خوزستانی عرب

عرب‌های خوزستان
کل جمعیت
	2میلیون نفر
آبادی کے علاقے
	صوبہ خوزستان ; اہواز، کارون، باوی، آبادان، خرمشہر، شوش، ہویزہ:سوسنگرد، دشت آزادگان، رام ہرمز، سربندر، ملاثانی، شادگان، ماهشہر، حمیدیہ رامشیر
زبان‌
	عربی
ادیان و مذاہب
	اکثریت اسلام (شیعہ); اقلیت صابی

خوزستان کے عرب صوبے خوزستان کے عوام ہیں، جسے ایران میں عرب عوام کہا جاتا ہے۔ یہ لوگ زیادہ تر ملک کے جنوب مغربی علاقوں اور صوبہ خوزستان کے وسطی اور جنوبی حصوں اور بوشہر اور ہورموزگن صوبوں میں رہتے ہیں۔

اہوازی عرب ایران کی ایک عرب جماعت ہیں جو زیادہ تر عراق سے متصل جنوب مغربی ایران کے وسائل سے مالامال صوبہ خوزستان میں رہتے ہیں۔ اس علاقے کو عرب برادری احواز کے نام سے جانا جاتا ہے اور خوزستان کا دار الحکومت اہواز ہے۔ اہوازی عرب ایران میں آباد سب سے بڑی عرب کمیونٹی ہیں۔

آبادی

لائبریری آف کانگریس کے مطابق، ایرانی عرب آبادی کا 2٪ ہے۔ [ اکثریت شیعہ مسلمان ہے، جبکہ ایک اقلیت، ساحلی علاقوں میں مرکوز، سنی مسلمان ہیں۔

عرب عوام ایک طویل عرصے سے خوزستان میں ہیں۔ ^[3]احمد اقتداری، ایک ایرانی اسکالر، اپنی کتاب آثار و بناهای تاریخ خوزستان»("خوزستان کی تاریخی یادگاریں " )میں ہخامنشی سلطنت اور پارتھیا ادوار کے دوران میں عربوں کے تاریخی وجود کے بارے میں لکھتے ہیں: یہ ہخامنشی سلطنت اور پارتھیا ادوار ادوار سے تعلق رکھتے ہیں اور ان ادوار کے آثار وہاں بہت پائے جاتے ہیں۔" ^[4]

اردشیر ساسانی اور اردون پنجم (آخری پارتھی بادشاہ) کے مابین تنازع کے دوران میں، اردون نے احواز (خوزستان) کے حکمران "نیروفر" سے مدد طلب کی، تاکہ اردشیر کی جنگ میں جلدی آئے اور اسے اپنے ساتھ جکڑا۔ ^[5]

لیکن اردشیر کی آخری تاریخ کو هرمزاردشیراہواز اور شہریار احواز نے شکست کا احساس نہیں کیا، تب دجلہ اور خلیج فارس کے ساحل کے منہ پر مشن (میسن) نے اس شکست کے بعد حملہ کیا اور چارسین نے اسے لے لیا اور مقامی شہزادوں کو "میشون شاہ" کہا جاتا ہے۔ بادشاہ نے اسے مقرر کیا۔ ^[6]

ان کی بادشاہی کے ماتحت زمین

بہت سارے علمائے اور مورخین کے مطابق، میسانیان نسلی عرب تھے ^[7] یا ایرانی ^[8] ^[9]۔ لیکن مختلف تاریخوں میں ان کا ذکر عربی بادشاہ ^[10] طور پر کیا جاتا ہے اور بہت سارے ذرائع میں، ان کی نسل عرب کے طور پر متعارف ہوئی ہے، نیز رومی مورخ گائوس پلینی، جو عظیم پلاینی (23-79 ء) کے نام سے جانا جاتا ہے، خود بادشاہ کے ساتھ مشاہدہ کرتے اور ہم عصر ہیں۔ اپنے دوروں اور اطلاعات کے دوران میں، انھوں نے مشانوں کو ایک عرب نسلی گروہ کہا اور انھیں عرب سلطنت سے متعارف کرایا۔ ^[11]^[12] )

نیز اس جنگ میں، خوزستان کے عربوں کے "بنوالعم" قبائل جینہوں اردوان پنجم کے خلاف اردشیر کی مدد کی۔ ^[13]

کیساروی اس بات کو کتاب شہریار گومنم میں لکھتے ہیں: " جہاں تک حقیقت اور شواہد کا تعلق ہے، ایران سے عرب ہجرت کی تاریخ کو اسلام سے کئی صدی قبل اور ساسانی سلطنت کے آغاز سے پہلے ہی غور کیا جانا چاہیے۔ پارٹیانہ دور کے دوران میں، ایران کی موجودہ سرزمین کے دروازے عربوں کے لیے کھلے ہوئے تھے اور یہ ان کے زمانے میں تھا کہ تنھوکیوں اور لکھیمنوں نے بڑی تعداد میں عراق ہجرت کی تھی اور کسی نے بھی انھیں روکنے نہیں دیا تھا۔ ہو سکتا ہے کہ کچھ گروہ اسی وقت ایران میں داخل ہوئے ہوں اور رہائش اختیار کی ہو، لیکن چونکہ اس سلسلے میں کوئی ثبوت موجود نہیں ہے، لہذا اس کو یقینی نہیں سمجھا جا سکتا ہے۔ لیکن ساسانیوں کے زمانے میں یہ یقینی ہے اور اس بات کا ثبوت موجود ہے کہ سوزیانا، خوزستان، بحرین، فارس اور کرمان کے خطے سے آئے ہوئے ایران کے اشنکٹبندیی علاقوں میں عربوں کے کچھ قبائل آباد تھے۔ ایران کی موجودہ زمینیں پھیلا ہوا ہے (قصراوی، 131 ، 1335) ^[14]

مسلمانوں کے ذریعہ خوزستان کی فتح کے بعد، دوسرے عرب قبائل کی اس خطہ میں نقل مکانی میں اضافہ ہوا۔ ^[15]

امتیازی سلوک

ایمنسٹی انٹرنیشنل کے مطابق، اہوازی عربوں کو سیاست، روزگار اور ثقافتی حقوق کے بارے میں حکام کی طرف سے امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑتا ہے، جبکہ ایران اس طرح کے الزامات کو مکمل طور پر مسترد کرتا ہے اور اس طرح کے الزامات کو بڑھا چڑھا کر پیش کرتا ہے۔ برطانوی روزنامہ دی گارڈین کے مطابق، ایران میں سنی اسلام قبول کرنے والے اہوازی عربوں کی بہت ساری گرفتاری بھی ہوئی ہیں۔ [8] دریں اثنا، اسلامی جمہوریہ ایران کے مطابق، سنی میں تبدیلی کے ل its اس کے قانون میں اس طرح کا کوئی جرم یا جرمانہ نہیں ہے۔

سنی اسلام میں تبدیلی مذہبی طور پر عرب امتیازی سلوک، اس خطے کی عرب شناخت اور اس خیال کے مطابق کہ سنی اسلام اہوازی عربوں کی عرب جڑوں سے قریب تر ہیں، کا نتیجہ ہے۔ ایران میں سنی قیدیوں کے لیے بین الاقوامی مہم (آئی سی ایس پی آئی) کے مطابق، یہ کریک ڈاؤن "روایتی طور پر شیعہ اکثریتی صوبہ خوزستان کے صوبے میں اہوازی عربوں کے درمیان میں سنی اسلام کے عروج پر" ایرانی تعاقب کی گھنٹی ہے۔ نتیجے کے طور پر ان تبدیلیوں سے، مشرق وسطی کے سنی عربوں نے آہستہ آہستہ اہوازی مقصد کی حمایت کی ہے۔

روایتی لباس

عورتوں کے کپڑے

عبایا یا چادر (عربی سیاہ چادر )

یہ ایک کالا چھاڑ ہے جس کے اطراف کے بیچ میں ایک کٹا ہوا ہے اور بازو کلائی سے کلائی تک پھیل جاتے ہیں۔ چادر کا تانے بانے ریشم کا بنا ہوا ہے اور اس کو کاٹنے اور سلائی کے تمام اقدامات عرب خواتین کے مبارک ہاتھوں سے کیے گئے ہیں۔

عرب لڑکی (عرب بیٹی)

شیلیہ

لمبی اسکارف کو کالا اسکارف کہتے ہیں۔ یہ اسکارف مختلف چیزوں سے بنا ہے جیسے لیلن، سوت، ریشم اور۔۔۔ یہ ہے۔ شیل کی بہترین قسم کو "فوتح" اور "جاز" کہا جاتا ہے، اس کے کپڑے کو "بلبول" بھی کہا جاتا ہے۔

چِلّاب

سونے یا چاندی سے بنی ایک کلپ، جس میں عام طور پر فیروزی جیول ہوتا ہے اور یہ خول کو سر پر مضبوطی سے تھامنے کے لیے استعمال ہوتا ہے، جو اس لباس کی خوبصورتی اور سجاوٹ کو بڑھاتا ہے۔

عُصّابہ یا چرغدیہ

کالا کپڑا جو سر کے گرد لپیٹا جاتا ہے اور اس کے نیچے خول رکھا جاتا ہے۔ چھڑی عام طور پر بوڑھی عورتیں پہنتی ہیں اور اس کا سائز عمر اور معاشرتی طبقے پر منحصر ہوتا ہے۔ عصبہ عام طور پر عراق، شام، اردن اور جنوبی خوزستان کے دیہات میں پہنا جاتا ہے۔ خوزستان میں، اس قسم کے سرورق عیلام ( ایلام ) کی تاریخ اور ثقافت سے وراثت میں ملے ہیں۔

