانی اصول سے پاک۔ سلطنت عثمانیہ کے خاتمے سے گریٹ پاور امپیریل روس مستفید ہوا۔ دوسری طرف ، آسٹریا اور برطانیہ نے سلطنت کے تحفظ کو اپنے بہترین مفادات میں سمجھا۔ صدیوں کے دوران فرانس کی پوزیشن متعدد بار بدلی۔ بین الاقوامی اسٹیج پر آرمینیائی مداخلت کا انتظار اس وقت تک کرنا پڑے گا جب تک کہ ارمینی سوال بطور یورپی تاریخ استعمال ہوتا ہے ، یہ سفارتی حلقوں اور برلن کی کانگریس (1878) کے بعد مقبول پریس میں معمول بن گیا۔ آرمینیائی قومی نظریہ یونانی تحریک کے بہت طویل بعد میں تیار ہوا۔ تاہم ، ارمینی قوم پرستی کے ظہور میں مدد کرنے والے عوامل نے اس تحریک کو دیگر نسلی گروہوں کی نسبت یونانیوں کی طرح بہت زیادہ مماثلت بنا دیا۔ [10]
اصلاحی عمل ، 1860 1880
ترمیمتین بڑی یورپی طاقتیں: برطانیہ ، فرانس اور روس (جو عظیم طاقتوں کے نام سے جانا جاتا ہے) نے سلطنت کے ساتھ اپنی عیسائی اقلیتوں کے ساتھ سلوک کرنے کا معاملہ اٹھایا اور عثمانی حکومت پر (جس کو باب عالی بھی کہا جاتا ہے) سب پر مساوی حقوق بڑھانے کے لیے تیزی سے دباؤ ڈالا ۔
سن 1839 میں ، عثمانی حکومت نے اقلیتوں کی صورت حال کو بہتر بنانے کے لیے تنظیمات میں اصلاحات نافذ کیں ، حالانکہ یہ بڑے پیمانے پر غیر موثر ثابت ہوں گی۔ سنہ 1856 میں ، ہیٹ - ہمایوں نے تمام عثمانی شہریوں کو ان کی نسل اور اعتراف سے قطع نظر مساوات کا وعدہ کیا ، جس نے گلہانے کے 1839 <i id="mw_g">ہیٹ-ایرف</i> کا دائرہ وسیع کر دیا۔ نوجوانوں کے عثمانیوں کے ذریعہ لکھا گیا ، جس کا نام عثمانی ترکی میں " اساسی قانون " کے نام سے موسوم کیا گیا ، جسے آئین کے ساتھ ہی اصلاح پسندوں نے اپنے دور تک پہنچایا ، جسے 23 نومبر 1876 کو جاری کیا گیا تھا۔ اس نے قانون سے پہلے تمام شہریوں کے اعتقاد اور یکساں آزادی کو قائم کیا۔ "اصلاحات کے فرمان کی" آرمینیوں، جس کے خاتمے کے لیے ایک "حکومت میں حکومت" قائم کیا کرنے کی بہت زیادہ مراعات دی بوی غلبے آرمینیائی کے شرفا معاشرے میں سیاسی طبقے کی ترقی کی طرف سے. [11]
آرمینیائی قومی آئین ، 1863
ترمیم1863 میں ، آرمینیائی قومی آئین (عثمانی ترکی: "Nizâmnâme-I Millet-i Ermeniyân") کو سلطنت عثمانیہ نے منظور کیا۔ یہ "ضابطہ اخلاق" کی ایک شکل تھی جس میں "ارمینی دانشور" کے تیار کردہ 150 مضامین پر مشتمل تھا ، جس نے پیٹریاارک (عثمانی ملت میں ایک عہدہ) کے اختیارات اور نئے تشکیل پائے جانے والے " آرمینیائی قومی اسمبلی " کی تعریف کی تھی۔ [12] میکرٹچ نے ایک حکم نامہ جاری کیا جس میں خواتین کو مردوں کے ساتھ مساوی ووٹ لینے کی اجازت دی گئی تھی اور ان سے کہا گیا تھا کہ وہ تمام انتخابات میں حصہ لیں۔