نَفنوف

خوزستانی خواتین لمبے لمبے کپڑے جو انھیں پہنتی ہیں اور اس کا رنگ ان کی عمر پر منحصر ہوتا ہے۔نوجوان سرخ اور نارنجی جیسے روشن رنگ استعمال کرتے ہیں اور بوڑھے لوگ سیاہ، نیوی نیلا اور براؤن جیسے گہرے رنگوں کا استعمال کرتے ہیں۔

ثوب ایک لمبا، لیس نما لباس ہے جو ناف کے اوپر پہنا جاتا ہے۔ اس کی اونچائی پیروں تک پہنچتی ہے اور اس کی آستینیں کلائی تک پہنچ جاتی ہیں اور اسے گردن کے پچھلے حصے سے باندھا جاتا ہے اور اس کے ڈیزائن اور طول و عرض مختلف ہوتے ہیں۔

بوشیہ

ریشم کا بنا ہوا بوشیہ یا جھاڑی کا کپڑا جو جالی میں بنے ہوئے ہیں۔ مضبوط مذہبی عقائد رکھنے والی خواتین اپنے چہروں کو ڈھانپنے کے لیے اپنے چہروں کو چھیدتی ہیں۔

مردانہ کپڑے

مرد دشداشتہ پہنتے ہیں جو ٹخنوں تک مکمل لمبائی والا لباس ہوتا ہے اور عام طور پر گرمی میں سفید اور ٹھنڈا ہوتا ہے۔ خیزستان کے عرب شہری سرکاری لباس میں عرب لباس اور ثقافتی اشیاء کا عطیہ دے کر سرکاری اہلکاروں کا خیرمقدم کرتے ہیں۔ ^[16]

ایک عرب آدمی دشداشتہ میں

بشت یا خاچیہ

ایک لمبا ڈھکنا جو داؤ پر پہنا جاتا ہے اور یہ پتلی اونی دھاگے سے بنا ہوتا ہے۔ کچھ کندھوں اور آستینوں پر خوبصورت ریشمی کڑھائی کرتے ہیں جو خوبصورتی کے لیے پشت کا رنگ ہے۔ کشن کی ایک اور قسم "مزویہ" کے نام سے مشہور ہے اور یہ موٹی اون سے بنا ہوا ہے اور یہ سردیوں کے لیے ہوتا ہے اور عام طور پر بھوری، کالا یا نیوی نیلا ہوتا ہے اور آستین اور اس کے آس پاس سنہری جالوں کا استعمال کرتے ہوئے کڑھائی کرتا ہے۔ آج کل، زیادہ تر بوڑھے مرداکار استعمال کرتے ہیں

چفیہ یا کوفیہ

یہ ایک سرپوش ہے جو ہواؤں اور طوفان کے دوران میں چہرے کے سامنے والے حصے کو ڈھانپنے کے لیے سر پر پہنا جاتا ہے۔ سادات سیاہ یا سبز رنگ کا استعمال کرتا ہے اور دوسروں کو سفید اور سفید رنگ کی پٹیوں، نیلی رنگ کی پٹیوں اور پیلے رنگ کی پٹیوں کا استعمال کیا جاتا ہے۔

عقال

بنے ہوئے سوت کے سیاہ لوپ جو سر پر رکھے جاتے ہیں۔

ایک سفید فام پر ایک کالا عقال

آداب و رسوم

عید الفطر

عید الفطر کی نماز ، علی ابن ابی طالب، کے مزار میں2014

یہ اہواز اور خوزستان کی مذہبی تعطیلات میں سے ایک ہے۔ صوبہ خوزستان کو اکثر عید الفطر کے لیے کچھ دن کی رخصت ملتی ہے اور اہواز کا نمائندہ اور خیزستان کا گورنر اس صوبے میں عرب عوام کی موجودگی کی وجہ ہے، جن کے لیے عید الفطر کی بہت اہمیت ہے۔^[17]^[18]^[19]^[20]^[21]

ایک دیرینہ روایت کے مطابق، خوزستان کے عوام اپنے کنبہ کے افراد، دوستوں اور دیگر مسلمانوں کے ساتھ خدا کا شکر ادا کرتے ہیں یا عید الفطر کی نماز سے واپسی کے بعد، نوجوان اپنے بڑے گھروں میں عید کی مبارکباد دینے کے لیے جاتے ہیں۔ یہ دورے محلوں کے گروہوں میں ہوتے ہیں۔ ^[22]

عید الفطر کی میز

1390ش ھ میں، خوزستان میں عید بڑھانے کے بارے میں ایک بحث ہوئی۔ خضستان میں، عید الفطر کا دن عوامی ثقافت میں بہت زیادہ اہمیت اور مقام رکھتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ عید الفطر کا جشن بہت سارے اصول، طرز عمل، رواج اور روایات کے ساتھ ہے۔

ان رسومات کا مجموعہ عید الفطر کی آمد سے قبل ایک ہفتہ (کم یا زیادہ) شروع ہوتا ہے اور عید الفطر کے کم از کم ایک ہفتہ تک جاری رہتا ہے۔

ایران کے ایک اہم حصے میں، لوگ نئے کپڑے خریدتے ہیں، گھر منتقل کرتے ہیں اور عید الفطر کی آمد سے قبل مٹھائیاں اور دیگر کیٹرنگ آئٹمز خرید کر عید مہمانوں کا استقبال کرنے کے لیے تیار ہیں۔ چھٹی کے عمل میں مختلف علاقوں اور شہروں میں مقیم ایک بڑے کنبے کے تمام افراد یا رشتہ دار شامل ہوتے ہیں۔ یہ تہوار عام طور پر ایک ہفتہ تک جاری رہتے ہیں اور اس وقت کے دوران میں گری دار میوے، مٹھائی اور شربت کے دسترخوان بھی ایک عام رواج ہیں۔ ^[23]

اہواز اور خوزستان کے عرب عید سے پہلے دوسرے دن "ام الوسط" اور عید سے ایک دن پہلے "ام اللہس" کہتے ہیں۔ ام الوصد کا مطلب ہے "گندا" دن۔ اس دن، عرب لوگ اپنے مکانات کی صفائی کرتے ہیں، گھر کے لیے نئے سامان خریدتے ہیں اور عید کی آمد اور مہمانوں کے اعزاز کے لیے گھر کو صاف ستھرا کرتے ہیں اور تیار کرتے ہیں۔ ام الوسط کے بعد کے دن ام اللوس کہلاتا ہے۔ ام الہلاس، جو ایک مقامی اور پرانا نام ہے، اس دن کے معنی ہیں صفائی اور ذاتی نگہداشت کا دن جس میں نوجوان اپنی ظاہری شکل کا خیال رکھتے ہیں۔ یقینا، ، ہال کا لفظ کم استعمال ہوتا ہے۔ یہ کہا جا سکتا ہے: ام الوسط کا مطلب گھریلو کام اور گندگی کی مطلق صفائی کا دن ہے اور ام الہلاس "جاکر جھاڑو پھیلانے" اور قالین اور قالین کو پھیلانے اور بندوبست کرنے کے لیے ہے۔

خوزستان عرب عید مقدس کے آخری ایام میں عید کی خریداری کے لیے بازار جاتے ہیں اور چھوٹے سے بڑے تک نئے کپڑے خریدتے ہیں۔ ^[24]

گرگیعان

گارجیان ایک بہت قدیم رسم ہے جو ہر سال 15 رمضان کو اہواز میں ادا کی جاتی ہے۔

اہواز میں گرگیعان کی رات

اس رات عرب بچے عربی کپڑوں میں ملبوس سڑکوں پر آتے ہیں اور اپنے لیے تیار کردہ چھوٹے چھوٹے تھیلے لٹکاتے ہیں اور اس رات کے لوک گیت گاتے ہوئے ہمسایہ ممالک کے گھروں کے دروازوں پر جاتے ہیں اور ان سے عید اور مٹھائیاں لیتے ہیں۔

معاصر آرٹ کے اہواز میوزیم میں گرگیعان

اس رات کا سب سے مشہور گانا مجنیہ یا مجینہ حلال الکیز اور انتینیہ ہے۔ جس کا مطلب ہے فارسی: ہم آئے تھے، بیگ کھولیں اور اس میں تحفہ ہمارے لیے رکھیں۔ ^[25]

قهوہ خوری

اہواز کے عرب عوام بھی، ایران کے دوسرے لوگوں کی طرح، اپنی ثقافت رکھتے ہیں۔ قہوہ پینے کی تقریب ایران میں رجسٹریشن کے قومی کاموں میں سے ایک ہے۔ ^[26]^[27] کافی کا دل عرب عوام کی ثقافتی چیزوں اور اوزاروں میں سے ایک ہے، جو ہمسایہ ممالک کی بین الاقوامی تقاریب اور خازستان میں حکومتی جلسوں اور ایران کے عرب عوام سے ان کے دوروں میں، سرکاری تقاریب میں ہمیشہ ثقافتی علامت کے طور پر استعمال ہوتا رہا ہے۔

گولڈن ڈش جسے دلہ کہا جاتا ہے

اہواز کے ایک پروگرام میں، خوزستان کے عرب قبائل نے علامتی طور پر وزیر اطلاعات کو ایک "کافی برتن" (عرب قبائل کے لیے کافی پینے کے لیے ایک کنٹینر) پیش کیا۔ یہ نشان پڑوسی ممالک کے ساتھ ساتھ اہواز اور آبادان میں بھی شہر کے مربع میں ایک بڑی جہت میں بطور علامت نصب کیا گیا ہے۔ در حقیقت، عرب لوگوں کے پاس کافی پینے کے لیے خصوصی رسومات اور قواعد ہیں اور وہ اسے اپنے عقائد کے ساتھ کرتے ہیں۔ اس کی تیاری کے لیے، سب سے پہلے ایک کنٹینر میں مہاس نامی دو جہتی آلہ کے ساتھ کافی ڈالی اور بھون دی جاتی ہے، جو ایک پینٹنگ کی طرح ہے اور پھر یہ ایک مارٹر میں گراؤنڈ ہے اور تقریب کے لیے تیار کی جاتی ہے، پھر ایک بڑے کنٹینر میں "گوم گم" کہا جاتا ہے یا "قم قوم" جسے خوزستان، گمگم میں گیف سے تعبیر کیا جاتا ہے، جو وارسا (کانسی) سے بنے ہوئے پرانے گلاب چھڑکنے والوں کی طرح ہے، اسے پانی کے ساتھ ڈالا جاتا ہے اور ابلنے کے بعد، اس کو زمینی کافی اور الائچی میں شامل کیا جاتا ہے۔ وہ اسے خوشبودار بنانے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔
جب مہوہ تیار ہوجاتا ہے تو، اسے ایک چھوٹے سے کنٹینر میں ڈالا جاتا ہے جسے "دلہ" کہا جاتا ہے، جو "گم گم" جیسا ہی ہوتا ہے اور پھر اس رسم کو خاص طور پر جاری رکھنے والے شخص کے ذریعہ جاری رکھا جاتا ہے۔ اس نے اپنے دائیں ہاتھ میں دل کو اپنے بائیں ہاتھ میں تھام لیا ہے اور کافی کے لیے ایک کپ [جو ہینڈل کے بغیر پیالی ہے اور اسے ٹیکنیشن کہا جاتا ہے] اور گھر کے دائیں طرف سے کافی پیش کرنا شروع کردیتا ہے، اگر اس گھر میں سید ہے تو اسے پہلے مل جائے گا۔ یہ شروع ہوتا ہے، ورنہ یہ تقریب پارلیمنٹ کی سفید داڑھی سے شروع ہوتی ہے اور کافی اس کے دائیں طرف جاری رہتی ہے۔ وہ شخص جو میزبان سے کپ لیتا ہے وہ بھی رسم رواج کے مطابق کپ اپنے دائیں ہاتھ سے وصول کرتا ہے۔ اگر اسے کپ اپنے بائیں ہاتھ سے مل جاتا ہے تو یہ ایک طرح کے رسم و رواج کی بے عزتی ہے۔ دل کی طرف سے کافی میں ڈالنے والی کافی کی مقدار بہت چھوٹی، موٹی اور تلخ ہوتی ہے اور کافی ڈالنے کے اختتام پر اور مہمان کو کپ دینے سے پہلے، کپ کی آواز بلند کرنے کے لیے دل کے نوک کو ایک مرتبہ کافی کپ کے کنارے مارا جانا چاہیے۔ تعریف کرنا۔ کافی پینے اور پینے کے بعد، مہمان کو ایک بار خالی کپ لوٹنے کے دوران میں ہاتھ ہلا دینا چاہیے، اس لرزنے کا مطلب ہے کہ یہ کافی ہے اور میں کافی نہیں پیتا ہوں۔ اور اگر نہیں (اگر مہمان ہلا کر خالی کپ واپس نہیں کرتا ہے)، تو اس کا مطلب یہ ہے کہ اسے اب بھی کافی چاہیے۔ پھر دائیں طرف مہمان سے کافی پینے کے معمولات پر عمل کریں اور اسی عمل کو آخر تک جاری رکھیں۔

ایک عرب شخص ایک کپ مہوہ پیتے ہوئے

عرب عوام ان رسم و رواج سے حساس ہیں اور انھیں قابل احترام سمجھتے ہیں۔

یہ قہوہ ہمیشہ باضابطہ اور غیر رسمی تقاریب میں خاص طور پر صحن کی تقریبات، عید الفطر سمیت رسمی جماعتوں اور سوگ کی تقریبات میں اپنے قواعد کے مطابق انجام دیا جاتا ہے۔ قہوہ دلہ میں خصوصی، چھوٹے کپ ہوتے ہیں۔ ^[28]^[29]

یزلہ

یزلیہ ایک روایتی تقریب کا نام ہے جو خوشی اور غم کے وقت صوبہ خوزستان میں مقامی موسیقی کے ساتھ منعقد کیا جاتا ہے۔ یہ خوبصورت اور دلچسپ روایت قدیم زمانے سے ہی بہت مشہور ہے اور جب تک یہ آج تک نہ پہنچے کہ ان کو اپنے آپ کو ظاہر کرنے کے لیے یہ انجام دیا گیا ہے۔ در حقیقت، خوزستانی عرب قدیم رسم و رواج رکھتے ہیں، ان میں سے کچھ کی تاریخی جڑیں ہزاروں سال قبل اور قدیم ایران کے زمانے سے ملتی ہیں۔ آج، قدیم ایران کے زمانے سے چھوڑی گئی روایات موسیقی، ڈراما، سنیما اور سمفنی جیسے فنون لطیفہ کے میدان میں داخل ہو گئی ہیں اور انھیں متاثر کرتی ہیں۔ یزلیہ قدیم ایران کے زمانے سے بھی وابستہ ایک روایت ہے، جسے خوزستانی فنکار ایک خوبصورت اور شاندار انداز میں پیش کرتے ہیں اور ہر ایک کی تعریف کے لیے قیمتی کام تخلیق کرتے ہیں۔

یزلہ ایک بہت پرانی روایتی رسم ہے جسے "ہوشے" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، پروفیسر عبد الہوسین احمدی، بوشہر میں مشہور ثقافت کے محقق، اس رسم کی تعریف میں کتاب "سنجستان" کی پہلی جلد میں، جو بوشہر کی بندرگاہ میں مقامی موسیقی کے ساتھ پیش کی جاتی ہے، یزلیہ ایک گروپ ڈانس اور ڈانس کی تقریب ہے جو زیادہ تر تقریبات اور شادیوں کے دوران میں ہوتی ہے۔ یقینا، آج بوشہر میں، خوشی اور شادی کے وقت کے علاوہ، یہ ماتم کی تقریبات (خاص طور پر محرم ماتم) میں بھی ادا کیا جاتا ہے، جو اس کے اعمال کے وقت کے مطابق مختلف ہوتا ہے، تاکہ اس کے ساتھ سوگ کی تقریبات میں دودھ پلایا جاتا ہے۔

شادی کی تقریب

عرب لڑکا اس وقت اپنی پسند کی لڑکی سے عدالت میں جاتا ہے جب اسے "ناہی" کی عدم موجودگی یا لڑکی کے کنبے کے قریبی کے رشتہ داروں میں احتجاج کرنے کے بارے میں درست معلومات حاصل ہوتی ہیں۔ حقیقت میں لڑکے کے اہل خانہ کی جانب سے اسے ایک طرح کا احترام سمجھا جاتا ہے۔ اگر اس صحبت پر کوئی اعتراض یا اعتراض نہیں ہے تو، نوجوان عرب پہلے مرحلے کا آغاز کرتا ہے، جسے اس مرحلے کی اصطلاح میں المسیح یا "المشاہیہ" (خواستگاری) کہا جاتا ہے۔

یقینا، لڑکا لڑکی کے دیکھنے اور لڑکی کو دیکھنے سے پہلے لڑکی کے گھر جانا عام بات ہے اور تقریباً تمام ممالک کی خواتین کے مابین ہونے والی گفتگو۔ مثال کے طور پر، عرب خواتین، لڑکے کے کنبے کو تجویز کرنے پر رضامندی ظاہر کرنے کے لیے، عموما یہ کہتے ہیں: "میری جگہ فروخت ہے"، جس کا مطلب ہے "آپ کی جگہ قالین ہے"، جس کا عربی ثقافت میں باضابطہ ملاقات سے قبل، لڑکے کو تجویز کرنے کی رضامندی کا اشارہ ہوتا ہے۔ دولہا لڑکی کو انگوٹھی اور ایک عبایا (عربی سیاہ پردہ) اور دکھانے کے لیے ایک قوارہ یا لباس لاتا ہے، جسے "نشان" کہا جاتا ہے۔ نشان دراصل ایک قسم کی مصروفیت ہے جس سے جوڑے اسی دن سے منگنی کے دور میں داخل ہوتے ہیں۔

عرب بھی عدالتی اجلاس کو "خطبہ" کہتے ہیں جس میں خطبے کا اپنا آداب ہوتا ہے۔ بچی کے والد، اپنے بھائیوں سے مشورہ کرنے اور لڑکے کے اہل خانہ کو مثبت جواب دینے کے بعد، اگلی تقریب کا انعقاد کرنے کی تیاری کر رہے ہیں، جو عربوں کے درمیان میں صحبت کی ایک اہم تقریب ہے۔ اس تقریب میں، جہیز، جس کے برابر عربی میں ترجمہ کیا جاتا ہے ^[30] اور جوڑے کے ذریعہ معاش کی خریداری کا بھی تعین کیا جاتا ہے۔

ہم اس تقریب کو خیزستان کے مختلف علاقوں میں مختلف ناموں کے ساتھ جانتے ہیں، مثال کے طور پر دیزفول، شوشہ، شہریار، سرخی اور کعب سرحدی علاقوں، سوسنارڈ، بوستان، ہوویزے، رفیع سرحدی علاقے، ملاسانی، ویس اور متعدد دیگر مقامات پر۔ اسے گیئ کہتے ہیں (خلا پر فتح کے ساتھ)، ہم جنس پرستوں کی تقریب میں دوسرے خطوط ہوتے ہیں، مثال کے طور پر، آبادان، شادگن، خورمشہر اور اس کے آس پاس کے عرب عوام اس تقریب کو "قطع الحق" کہتے ہیں۔