آرمینیائی قومی اسمبلی کے وسیع پیمانے پر کام ہوئے۔ ارمینی دیہات میں ٹیکس جمع کرنے کے لیے مسلم عہدے داروں کو ملازمت نہیں دی گئی تھی ، لیکن آرمینیائی قومی اسمبلی کے ذریعہ مقرر کردہ آرمینیائی ٹیکس جمع کرنے والے تمام آرمینیائی دیہات میں ٹیکس جمع کرتے ہیں۔ ارمینی باشندوں کو انصاف کا انتظام کرنے اور آرمینیائیوں کے مابین قانونی چارہ جوئی کرنے اور شادی ، طلاق ، جائداد ، وراثت وغیرہ سے متعلق اپنے آپ سے ملحقہ تمام سوالات کے فیصلے کے لیے انصاف کی اپنی عدالتیں قائم کرنے کی اجازت تھی۔ نیز ارمینی باشندوں کو ارمینیوں کو مجرمانہ نظربند کرنے کی خاطر اپنی جیلیں قائم کرنے کا حق دیا گیا اور کسی بھی صورت میں ایک آرمینیائی کو عثمانی جیل میں قید نہیں کیا جانا چاہیے۔
ارمینیہ کی قومی اسمبلی کو بھی یہ اختیار حاصل تھا کہ وہ ارمینی گورنر کو ایک مقامی آرمینی قانون ساز کونسل کے ذریعہ منتخب کرے۔ بعد میں یہ کونسلیں دوسرے آئینی دور کے دوران انتخابات میں حصہ لیں گی۔ ارمینیہ کی مقامی قانون ساز کونسلیں آرمینیائی اسمبلی کے ذریعہ منتخب ہونے والے چھ آرمینیائی باشندوں پر مشتمل تھیں۔
تعلیم اور معاشرتی کام
ترمیمجہاں تک فنڈز نے اس کی اجازت دی ، 1863 کے آغاز سے ہی ، تمام مضامین کے لیے تعلیم دستیاب تھی۔ اس طرح کی تعلیم لی کمیٹیوں کی ہدایت پر تھی۔ روسی آرمینیا میں اس عرصے کے دوران ، چرچ کے ساتھ اسکولوں کی وابستگی قریب تھی ، لیکن وہی اصول ملتا ہے۔ روسی انتظامیہ کے لیے یہ مسئلہ بن گیا ، جو سن 1897 کے دوران اس وقت عروج پر پہنچا جب زار نکولس نے آرمینو فوبک گریگوری سرگئیویچ گولیتسن کو ٹرانسکاکیشیا کا گورنر مقرر کیا اور آرمینیائی اسکول ، ثقافتی انجمنیں ، اخبارات اور لائبریریاں بند کردی گئیں۔
آرمینیائی فلاحی کاموں ، اسپتالوں اور مستقبل کی فراہمی کے انتظامات کو واضح نقطہ نظر کے ساتھ منظم کیا گیا تھا۔ آرمینی باشندوں نے ، ریاست کو ٹیکس ادا کرنے کے علاوہ ، ان مخیر حضرات کی امداد کرنے کے لیے ، رضاکارانہ طور پر اپنے اوپر اضافی بوجھ بھی عائد کر دیے۔ ریاست کو ٹیکس لگانے سے ایسے معاملات میں آرمینیوں کو براہ راست واپسی نہیں ہوتی تھی۔
آرمینیائی سوال ، 1877
ترمیمآرمینی سوال ، جیسا کہ یورپی تاریخ میں استعمال ہوتا ہے ، برلن کی کانگریس (1878) کے بعد سفارتی حلقوں اور مقبول پریس میں عام مقام بن گیا۔ اس کا مطلب مشرقی سوال کی طرح (عام طور پر 1774 ء کو ہوا تھا) ، سلطنت عثمانیہ کے آرمینیائی مضامین میں یورپ کی شمولیت کے اختیارات سے مراد 1877-78 کی روس-ترکی جنگ سے شروع ہوتا ہے۔ تاہم ، مخصوص شرائط میں ، ارمینی سوال سے مراد ان کی ہمسایہ برادریوں سے آرمینیوں کے تحفظ اور آزادیوں کا ہے۔ [13] "آرمینیائی سوال" 1877 سے 1914 کے درمیان انگریزی ، جرمن ، روسی سیاست کے تناظر میں آرمینیائی - عثمانی تاریخ کے چالیس سال کی تاریخ کی وضاحت کرتا ہے۔
.JPG)
قومی بیداری ، 1880 کی دہائی