خوزستان کے عرب عوام میں، کیونکہ بعض صورتوں میں قاف، گف کا تذکرہ کیا جاتا ہے، لہذا مقامی زبان میں اس کو "گطع الحگ" اور خطبہ کہا جاتا ہے۔ اسے سیاگ کہتے ہیں۔ اومیڈیہ اور خلف آباد اور ان علاقوں کے لوگ زیادہ تر خود کو صداق یا صیاگ کہتے ہیں۔

اصولی طور پر، کسی لڑکی یا اس کے قریبی رشتہ داروں کے گھر میں ایک تقریب کی جاتی ہے اور جہاں تک ممکن ہو اس تقریب کو کسی بڑی مسجد (استقبالیہ جگہ) یا حسینیہ میں منعقد کرنے کی کوشش کی جاتی ہے، اس طرح کہ ایک مولوی کا کنبہ اور اس کے متعدد بزرگ اور جاننے والوں وہ اپنے ساتھ لائے اور دلہن کے کنبے میں وقار اور عزت رکھنے والے معززین کو مدعو کرنے کی کوشش کریں۔ کچھ علاقوں میں، کسی سید کو لڑکے کے اہل خانہ کی دعوت پر اس تقریب میں شریک ہونا ضروری ہے۔اس تقریب میں سید کی موجودگی اس حقیقت کی وجہ سے ہے کہ خوزستان کے عربی سادات کو ایک خاص مقام اور اعزاز دیتے ہیں۔اس تقریب میں صرف مرد ہی موجود ہوتے ہیں اور خواتین اکثر گھر میں ہوتی ہیں۔ دوسرے لوگ تقریب کے نتائج کا انتظار کر رہے ہیں۔

اس ملاقات کا مقصد دلہن کی دیانتداری یا جہیز کی رقم پر متفق ہونا ہے، اگر نکاح یکساں ہے تو جہیز کی رقم، شادی کے اخراجات کی سطح اور جہیز کی فراہمی کسی اجنبی لڑکی سے شادی کرنے سے کہیں کم ہے۔ لڑکے کے اہل خانہ لڑکی کے لواحقین کو بھی رقم دیتے ہیں کہ وہ عورت کا حق ہے کہ وہ اس سامان اور جہیز کے ساتھ خریدیں، جہیز کی رقم پر راضی ہونے کے بعد، تقریب صلوات کے ساتھ اختتام پزیر ہوتی ہے۔ یہ امر قابل ذکر ہے کہ خوزستان کے کچھ علاقوں میں، اس تقریب کے اختتام پر، عباس کے لیے نوحہ خوانی کی گئی۔

اس فاتحہ کی تلاوت کرنے کی وجہ یہ ہے کہ یہ لڑکی اور لڑکے کے اہل خانہ کے مابین اپنے پیشوں پر قائم رہنا فرض ہے۔ یہ واضح ہے کہ ہم جنس پرستوں کی تقریب کے اختتام پر مہمانوں کے ساتھ کافی اور چائے پیتے ہوئے تفصیلی استقبال کیا جاتا ہے۔ اس تقریب کے بعد، اب شادی کی تقریب کا وقت آگیا ہے۔

شادی سے پہلے، دولہا کی ایک رسم جو دلہن کو ادا کرنا ہوتی ہے وہ ہے دلہن کی ماں، بہنوں اور بہنوئیوں کے لیے لباس خریدنا۔ ماضی میں یہ لباس زیادہ لوگوں کے لیے خریدا جاتا تھا، لیکن اب معاشی پریشانیوں کی وجہ سے یہ آسان اور کم مہنگا پڑ گیا ہے۔ یہ ہو جاتا ہے۔

شادی کی تقریب

شادی کے دن کا بھی خاص آداب ہوتا ہے، تاریخ میں شادی کا جوڑا ہمیشہ ہی بہت اہم رہا ہے۔ تمام دلہنیں اپنے بہترین دیکھنا چاہتی تھیں۔ویکی پیڈیا جیسے انگریزی انسائیکلوپیڈیا میں دلہن کے بارے میں: کچھ ممالک میں گورے کی مقبولیت کے باوجود ملکہ وکٹوریہ کے دور میں سفید شادی کا جوڑا پہننے کا رواج انگلینڈ سے ہے۔ ہندوستانی، چینی، ویتنامی اور جاپانی دلہن اپنی شادیوں کے لباس کے لیے اپنے قومی رنگوں کا استعمال کرتے رہتے ہیں۔ شادی کی تقریب کی قسم اور معیار اور دلہا اور دلہن کا لباس معاشرے کی ثقافت اور رسم و رواج پر منحصر ہے۔

آج، بہت سارے ممالک اور قبائل میں لیس اور سفید کپڑے عام ہیں۔ یقینا، ، کبھی کبھی اہواز اور جنوبی علاقوں اور صوبے کے شہروں میں، یہ دیکھا گیا ہے کہ عربی لباس میں شامل دولہا (دشدشیہ، کوفیح، اگل اور بشت) شادی کی تقریب میں شریک ہوتا ہے، لیکن زیادہ تر سوٹ دولہے میں عام ہوتے ہیں، لیکن لڑکیوں میں شادی کا ایک ہی لباس ہوتا ہے۔ سفید استعمال ہوتا ہے۔

روز ازدواج کو عربوں نے "عُرس" کہا ہے ^[31] جو دونوں عربی میں دلہن کے لیے ایک ہی لفظ ہے اور دلہا کو فارسی میں "عریس" کہتے ہیں۔ وہ دلہن ہے، لیکن عربی اسے "چَنّہ" (عربی میں واضح طور پر واضح) کہتے ہیں اور لڑکی کے دولہا یا شوہر کو "نسییب" کہتے ہیں۔ کچھ خاندان شادی سے کچھ دن پہلے ہی جشن مناتے ہیں، جسے "حفلہ" کہا جاتا ہے۔

نکاح کے قانون کی طرح، جوڑے کو خون کے ٹیسٹ کے بعد جنسی تعلیم کی کلاس میں بھیجا جاتا ہے۔ اس کو ازدواجی مسائل کی یاد دلانے کے لیے ہوشیار رہیں۔ بلاشبہ، اس شخص کا مشن مہمانوں کے لیے رسم و رواج اور احترام کرتے وقت دولہا کی مدد کرنا زیادہ ہے، کیوں کہ زیادہ تر نوجوان اپنی شادی کے دن تناؤ کا شکار ہوجاتے ہیں اور کچھ بنیادی کاموں کو بھول سکتے ہیں۔ جو اس شخص کی یاد دلاتا ہے، یہ شخص خوزستان کے جنوبی علاقوں جیسے خرمشہر، مہشہر، شیدگن، آبادان اور کے جنوبی علاقوں میں شامل ہے۔۔۔ "وزیر" کو وازیر کہا جاتا ہے اور یہ قریب قریب ہی کہا جا سکتا ہے کہ دوسرے علاقوں میں اسے "هَراب" کہا جاتا ہے، لیکن کچھ حصوں میں اس رواج کو کم کیا گیا ہے۔ عربی میں، فصاحت حراب یا وزیر کو "وصیف" ^[32] کہا جاتا ہے۔

دولہا کی ماں، خواتین اور بہووں کا یہ رواج ہے کہ وہ دولہا کو دیکھ کر خوشی اور خوشی کے ساتھ ان کا استقبال کریں اور دلہن کو دولہا کے گھر لے آئیں، جسے زیفا کہتے ہیں۔ اپنا ہاتھ اپنے منہ پر رکھنا اور زبان کو حرکت دینا، چیخنے کی آواز مشین گن کی طرح گونجتی ہے۔ چیئرنگ الفاظ کے بغیر ایک پیغام ہے جو خوشی کی نشان دہی کرتا ہے۔

جب دولہا اور دلہن گھر میں داخل ہوتے ہیں تو ایک بھیڑ کی قربانی دی جاتی ہے، جسے شیدگن کے علاقے کے عرب لوگ "چھٹکارا" کہتے ہیں اور اسی وجہ سے یہ دلہا اور دلہن کو کاٹنے اور چوٹوں سے بچانے کے لیے کیا جاتا ہے اور آنکھوں کے زخموں کو بھی چھٹکارا دیتا ہے۔ ان لوگوں کی ایک اور عادت صفا کے دوران میں شوٹنگ کر رہی ہے، جب دیکھا جاتا ہے کہ دولہا اور دلہن گھر میں داخل ہوتے ہیں، یہ رواج زیادہ تر دیہات میں رواج پایا جاتا ہے۔زفّہ کے دوران میں دلہن کا اپنے والد اور بھائیوں کو الوداع کہنا معمول ہے۔

عرب لوگوں کی ایک خاص عادت مقامی لوک رقص ہے۔مقامی رقص یا لوک رقص رقص کی قدیم شکل ہے جو کسی مخصوص جغرافیائی علاقے کے لوگوں یا باشندوں کے مزاج، رسم و رواج اور ثقافت کی عکاسی کرتی ہے اور اس کو تالقی حرکات کی شکل میں پیش کیا جاتا ہے۔ ماہرین آثار قدیمہ اور مورخین کہتے ہیں کہ رقص ابتدائی انسانوں کی ثقافت کا ایک اہم حصہ تھا، لہذا انھوں نے رقص اور تال میل کے ذریعے دوسروں کے سامنے اپنے جذبات کا اظہار کیا۔ لطف اٹھاتا ہے۔

ایک اور رواج جو دوسرے قبائل کے درمیان موجود ہے وہ ہے شادی کا کھانا۔ شادیوں میں ایک اسلامی رسم و رواج "خیرمقدم" ہے۔ خیرمقدم کرنے کا مطلب ہے کچھ مومنوں اور مسکینوں، پڑوسیوں اور غریبوں کو کھانے کی دعوت میں مدعو کرنا۔ یہ رواج پیغمبر اسلام کے ہاں اتنا مشہور تھا کہ اس نے علی ابن ابی طالب اور فاطمہ زہرا (ع) کی شادی کے موقع پر اس پر زور دیا تھا اور اس دعوت کی تیاری کے بارے میں بہت ساری روایات ملتی ہیں، یہ سب اس کی سادگی کی تصدیق کرتے ہیں۔

شادی شدہ استقبال مہمانوں کے لیے، اچھی طرح سے کرنے والے خاندانوں، جیسے اِمفتح یا مفتح، جو ایک مشہور عربی ڈش ہے، کے لیے زیادہ مہنگا ہوتا ہے۔

[کچھ مہمان افزودہ پیلیف ٹرے کے آس پاس بیٹھے ہیں - کشمش، اخروٹ، زعفران، زیرہ اور خوشبودار بہار کے ساتھ، جس کا تاج بھیڑ کے چپڑوں یا رانوں اور سر کے ساتھ بہت خستہ ہے۔ یقینا، ، رسومات کو کم کرکے، بھیڑوں کے بڑے ٹکڑوں کی بجائے، چکن کا استعمال ممکن ہے، بجائے پیلاف، چادر اور بڑی ٹرے کی بجائے، آپ ایک چھوٹی ٹرے استعمال کرسکتے ہیں]۔

شادی اور شادی کی تقریب کے اختتام کے بعد، قریبی مہمان دولہا، دلہا اور دلہن کے ساتھ ایک سنک (شاعری اور جوڑے کی کامیابی کی خواہش کے ساتھ ناچتے) کمرے کے دروازے تک گئے۔

جیسا کہ کہا گیا ہے، ہوسہ مردوں اور عورتوں کے ذریعہ دولہا کے قریب ہوتا ہے، اب اگر ہوس عورت ہے تو اب اس ہوس کو نہیں کہا جاتا بلکہ عورت کی ہوسہ کو گولہ کہتے ہیں۔ قرآن کا مطلب ہے، "مَحروس اِب اللہ و قرآنہ" یعنی خدا اور قرآن زوجین کی حفاظت کرے۔

شادی کی رات کو شب زِفاف کہا جاتا ہے، شادی کی رات ایک اصطلاح ہے جو شادی کی پہلی رات یا شادی کے بعد پہلی رات کہلاتی ہے، خاص طور پر اگر اس رات، دلہا اور دلہن ایک دوسرے کے ساتھ جماع کرتے ہیں، شادی کی رات کو رات کہتے ہیں کہ دلہن وہ اسے اپنے شوہر کے گھر لے جاتے ہیں۔ دہکھوڈا لغت "شادی" کی سرخی میں بیان کی گئی ہے: دلہن کو اپنے شوہر کے گھر بھیجنا اور عربی میں اسے "شادی کی رات" کہا جاتا ہے

شادی کے بعد رسمی تقریب

شادی کی تقریب کے بعد، عرب لوگوں میں رواج پائے جاتے ہیں، بشمول یہ حقیقت کہ دولہا اور دلہن کے رشتے دار جوڑے کو تحفے دینا شروع کردیتے ہیں۔ اس تحفے کا بھی ایک خاص نام ہے اور یہ نام مختلف خطوں میں مختلف ہے، مثال کے طور پر، شمال مغرب اور مرکز خوزستان کے عرب عوام، بشمول شوٹر، شوشہ، دزفل، چااب، الہٰی، عبد الخان، شہریار حارث، ملاسانی، شیبان اور شعبیہ۔ شادی کے تحفے کو "هَربَ" کہا جاتا ہے۔

لیکن اہواز، رامہورموز، سوسنارڈ، رفیع اور ہووزیہ علاقوں کے عوام اور۔ " اریوق اور نُقوت کو گایا جاتا ہے اور خیال کیا جاتا ہے کہ ریوق لفظ اسی ناشتے کی موافقت ہے جسے عربی ریوق کہتے ہیں، کیونکہ ماضی میں، دلہن کے قریبی رشتے داروں نے بھی اس جوڑے کی زندگی کے پہلے دن ناشتا تیار کیا تھا۔ یہ رواج ایک ہی لفظ ہے جو تحائف کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ یقینا کچھ لوگ تحفے کو تحفہ اور نقد کہتے ہیں، جبکہ خوزستان کے جنوب اور جنوب مغرب میں لوگ اکیلے جوڑے کے لیے تحفہ کہتے ہیں۔ماضی میں دلہن مہمانوں کی تفریح کے لیے اپنے کنبے سے کچھ مٹھائیاں لاتی تھیں۔ اس طرح، وہ اپنے والد کے گھر سے لائے ہوئے مٹھائوں کو مہمانوں کے سامنے برتن میں رکھتا تھا اور مہمان مٹھائ چکھنے کے بعد اپنا تحفہ (ربَ، نگوط یا اریوگ) اسی کنٹینر میں ڈال دیتے تھے۔

خوزستان کے عرب عوام کا یہ عقیدہ ہے کہ دلہن تین سے ایک ہفتہ تک کسی کے گھر نہیں جاتی ہے۔ یہ وہ عقائد ہیں جو کسی فرد یا معاشرے کو نقصان نہیں پہنچاتے ہیں اور مکمل طور پر ذاتی نوعیت کا ہیں، حالانکہ اب یہ اعتقاد کم ہوا ہے۔اس سلسلے میں، ویس کے لوگ اس سلسلے میں کہتے تھے:

دولہا کے اہل خانہ کا ایک فرائض یہ ہے کہ وہ شادی کے بعد ہفتہ میں دلہن کے کنبہ اور ان کے کچھ قریبی رشتے داروں کو مدعو کرے اور دلہن شادی کے بعد پہلی بار اپنے کنبہ کو دیکھتی ہے اور پھر دلہا اور دلہن کے دوست اور جاننے والوں سے ملتی ہے۔ انھیں اپنے گھر مدعو کیا گیا ہے اور یہ رواج جنوب میں خوزستان میں اتنا مضبوط ہے کہ جوڑے "وصول" کا لفظ کہہ کر وقت کی کمی کے لیے معذرت خواہ ہیں۔

یہ تقریباً کہا جا سکتا ہے کہ مذکورہ بالا معاملات میں شادی کے رواج کا خلاصہ کیا جا سکتا ہے۔ یقینا، یہ رواج صرف خانہ بدوشوں اور دیہاتوں میں کم رہا ہے۔

شہد یا سہاگ رات کا شہر بھی شادی کے رواج میں شامل ہے، فی الحال کچھ نوجوان ذائقہ یا معاشی وجوہات کی بنا پر شادی کی تقریب کا اہتمام نہیں کرسکتے اور سہاگ رات پر جانے کا فیصلہ کرتے ہیں۔ عربی انسائیکلوپیڈیا میں کہا گیا ہے: یہ ثقافت 4000 سال قبل کی تاریخ کے بارے میں خیال کی جاتی ہے اور اس کا تعلق بابل سے تھا۔ چاند دولہا کو دیتا ہے۔

زبان

خازستان کی عربی بولی عراقی-خلیجی بولیوں میں سے ایک ہے۔^[33] تاہم، صوبے کے مختلف خطوں پر منحصر ہے، ایک دوسرے سے اختلافات ہیں اور خرمشہر کی عربی بولی کو اس بولی کا سب سے زیادہ فصاحت اور مرکزی لہجہ سمجھا جاتا ہے۔^[34] در حقیقت، خوزستان کے عرب اس خطے کے مقامی باشندے ہیں جو عربی زبان بولتے ہیں۔ مقامی عربی حجاز عربی سے بہت مختلف ہے اور عراق کی بولی جانے والی عربی کے قریب ہے اور یہ فارسی اور خوزستان کی مقامی بولی سے متاثر ہے۔ البتہ، آبادان اور خرمشہر علاقوں کی عربی خوزستان کے دوسرے حصوں کی عربی سے قدرے مختلف ہے اور نام نہاد زیادہ درست اور فارسی سے کم متاثر ہے۔ مثال کے طور پر لفظ "برف" عربی میں "ثلِج" اعلان کیا جاتا ہے جس میں اعلان کیا جاتا ہے "ثلِج" میں آبادان اور خرم شہر ساتھ ساتھ کے طور پر عراق کے تارکین وطن میں، لیکن کے دیگر حصوں میں خوزستان عربوں اس فارسی اصطلاح (آئس) استعمال کرتے ہیں۔ حجاز عربی میں، "گ"، "چ"، "پ"، "ژ" چار حرفوں کا تلفظ نہیں کیا جاتا ہے، لیکن خوزستان کے عربی بولی میں صرف "پ" حرف ہی استعمال نہیں کرتے ہیں، البتہ یہ خوزستان اور ایران کے عربوں تک ہی محدود نہیں ہے۔ اگرچہ خوزستان کی عربی عراقی بولی کی عربی کے قریب ہے لیکن اس کے ساتھ کچھ اختلافات پائے جاتے ہیں۔ مثال کے طور پر، "ج" حرف نے "ی" اور "ژ" کو بہت سارے تاثرات، جیسے "مرد" یا "رجل" کی بجائے "ریل" اور "رژل" اور "دجاجة" کی جگہ "دیایة" یا "دژاژہ"کا راستہ دیا ہے۔ "تجی" اور "تجی" کی بجائے "تجی"۔ خوزستان عربی فارسی سے اتنا متاثر ہوا ہے کہ بہت ساری اصطلاحات، خاص طور پر جدید الفاظ اور تاثرات، فارسی میں سنائے جاتے ہیں، جیسے "مستشفی" کی بجائے "بیمارستان"، "ثکنة" کی بجائے "بادگان" (بیرکس)، "میجر" "رید" کی بجائے، "سارجنٹ" کی بجائے "عارف"، "اخبار" کی بجائے "اخبار"، تاہم، اس کے قواعد و ضوابط میں، فصاحت زبان اور پرانی عربی بولیوں اور اس کے بیشتر الفاظ اور جملے سے گہرا اور وسیع تعلق ہے۔ فصاحت عربی زبان میں اس کی جڑیں ہوتی ہیں، جو بعض اوقات تبدیلی، دل، متلی اور دیگر لسانی تبدیلیوں سے گزرتی ہیں۔ یہ مطالعہ خوزستان کی عربی بولی کے اصولوں اور خصوصیات کی نشان دہی کرتا ہے، خطوط کے میدان میں لسانی تبدیلیوں اور اس کے نتیجے میں ہونے والی تبدیلیوں کا جائزہ لیتا ہے اور اس کی شکل اور نظریاتی قوت کی نشان دہی کرتی ہے۔ ^[35]