ترمیممشرقی سوال میں بلقان عوام کی قومی آزادی کی تحریک (ملاحظہ کریں: بلقان میں قومی بیداری ) اور یورپی طاقتوں کی فوری شمولیت نے سلطنت عثمانیہ کے آرمینیوں کے درمیان اب تک دبی ہوئی قومی تحریک پر زور دار اثر ڈالا۔ قومی آزادی نظریہ۔ [14] ارمینی قومی آزادی کی تحریک ، ارمینی قومی کوشش تھی کہ مشرقی ایشیاء کے معمولی اور ٹرانسکاکیس کے تاریخی آرمینیائی وطن کو روسی اور عثمانی تسلط سے آزاد کروانے اور آزاد آرمینی ریاست کی تشکیل نو کے لیے قومی کوشش تھی ۔ وہ آرمینی باشندے جو قومی آزادی کی امنگوں کی حمایت نہیں کرتے تھے یا غیر جانبدار تھے انھیں چیروز کہا جاتا تھا ۔
سلطان عبد الحمید دوم ، 1876–1909
ترمیم
عبد الحمید دوم 34 واں سلطان تھا اور اس نے سلطنت کی طاقت اور وسعت میں کمی کے ایک دور کی نگرانی کی ، 31 اگست 1876 سے 27 اپریل 1909 کو معزول ہونے تک اس نے حکمرانی کی۔ مطلق طاقت کے ساتھ حکمرانی کرنے والا وہ آخری عثمانی سلطان تھا۔
بشکلیہ تصادم ، 1889
ترمیمبشکلیہ تصادم مئی 1889 میں آرمینکن پارٹی اور سلطنت عثمانیہ کے درمیان خونی مقابلہ تھا۔ اس کا نام سلطنت عثمانیہ کے وان آئائلٹ کے ایک سرحدی شہر باکلے سے آیا ہے۔ یہ پروگرام اہم تھا ، کیوں کہ اس کی جھلک آرمینیائی اخباروں میں بھی اس کی عکاسی کی گئی تھی کیونکہ آرمیناکنز سے برآمد شدہ دستاویزات میں قومی تحریک کی وسیع منصوبہ بندی دکھائی گئی تھی۔ [15] عثمانی عہدے داروں کا خیال تھا کہ یہ افراد ایک بڑے انقلابی سازوسامان کے رکن تھے اور اس کی بحث اخبارات ، (ایسٹرن ایکسپریس ، اورینٹل ایڈورٹائزر ، سعادت اور ترک) پر ظاہر ہوتی ہے اور اس کے رد عمل آرمینی دستاویزات پر تھے۔ ارمینیائی حلقوں میں ، اس واقعہ کو ایک شہادت سمجھا جاتا تھا اور اس سے دوسرے مسلح تنازعات بھی پیدا ہوتے ہیں۔ [16] بشکلیہ مزاحمت ، فارس کی سرحد پر تھا ، جسے آرمیناکان ، سلطنت فارس میں آرمینیوں کے ساتھ بات چیت کر رہے تھے۔ گوگوینین مہم ، جس نے اس کے بعد کچھ مہینوں کے اندر اندر روسی آرمینیہ سے تعلق رکھنے والے ارمینی قوم پرستوں کے ایک چھوٹے سے گروہ کی طرف سے مقامی آرمینیوں کی حمایت میں 1890 میں سلطنت عثمانیہ میں ایک مسلح مہم چلانے کی کوشش کی۔
کم کاپو مظاہرہ ، 1890
ترمیمکم کپو مظاہرے آرمینیائی صدر کی نشست ، کِم کپو کے آرمینی کوارٹر میں ہوا ، کمانڈنٹ ، حسن آغا کی فوری کارروائی کے ذریعے بچ گیا۔ [17] 27 جولائی 1890 کو ، ہاریوٹین جنگولیان ، مہران دمدیان اور ہمبرٹسم بویاجیان نے آرمینی عوام کو ایک منشور پڑھنے اور آرمینیائی سرپرست اور آرمینیائی قومی اسمبلی کی بے حسی کی مذمت کرنے کے لیے روک دیا۔ ہاروتیون جنگولیان ( وان سے ممبر) نے استنبول کے سرپرست کو قتل کرنے کی کوشش کی۔ اس کا مقصد یہ تھا کہ قومی سیاست کے ساتھ اپنی پالیسیوں کو سیدھ میں لانے کے لیے آرمینیائی علما کو راضی کریں۔ انھوں نے عنقریب یلدز پیلس جانے والے جلوس میں شامل ہونے پر بزرگ کو مجبور کیا کہ وہ معاہدہ برلن کے آرٹیکل 61 پر عمل درآمد کا مطالبہ کریں۔ یہ بات اہم ہے کہ یہ قتل عام ، جس میں 6000 آرمینیائیوں کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ ہلاک ہو چکا ہے ، مسلم آبادی میں عام طور پر اضافے کا نتیجہ نہیں تھا۔ سوفٹاس نے اس میں کوئی حصہ نہیں لیا اور بہت سے آرمینی باشندوں نے شہر کے مسلم طبقات میں پناہ پائی۔
خونی سال ، 1894–96
ترمیم
آرمینیائی مزاحمتی تحریک کی پہلی قابل ذکر جنگ ساسون میں ہوئی ، جہاں ہنچاک کارکنوں ، جیسے مہران دمادیان اور ہمپرٹسوم بویاڈجیان نے قوم پرست نظریات کو پھیلایا ۔ آرمینیائی انقلابی فیڈریشن نے بھی علاقے کے لوگوں کو مسلح کرنے میں نمایاں کردار ادا کیا۔ ساسون کے آرمینی باشندوں نے ساسون میں عثمانی فوج اور کرد بے غیر منظم دستوں کا مقابلہ کیا ، جس کی وجہ سے وہ بہتر تعداد میں چلے گئے۔ [18] اس کے بعد زیتون بغاوت (1895–96) ، جو 1891 اور 1895 کے درمیان رونما ہوئی، ہنچک کارکنوں نے مزاحمت کی حوصلہ افزائی کے لیے کلکیہاور زیتون کے مختلف علاقوں کا دورہ کیا اور سوشل ڈیموکریٹ ہنچاکیئن پارٹی کی نئی شاخیں قائم کیں۔
1896 میں عثمانی بینک کا قبضہ استنبول میں عثمانی بینک پر پستول ، دستی بم ، بارود اور ہاتھ سے پکڑے ہوئے بموں سے لیس آرمینیائی گروہ نے حملہ کیا۔ بینک پر قبضہ 14 گھنٹے جاری رہا ، جس کے نتیجے میں 10 آرمینی جوان اور عثمانی فوجی ہلاک ہو گئے۔ قبضے کے بارے میں عثمانیوں کے رد عمل میں قسطنطنیہ میں مقیم کئی ہزار آرمینی باشندوں کے مزید قتل عام اور متنازع واقعات دیکھنے میں آئے جبکہ سلطان عبد الحمید دوم نے پوری عمارت کو خود ہی برابر کرنے کی دھمکی دی گئی۔ تاہم ، شہر میں یورپی سفارتکاروں کی طرف سے مداخلت نے زندہ بچ جانے والوں کو فرانس منتقل کرنے کے لیے ، ان لوگوں کو دینے پر راضی کرنے میں کامیاب رہا۔ اس واقعے کی سطح پر ہونے والے تشدد کے باوجود ، یورپی پریس میں اس قبضے کو مثبت انداز میں رپورٹ کیا گیا ، جس میں انھوں نے ان کی ہمت اور ان مقاصد کو حاصل کرنے کی کوشش کی جس کی انھوں نے کوشش کی۔ [19] 1894 سے 1896 کے درمیان سالوں میں ، مرنے والوں کا تخمینہ 80،000 سے 300،000 تک تھا۔ [20] حمیدیانہ قتل عام کا نام سلطان عبد الحمید دوم کے نام پر رکھا گیا ہے ، جس کی عثمانی سلطنت کی علاقائی سالمیت کو تقویت دینے کی کوششوں کے نتیجے میں قتل عام ہوا۔
ساسون بغاوت ، 1904