موسیقی

الوانیہ میوزک خوزستان عربی موسیقی کے ایک انداز یا دھنوں کا نام ہے۔ اس انداز کا نام اس کے شاعر الوان الشوائی کے نام سے لیا گیا ہے، جو اس انداز کو بجانے میں مہارت رکھتے تھے۔ البانیہ کو ایران کے عربوں کے روحانی ورثے میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔

علوان الشویع

محمد رضا درویشی، موسیقار، موسیقی کے محقق اور انسائیکلوپیڈیا آف ایرانی آلات کے مصنف، الونیہ کے بارے میں کہتے ہیں: البانیہ کا طرز موسیقی ایران کی مختلف ثقافتوں کے درمیان میں ایک کڑی ہے۔ جیسا کہ یہ کہا گیا ہے، ہوس دلہن سے متعلق مردوں اور عورتوں کے ذریعہ انجام دی جاتی ہے۔ شادی کے زیادہ تر تقاریب میں سنائی جانے والی ایک گمنام یہ ہے کہ: "مہروہ اب اللہ اور قرآن" کا مطلب یہ ہے کہ خدا چاہے، قرآن اور قرآن اس جوڑے کی حفاظت کریں گے۔^[36] صوبہ خوزستان میں عربی موسیقی کو دو اقسام میں تقسیم کیا گیا ہے: کلاسیکی یامقامی اور رف یا مقامی (دیہی) موسیقی۔ الوانی لہجہ اس صوبے کی مقامی موسیقی میں سے ایک ہے۔ حجازی کا یہ مقام ہے اور تیسری سہ ماہی کے باسی باسی کا بننا، مسلسل کم ہوتا رہتا ہے اور عربی ممالک اور ایران میں کسی بھی موسیقی کو لانے کے لیے ایک خاص معاملہ ایران کو ہومیوون ایران میں شوٹر کے واحد کونے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اور عہدے داروں میں حجاز سے بہت مشابہت ہے۔ الونیہہ لہجے کو رباب یا روبابہ نامی آلے سے کھیلا جاتا ہے جو خوزستان کے عرب عوام میں سے ایک ساز ہے۔ رباب بنانا ایک مٹی کی طرح ہے، لیکن یہ آسان ترین ٹولوں سے بنا ہے۔

یہ آلہ متحدہ عرب امارات، کویت، بحرین اور عراق میں بھی استعمال ہوتا ہے۔ کیونکہ ماضی میں، اہواز غریب اور بیشتر کسان تھے اور انھیں بنانے کی طاقت نہیں رکھتے تھے، وہ ٹن کین، لکڑی، ہارسیل اور کھجور کے پتوں سے رسیاں بناتے تھے اور اسے کھیلنا شروع کردیتے تھے۔ ^[37]

اس انداز کی خوبصورت اداسی کی وجہ سے، یہ لہجہ نہ صرف خوزستان میں حسن معشوری، سمر زرگانی، علی ادریس، علی رشدوی، شیخ کریم باوی، حسن اگزر چنانی زادہ جیسے گلوکاروں نے گایا ہے۔ بائیں|تصغیر|300x300پکسل| علی رشداوی

حسن اگزار

یہ عراق میں مشہور عراقی گلوکاروں جیسے حسن اور سلمان منکوب کے اندر بھی استعمال ہوتا تھا۔ گانا اہواز اور عربی ممالک میں سے پانچ ڈگری جانا جاتا ہے۔^[38] یحیی جابری، خوانندہ و رئیس خانہ موسیقی محلی عراق (رئیس بیت الریف العراق)، در یکی از مقاله‌های خودش در مجلہ الحیات ـ چاپ کشور سوریہ ـ گفتہ:

من برای تحصیل در سوریہ بودم۔ عده‌ای از دانشجویان اهوازی نغمه‌ای را می‌خواندند کہ برای من خیلی زیبا بود اما شبیہ هیچ یک از الحان کشور عراق و دیگر کشورهای عربی نبود۔ از آن‌ها پرسیدم این چہ لحنی است؟ آن‌ها گفتند این لحنی بہ نام "علوانی" است کہ بہ نام سازندہ آن "علوان الشویع" معروف است۔

یہ لہجے کویت میں بھی عبد اللہ فضالیح نامی شخص نے گایا تھا، جو کویت کے سب سے قدیم اور مشہور گلوکاروں میں سے ایک ہے۔ اس نے کویت اور بحرین میں "الوانی" کا لہجہ پھیلایا۔ ^[37]

آئی ایس این اے نیوز ایجنسی نے قاسم منصور الثیر کو انٹرویو دیتے ہوئے بتایا ہے کہ اہواز ثقافتی ورثہ کے کارکنوں نے عراق یا شام میں علوانیاہ موسیقی ریکارڈ کیا تھا۔ ^[39] ایرانی نیوز سائٹوں پر یہ خبر شائع ہونے کے ایک ہفتہ بعد، خیزستان کے ثقافتی ورثے کے ڈائریکٹر جنرل نے اعلان کیا کہ عراق میں علوانیہ کی موسیقی کی ریکارڈنگ کو روکنے کے لیے ابتدائی خط کتابت کی گئی تھی۔ ^[40] سمجھا جاتا تھا کہ البانیہ میوزک کو ایران اور عراق کے مابین مشترکہ ثقافت کے طور پر رجسٹرڈ کیا جانا چاہیے۔ ^[41]

سوسائٹی

2010 میں عوامی ثقافت کونسل کے ذریعہ ایک سروے کے مطابق، جو 288 شہروں اور ملک بھر کے 1400 دیہات کے رہائشیوں میں ایک فیلڈ سروے اور اعداد و شمار کی آبادی پر مبنی ہے، خوزستان اور اہواز صوبوں میں اس سروے میں قبائل کی فیصد آبادی نمونہ کرتی ہے۔ یہ ہونا چاہیے تھا:

اقوام استان خوزستان
قومیت			درصد
عرب			33٫6%
فارس			31٫9%
لر (بختیاری)			30٫2%
ترک			2٫5%
کرد			1%
سایر			0٫7%

اقوام کلانشہر اهواز^[42]
قومیت			درصد
فارس			44٫8%
عرب			35٫7%
لر (بختیاری)			15٫8%
ترک			2٫3%
کرد			0٫9%
سایر			05%

افراد کا معاشرتی لقب

مولا
مولا یا (رومی) ایک عرفی نام ہے جو سیدی (رسول خدا کے فرزند) کو دیا گیا ہے جو اس کے لوگوں میں سب سے بڑا ہے، لیکن بعض اوقات یہ پرانے اور قابل احترام سیدوں کی تعظیم کے لیے بھی استعمال ہوتا ہے۔ ^{[حوالہ درکار]}

شیخ
خوزستان کے عرب مختلف قبیلوں اور قبیلوں میں منقسم ہیں، ہر قبیلے کا ایک شیخ ہوتا ہے جو اس قبیلے کا نمائندہ اور سربراہ ہوتا ہے اور معاملات کی دیکھ بھال کرنے اور قبیلے کے مسائل حل کرنے کا ذمہ دار ہوتا ہے۔ ^{[حوالہ درکار]}

عجید

اجد سے مراد سفید داڑھی ہے جو خدا، اخلاقی اصولوں، انسانی انصاف، اسلامی قانون، معاشرتی اعتدال پر انصاف کرنے میں یقین رکھتی ہے اور عمل کرتی ہے۔

شرع

شرعقبیلوں کے جج کا لقب ہے۔وہ قبائل اور خانہ بدوشوں کے قانون سے پوری طرح واقف ہے اور وہ شرعی امور میں بہت ہی قابل اور غالب ہے۔

شیخ المشائخ

شیخ المشائخ غیر ملکیوں کے ساتھ جنگ کے دوران منتخب ہوتے ہیں۔ قبائل کے تمام شیخ ایک مشترکہ محاذ میں جمع ہوتے ہیں اور حملوں اور دفاعی صفوں کو متحد کرنے کے لیے ان میں سے ایک کا انتخاب کریں جو بہادر اور زیادہ بہادر ہو اور اسی وقت وسائل مندانہ اور نہایت ذہین اور جنگ کی تکنیک پر عبور حاصل ہو اور وہ شیخوں کی پوری مجلس کا کمانڈر ہے۔ قبائل متعارف کروائے جاتے ہیں۔