ترمیمساسون بغاوت میں شامل عثمانی حکام ، جو پہلے زیتون بغاوت میں شکست کھا چکے تھے ، وہ "مشرقی" ولایتوں میں ایک اور نیم خود مختار آرمینی خطے کی تشکیل نہیں چاہتے تھے۔ ساسون میں ، آرمینیائی کارکن لوگوں کو مسلح کرنے اور جوانوں کو آرمینی مقصد کے لیے ترغیب دے کر بھرتی کرنے کا کام کر رہے تھے۔ 50،000 ترک اور کرد فوجیوں نے ساسون میں کارروائی شروع کی ، جہاں 500 فدایوں کو 20،000 غیر مسلح افراد کا دفاع کرنا پڑا۔ آرمینی باشندوں کی سربراہی کیورک چاوش ، سیپاسداسی مورد ، کیری ، ہیریر جوکک اور دیگر کر رہے تھے۔
سلطان عبد الحمید دوم کی، 1905 میں قتل کی کوشش
ترمیمحمیدیا قتل عام اور سلطان عبد الحمید دوم کی مسلسل آرمینیائی پالیسیوں [22] کے واقعات نے آرمینی انقلابی فیڈریشن کو انتقام لینے کے لیے سلطان پر قاتلانہ حملے کی منصوبہ بندی کرنے کا راستہ فراہم کیا۔ اے آر ایف کے بانی کرسٹا پور میکیلیئن کی سربراہی میں دشنک ارکان نے بلغاریہ کے صوفیہ میں خفیہ طور پر دھماکا خیز مواد تیار کرنا اور اس کی منصوبہ بندی کرنا شروع کردی۔ عبد الحمید ثانی کے قتل میں قاتلانہ حملہ ناکام رہا ، حالانکہ اس کے نتیجے میں 26 افراد ہلاک اور 58 زخمی ہو گئے۔
تحلیل ، 1908–18
ترمیم
سلطنت کے دوسرے آئینی دور کا آغاز سلطان عبد الحمید دوم نے سن 1908 کے ینگ ترک انقلاب کے بعد آئینی بادشاہت کی بحالی کے فورا بعد ہی شروع کیا تھا ۔ اس دور نے بہت سے سیاسی گروہوں کو قائم کیا۔ اس عرصے کے دوران انتخابات کے سلسلے کے نتیجے میں سیاست میں یونین اور ترقی کی کمیٹی ("CUP") کا بتدریج تسلط بلند ہوا۔ اس دور نے سلطنت عثمانیہ کے تحلیل ہونے کا بھی نشان لگا دیا۔
ینگ ترک انقلاب ، 1908
ترمیم
24 جولائی 1908 کو ، آرمینی شہریوں کی سلطنت میں مساوات کے لیے امیدوں نے حمید دوم کو اقتدار سے ہٹانے کے ساتھ روشن کر دیا اور ملک کو آئینی بادشاہت میں بحال کر دیا۔ سلطان عبد الحمید دوم کو معزول کرنے کی کوشش کرنے والے دو سب سے بڑے انقلابی گروپ آرمینی انقلابی فیڈریشن اور کمیٹی برائے یونین اور پروگریس تھے ، جو زیادہ تر یورپی تعلیم یافتہ ترکوں کا ایک گروپ تھا۔ [23] سن 1907 میں ایک جنرل اسمبلی کے اجلاس میں ، اے آر ایف نے اعتراف کیا کہ آرمینیائی اور ترکی کے انقلابی ایک جیسے اہداف رکھتے ہیں۔ اگرچہ تنظیمات اصلاحات نے آرمینین کو پارلیمنٹ میں زیادہ سے زیادہ حقوق اور نشستیں دی تھیں ، لیکن اے آر ایف نے امید کی کہ سلطنت عثمانیہ کے آرمینیائی آبادی والے علاقوں کو "ایک ریاست کے اندر ایک ریاست" کے طور پر حکومت کرنے کی خود مختاری حاصل ہوگی۔ 1907 میں فرانس کے شہر پیرس میں "عثمانی حزب اختلاف کی دوسری کانگریس" ہوئی۔ اپوزیشن رہنماؤں احمد رضا (لبرل)، صباح الدین بے اور اے آر ایف رکن خاچاتور مالومیان نے شرکت کی. ملاقات کے دوران ، دونوں جماعتوں کے مابین اتحاد کا باضابطہ اعلان کیا گیا۔ [24] اے آر ایف نے امید ظاہر کی کہ اگر ینگ ترک اقتدار میں آگئے تو آرمینی باشندوں کو خود مختاری مل جائے گی۔
آرمینیائی اصلاحات پیکیج ، 1914
ترمیم
آرمینیائی اصلاحات پیکیج روس کے ساتھ بات چیت کا ایک ایسا انتظام تھا جو عظیم طاقتوں اور سلطنت عثمانیہ کی طرف سے کام کرتا تھا۔ اس کا مقصد سلطنت کے آرمینی شہریوں میں اصلاحات متعارف کروانا تھا۔ یہ معاہدہ ، جسے فروری 1914 میں مستحکم کیا گیا تھا ، 1879 میں برائے نام کردہ انتظامات پر مبنی تھا۔ اس انتظام کے مطابق انسپکٹر جنرل ، جن کے اختیارات اور فرائض اس سوال کی کلید ہیں ، کو دس سال کی مدت کے لیے نامزد کیا جانا تھا اور اس مدت کے دوران ان کی مصروفیت منسوخ نہیں ہونی چاہیے۔
پہلی جنگ عظیم ، 1914–18
ترمیم
پہلی جنگ عظیم کے حملے کے ساتھ ، قفقاز اور فارسی مہمات کے دوران سلطنت عثمانیہ اور روسی سلطنت نے شمولیت اختیار کرلی اور سی یو پی نے آرمینی باشندوں کو عدم اعتماد اور شکوک و شبہات سے دیکھنا شروع کیا۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ روسی فوج میں آرمینی رضاکاروں کی ایک نفری موجود تھی۔ 24 اپریل 1915 کو ، ارمینی دانشوروں کو عثمانی حکام نے گرفتار کیا اور ، تحریر قانون (29 مئی 1915) کے ساتھ ، بالآخر مغربی ارمینیا میں بسنے والے آرمینیائی باشندوں کا ایک بہت بڑا حصہ اسی وجہ سے ہلاک ہو گیا ، جسے ارمینی نسل کشی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس خطے میں مقامی آرمینیائی مزاحمت تھی ، جو سلطنت عثمانیہ کی سرگرمیوں کے خلاف تیار ہوئی تھی۔ 1915 سے 1917 کے واقعات کو آرمینین ، مغربی مورخین اور یہاں تک کہ بعض ترک مصنفین اور مورخین جیسے تنویر اکمام اور اورھان پاموک نے بھی ریاستی سرپرستی میں اور بڑے پیمانے پر قتل عام یا نسل کشی کا منصوبہ بنایا ہے۔
مزید دیکھیے
ترمیمحوالہ جات
ترمیم- ↑ Constantinople, Philip Mansel, 2011|url=https://books.google.com/books?id=LrnvC98bNSoC&pg=PT60&dq=from+1453+to+me+present+fifty-five+new+armenian+churches&hl=nl&sa=X&ei=d43eUYiDCcnZOomhgIAO&ved=0CDMQ6AEwAA
- ↑ Smbat Minasyan (21 June 2008)۔ "Armenia as Xenophon saw it"۔ 27 اگست 2008 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 03 ستمبر 2008
- ↑ Wolf-Dieter Hütteroth and Volker Höhfeld. Türkei, Darmstadt 2002. pp. 128–132.
- ↑ M. Canard: "Armīniya" in Encyclopaedia of Islam, Leiden 1993.
- ↑ G. L. Selenoy and N. von Seidlitz: "Die Verbreitung der Armenier in der asiatischen Türkei und in Trans-Kaukassien", in: Petermanns Mitteilungen, Gotha 1896.
- ↑ McCarthy, Justin: The Ottoman Peoples and the end of Empire; London, 1981; p.86
- ↑ Dikran Mesrob Kaligian (2009)۔ Armenian Organization and Ideology Under Ottoman Rule: 1908–1914۔ Transaction Publishers۔ صفحہ: 30–39–40۔ ISBN 9781412807753
- ↑ Ben Cahoon (2000)۔ "Armenia"۔ WorldStatesmen.org.