الجنوار کے علاقے خضستان اور خانہ بدوشوں کے مابین 1294 میں ہونے والی جنگ جہاد میں، شیخ سادات البوشوکا، اس جنگ کے شیخوں، بشمول سید عنای البشوکا، اس جنگ کے دوسرے ستون کا کمانڈر تھا۔ سید عنایہ کا مقبرہ اب کارون شہر کے علاقے بحر (البحور) میں واقع ہے

قوانین

موسم

دو قبیلوں سے یا کسی قبیلے کے دونوں اطراف سے دو فریقوں کے مابین تنازعات کے حل کے لیے خوزستان کے عربوں کے مادی، روحانی یا انسانی نقصان کی تلافی کو ایک باب کہا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، جب کسی شخص کو کوئی نقصان یا نقصان ہوتا ہے تو، وہ اس شخص سے معاوضہ وصول کرتا ہے جس نے نقصان پہنچایا۔ جو ضروری نہیں کہ مالی بھی ہو۔ مثال کے طور پر، عوامی، زمین اور ^{[حوالہ درکار]} میں معافی مانگیں

سیزن کے ایگزیکٹو گارنٹی

ایگزیکٹو گارنٹی بدلہ لینے کا موسم ہے۔ یعنی، اگر مجرم سیزن کی انجام دہی میں دیر کرتا ہے یا اسے انجام دینے کے بوجھ سے باز آ جاتا ہے۔ زخمی شخص انتقام لیتے ہیں اور اس طرح سے قبیلے کے تمام افراد اس کے ساتھ تعاون کرتے ہیں اور ہو سکتا ہے کہ زخمی قبیلہ برسوں (پانچ، دس، بیس اور یہاں تک کہ پچاس سال) کے بعد موسم میں داخل ہو گیا ہو۔

جرہ

(فاتحہ) کے طور پر جانا جاتا سوگ تقریب میں خاندان کے ہر رکن ایک لفافے میں ایک رقم رکھتا ہے اور جس جراح کے طور پر جانا جاتا ہے رونے کے خاندان کے لیے یہ فراہم کرتا ہے۔ سوگ کے کل اخراجات (دوپہر کے کھانے، رات کے کھانے، چائے، کافی، کفن اور تدفین) کا حساب کتاب کنبہ کے بزرگوں کے ذریعہ کیا جاتا ہے اور بھتہ خور کی مقدار کا بھی حساب کیا جاتا ہے۔ اگر فتویٰ کی مقدار سوگ کے خرچ (سوگ) سے زیادہ ہو تو سوگ کی رقم اس سے کٹوتی کردی جائے گی اور بقیہ سوگوار کنبے کو دی جائے گی۔ بقیہ کو قبیلے کے ممبروں کی تعداد (صرف آٹھ سال سے زیادہ عمر) میں تقسیم کریں اور قبیلے کے ممبروں سے رقم جمع کریں۔ (یہ کام متوفی خاندان کے سوگوار اخراجات کو پورا کرنے کے لیے کیا گیا ہے)

المسودہ

المسودہ یا نسب نامہ کسی فرد، قبیلے، قبیلے یا قبیلے کی مکمل معلومات ہے جو تحریری شکل میں رکھی جاتی ہے اور روایتی طور پر ہر خاندان کے بزرگوں کے ساتھ رکھی جاتی ہے۔ اس کی معلومات میں بھی سالانہ ترمیم کی جاتی ہے اور نئے افراد (مردانہ پیدائش کے مطابق) اس میں شامل کر دیے جاتے ہیں۔ نسب نامے میں بعض اوقات ہر فرد کے لیے کئی سو آبا و اجداد (نسلوں) تک اس سے پہلے اور پیدائش اور موت کا سال اور از از اور اس کے باپ دادا کا کنبہ (شادی) کا کنبہ کے ساتھ ذکر ہوتا ہے۔ متعدد ایسے ریکارڈ کیے ہیں جو اپنی نوعیت سے بھرپور اور انوکھے ہیں۔

نفی

نفی کا مطلب قبیلے کے ذریعہ مسترد کر دیا جاتا ہے۔ کسی فرد یا افراد پر عائد سخت ترین قبائلی سزاؤں میں سے ایک کا انکار۔ عرب معاشرے میں انکار کرنا اس مسترد شخص کے لیے ایک بہت بڑی بدنامی ہے، تاکہ کوئی دوسرا قبیلہ اسے اپنے لوگوں کے دل میں قبول نہ کرے اور اس شخص کے ساتھ شریک نہ ہو۔ انکار ایک ایسی سزا ہے جس کا اطلاق قبائلی قانون میں کئی ایک جرائم اور غلطیوں کے لیے کیا جاتا ہے۔ مثال:

اس کی زیادہ تر وجہ کسی شخص کی اپنی بیوی اور بچوں (خاص طور پر لڑکیاں) پر قابو نہ رکھنے اور اس خاندان کی اس طرح خلاف ورزی کرنا ہے جس سے قبیلے کے لیے شرمندگی پیدا ہوتی ہے۔
ایک منفی شخص کے ذریعہ معصوم لوگوں (کمزور اور بے اختیار) کو ہراساں کرنا جو متعدد بار دہرایا جاتا ہے اور کنبہ کے بزرگوں کی انتباہی سے درست نہیں ہوتا ہے۔
یہ ایک غیر قانونی تعلق ہے اور لوگوں کی عزت پر حملہ ہے اور اس جرم کو دہرائے بغیر بھی انکار کیا جا سکتا ہے۔

اس معاملے میں، قبیلہ اپنے بزرگوں کے ساتھ ایک اجلاس منعقد کرتا ہے (اس کے خلاف ووٹ ڈالنے کے لیے) اور آخر میں، اگر ہر ایک کے خلاف ووٹ دیتا ہے تو، وہ ایک میٹنگ تیار کرتے ہیں اور اس میں وہ اس شخص کو بری کردیتے ہیں اور اسے قبیلے سے نکال دیتے ہیں اور چہرے کی تفصیل ملاقات اس کو دی جاتی ہے، جو لائن کے نام سے جانا جاتا ہے۔

کوئی دوسرا قبیلہ جو اسے قبول کرنا چاہتا ہے اسے لازما۔ اس کے مسترد ہونے کی وجہ معلوم کرنی چاہیے، اس شخص کے اصل قبیلے کی لکیر (منٹ) کے علاوہ اسے ضرور دیکھنا اور پڑھنا چاہیے، اگر اسے بہت ہی بدصورت وجوہ کی بنا پر مسترد کر دیا گیا ہے۔ وہ انکار کرتے ہیں۔ تاہم، اگر انکار کی وجوہات (قبول قبیلے کے لحاظ سے) شرمناک نہیں ہیں اور اس شخص کی اصلاح کا امکان ہے تو مرکزی قبیلے کی اجازت سے وہ شخص اسے اپنے قبیلے میں قبول کرے گا۔

 لیکن اسے ہمیشہ ایک وضاحت (لافو) دی جاتی رہی ہے جو کسی بھی عرب فرد کے لیے اچھی تفصیل نہیں ہے۔

نھی

نھی کا مطلب ہے کسی کام کو روکنا۔ یہ کہ قبیلہ کے رشتہ داروں سے شادی کرنے سے اجنبی ممانعت عرب قبائل کے درمیان میں عام ہے۔ اس طرح، اگر کوئی اجنبی یا دور دراز کوئی رشتہ دار لڑکی کے پاس تجویز کرنے آتا ہے اور کسی فرد (سنگل) کی رشتہ داری میں دلہن کے قریب ہونے والے رشتہ داروں سے اس یونین کے خلاف احتجاج کرتا ہے اور اس لڑکی سے شادی کرنے کا فیصلہ کرتا ہے تو، اس اجتماع میں سوائٹر کے اہل خانہ کا اعلان کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ آپ کام کی ممانعت کر رہے ہیں اور آپ کو یہ حق نہیں ہے کہ وہ اپنا کام جاری رکھیں۔ نہی مظاہرین کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ ایک عرب لڑکا اپنی پسند کی لڑکی کے پاس تجویز کرنے جاتا ہے جب اسے نہی کی عدم موجودگی یا لڑکی کے فرسٹ ڈگری کے رشتہ داروں میں مظاہرہ کرنے والے کے بارے میں صحیح معلومات حاصل ہوتی ہیں۔ حقیقت میں یہ لڑکے کے کنبے کے احترام کی ایک شکل ہے۔ اگر اس صحبت سے کوئی اعتراض نہیں ہے تو، نوجوان عرب پہلے مرحلے کا آغاز کرتا ہے، جسے المسیح یا "المشاہیہ" (صحبت) کہا جاتا ہے۔ ^[43]

دخیل

دخیل ہونے کا مطلب ہے پناہ۔اس خانہ بدوش قانون کے مطابق، جو بھی کسی گھر میں داخل ہوتا ہے اور پناہ مانگتا ہے اسے ملوث سمجھا جاتا ہے اور اس کے سامنے کسی کو بھی اور کسی طاقت کا انکشاف نہیں کیا جا سکتا ہے۔

زمین

ارض

(ارض) یا زمین خاص اہمیت کا حامل ہے اور خوزستان کے عربوں کے لیے اس قدر اہم ہے کہ بعض اوقات متعدد قتل ایک کم (مالی) زمین کے دفاع کے لیے مرتکب ہوجاتے ہیں (اس وجہ سے اس برادری کے لوگوں کے لیے زمین کی اہمیت کی وضاحت ہوتی ہے) ذکر)