- ↑ Alice Johansson (January 2008)۔ "Return Migration to Armenia" (PDF)۔ Radboud Universiteit[مردہ ربط]
- ↑ Hovannisian, Richard, The Armenian Genocide: History, Politics, Ethics, pg.129
- ↑ Ortayli, Ilber, Tanzimattan Cumhuriyete Yerel Yönetim Gelenegi, Istanbul 1985, pp. 73
- ↑ Hovannisian, Richard "The Armenian People from Ancient to Modern Times" pg.198
- ↑ Armenian Studies: Études Arméniennes by Lebanese Association of Armenian University Graduates, pp. 4–6
- ↑ Kirakossian, Arman J. British Diplomacy and the Armenian Question: From the 1830s to 1914, page 58
- ↑ Ter-Minasian, Ruben. Hai Heghapokhakani Me Hishataknere [Memoirs of an Armenian Revolutionary] (Los Angeles, 1952), II, 268–269.
- ↑ Darbinian, op. cit., p. 123; Adjemian, op. cit., p. 7; Varandian, Dashnaktsuthian Patmuthiun, I, 30; Great Britain, Turkey No. 1 (1889), op. cit., Inclosure in no. 95. Extract from the "Eastern Express" of 25 June 1889, pp. 83–84; ibid., no. 102. Sir W. White to the Marquis of Salisbury-(Received 15 July), p. 89; Great Britain, Turkey No. 1 (1890), op. cit., no. 4. Sir W. White to the Marquis of Salisbury-(Received 9 August), p. 4; ibid., Inclosure 1 in no. 4, Colonel Chermside to Sir W. White, p. 4; ibid., Inclosure 2 in no. 4. Vice-Consul Devey to Colonel Chermside, pp. 4–7; ibid., Inclosure 3 in no. 4. M. Patiguian to M. Koulaksizian, pp. 7–9; ibid., Inclosure 4 in no.
- ↑ Creasy, Edward Shepherd. Turkey, pg.500.
- ↑ Mihran Kurdoghlian (1996)۔ Hayots Badmoutioun, Volume III (بزبان الأرمنية)۔ Athens, Greece: Hradaragoutioun Azkayin Ousoumnagan Khorhourti۔ صفحہ: 42–44
- ↑ Balakian, Peter. The Burning Tigris: The Armenian Genocide and America's Response. New York: Perennial, 2003. pp. 107–108
- ↑ Akcam, Taner. A Shameful Act. 2006, pg.42.
- ↑ Mihran Kurdoghlian (1996)۔ Hayots Badmoutioun, Volume III (بزبان الأرمنية)۔ Athens, Greece: Hradaragoutioun Azkayin Ousoumnagan Khorhourti۔ صفحہ: 47
- ↑ Kirakosian, Arman Dzhonovich. The Armenian Massacres, 1894–1896: 1894–1896 : U.S. media testimony, Page 33.
- ↑ Aykut Kansu (1997)۔ The Revolution of 1908 in Turkey۔ Brill Academic Publishers۔ صفحہ: 78۔ ISBN 90-04-10283-3
- ↑ Mihran Kurdoghlian (1996)۔ Hayots Badmoutioun (Armenian History) (بزبان الأرمنية)۔ Athens, Greece: Hradaragutiun Azkayin Oosoomnagan Khorhoortee۔ صفحہ: 52–53
- ↑ Kirakosian, J. S., ed. Hayastane michazkayin divanakitut'yan ew sovetakan artakin kaghakakanut'yan pastateghterum, 1828–1923 (Armenia in the documents of international diplomacy and Soviet foreign policy, 1828–1923). Erevan, 1972. p.149-358
مزید پڑھیے
ترمیم- Charles A. Frazee (2006) [1983]۔ Catholics and Sultans: The Church and the Ottoman Empire 1453–1923۔ Cambridge: Cambridge University Press۔ ISBN 9780521027007
- Krzysztof Stopka (2016)۔ Armenia Christiana: Armenian Religious Identity and the Churches of Constantinople and Rome (4th-15th century)۔ Kraków: Jagiellonian University Press۔ ISBN 9788323395553