 خوزستان کے عرب قبائل کے قانون میں، اراضی کے دستاویز کو دوسری اہمیت حاصل ہے اور پہلی جگہ اس زمین پر (اب) کام کرنا ضروری ہے۔

یعنی، اگر کوئی شخص ایک بنجر اور صحرائی زمین (لام یزرا) کو چند سالوں (زیادہ سے زیادہ 5 سال) کے اندر زرعی اور آبادی والی زمین میں تبدیل کرتا ہے، تو وہ زمین اس کی ہے، جب تک کہ دوسری صورت میں ثابت نہ ہو۔

جتنا زیادہ شخص اپنی روزی روٹی کے لیے اس زمین پر انحصار کرتا ہے اتنا ہی اس زمین کو رکھنے کی وجہ میں اضافہ ہوگا اور قبضہ کی ترجیح بھی ثابت ہوگی۔ اگر کوئی شخص کئی سالوں تک زمین پر کام کرتا ہے اور پھل دار درختوں کی کاشت کرتا ہے اور اپنے کام کے ذریعہ دوسروں کو مادی اور روحانی فوائد پہنچاتا ہے، یہاں تک کہ اگر اس کے پاس کوئی دستاویز نہیں ہے، تو وہ زمین اس کی ملکیت ہے اور جب تک یہ عوامی مفادات کا عمل جاری ہے دیتا ہے اور نہیں چھوڑتا ہے اور اس زمین کا مالک سمجھا جاتا ہے۔

سرزمین

خوزستان کے عرب عوام کی ثقافت میں، ہر شخص کی آبائی زمین اور زمین کو ایک جگہ کہا جاتا ہے: جہاں (کم از کم) اس کے چار باپ دادا مستقل طور پر رہتے تھے اور اپنے دعوے کو ثابت کرنے کے لیے، انھیں بھی ان کی تدفین کی جگہ دکھانی چاہیے۔

جنگ عظیم اول

اگست 1914 کے اوائل میں پہلی جنگ عظیم شروع ہونے کے بعد، ایرانی حکومت نے جنگ میں غیر جانبداری کا اعلان کیا، لیکن برطانوی فوج نے اسی سال نومبر میں، دیلامین کی سربراہی میں، کے ذریعے، خلیج فارس، آبادان، خرمشہر، بصرہ، فو شہروں تک پہنچا اور میسوپوٹیمیا میں عثمانی علاقے کے بڑے حصوں پر قبضہ کیا۔

( بغداد میں برطانوی فوج )

خوزستان میں برطانوی اہم ترین اہداف:

شیخ خازل کی حکمرانی کو برقرار رکھنا اور برطانوی - ایرانی کمپنی کے تیل کی سہولیات

سلطنت عثمانیہ کے ٹکڑے کرنا

عہد قاجار کے دوران میں، ایرانی حکومت غیر ملکی قوتوں کو اس کے علاقے میں داخل ہونے سے روکنے کے لیے بہت کمزور تھی اور اس نے انگریزوں کا مقابلہ نہیں کیا۔

برطانوی افواج کے خلاف واحد مزاحمت اسلامی مزاحمت تھی جو خوزستان ^[44] عرب خانہ بدوشوں کے جہاد کے نام سے جانا جاتا تھا جسے (حرب المنیور) یا جنگ جہاد کے نام سے جانا جاتا ہے۔

عرب قبائل نے تین مراحل میں انگریز کا مقابلہ کیا۔

مارچ کے 2012 میں انگریزی ذرائع سے جنگ کے پہلے مرحلے کی اطلاع ملی تھی، خوزستان کے عربوں سے لگ بھگ 500 قبائل اور (ہارب من منار) جنگ جہاد کے عنوان سے، اس جنگ میں 12،000 افراد نے حصہ لیا تھا۔ عرب قبائلیوں نے مل ملاثانی کے علاقے میں فوج کی مواصلاتی لائنوں کو کاٹ لیا اور اہواز کے شمال میں تیل پائپ لائنوں کو دھماکے سے اڑا دیا کیونکہ برطانیہ نے جہازوں اور جنگ کے لیے تیل استعمال کیا تھا۔ اس مرحلے پر برطانوی افواج کی شکست ہوئی تھی، لہذا برٹش کمانڈ سنٹر نے حکم دیا کہ ان کے علاقے میں نئی فوجیں (ہندوستانی اور برطانوی) اور مزید اسلحہ بھیجیں۔

خوزستان خانہ بدوش جنگ کے دوسرے مرحلے کو بھاری جانی و مالی نقصان اٹھانا پڑا، کیونکہ اس مرحلے میں، بھاری ہتھیاروں (توپوں اور مشین گنوں) کی آمد اور ہندوستان سے نئی افواج کی شمولیت کے ساتھ ہی دشمن ان سے برتر تھا۔

تیسرے مرحلے میں، خانہ بدوشوں نے برطانوی افواج کو رات کے بڑے گشتوں کے ساتھ توپ خانے اور مشین گنوں کے استعمال سے روک دیا اور آخر کار انگریز خوزستان چھوڑنے پر مجبور ہو گئے۔

ان ہلاک شدگان کا قبرستان احواز۔ سوسنگارڈ ( المناور ) سے 10 کلومیٹر دور واقع ہے۔ یہ راہِ نور کے کارواں کا مزار اور دنیا سے آزاد ہونا چاہیے۔

برطانوی استعمار کے خلاف خوزستان کے خانہ بدوشوں کے بغاوت کا جھنڈا پہلی جنگ عظیم کے دوران میں برطانوی نوآبادیات کے خلاف خوزستان کے عرب خانہ بدوش اسلامی جہاد کی ایک مستند دستاویزات میں سے ایک ہے۔ انھیں بطور تحفہ دیا گیا تھا اور اس نے بحالی کے ل it اس کو آستان قدس رضوی کو بھی عطیہ کیا تھا۔

خوزستان کے عرب اور ایران کی مرکزی سیسات

خوزستان کے عرب عوام کے ووٹوں کو راغب کرنے پر، کچھ مقامی اور قومی امیدوار ہمیشہ خوزستان کے عرب عوام سے خصوصی ملاقاتیں کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، انتخابی ملاقاتوں کے دوران میں، حسن روحانی نے ان سے نجی اور خصوصی ملاقات کی۔

خوزستان کے عرب شیخ، جنھیں تہران میں اس نجی اجلاس میں شرکت کے لیے مدعو کیا گیا تھا، وہ ان امیدواروں کے ساتھ اپنے مطالبات شیئر کریں گے۔ ^[45]
محمد باقر قالیباف نے 2013 کے صدارتی انتخابات سے قبل اہواز کے عرب عوام سے خصوصی ملاقات بھی کی۔ انھوں نے ایک موقع کے طور پر نسلی شرکت کی ضرورت پر زور دیا۔ ^[46]^[47]

محسن رضائی نے بھی خوزستان کے عرب شیخوں کے ساتھ اپنی بات چیت کا اعلان ویب گاہ پر ان کے ایک اہم انتخابی پروگرام کے طور پر کیا تھا جو انھیں 2009 کے انتخابات میں منسوب کیا گیا تھا۔ ^[48]

میر حسین موسوی نے 2009 کے انتخابات میں خیزستان کے عربوں کے ساتھ اپنے اہم پروگراموں میں مکالمے بھی متعارف کرائے تھے۔ انھوں نے خرمشہر کے عرب عوام سے بھی ملاقات کی۔ اس میٹنگ میں اس شہر کے عرب عوام نے میر حسین موسوی کو بِشت (عربی لباس) اور ایک عربی ڈش پیش کی۔ ^[49]

دو مرتبہ ایران کے صدر محمود احمدی نژاد نے، 2006 میں سوسنگارڈ کے دورے کے دوران میں، عربی اور عربی لباس پہنے ہوئے، آٹھ سال کے مقدس دفاع کے دوران میں دشت ازدگان کی بہادری اور برداشت کی تعریف کی تھی۔ ^{[حوالہ درکار]}
محمود احمدی نژاد نے مئی 2013 میں خوازستان کے اپنے چوتھے دورے کے دوران میں اہواز میں گورنری کے خضستان میں عرب قبائل کے سربراہوں سے بھی ملاقات کی۔ اس سے پہلے، انھوں نے ہوویزہ میں عربی لباس (چافیہ، عقال اور باشت) پہن کر عربی میں تقریر کی۔ اپنی ملاقاتوں میں، انھوں نے نسلی امتیاز کے بارے میں بات کی۔ ^[50]^[51]^[52]
2013 کے انتخابات میں امیدواروں کے انتخابی دوروں کے بعد، علی اکبر ولایتی، اہواز میں سید خلف خطے میں ایک عرب شیخ اور سکالر کے گھر بھی گئے اور ان سے ملاقات کی۔ ^[53]

قبائل اور خانہ بدوش

اهل الشاخہ بیت مشعل
البغلانیہ
المرعی
آل بو شوکہ {سادات الموسوی}

بنی ملک (حمدان قبیلہ حمدان ابن ابراہیم ابن مالک اششتر پر مشتمل ہے اور اس میں بیت داعیش، بیت التخ، المحبیب، شریف، فارس، بکر، فدیل، حسن، کالیب، مریمہ، تھایمار، شرموق، دگلہ، الب بو صالح، زاویتات، الحوشم، نسی، سبتی اور فدیلیہ)
دغاغلہ
میّاح
بنی عقبہ
بنی سعدh (السودid)
بنی کیناہ (میری ہوا)
خمیسی
عثمانی (السعد، السلیم، ناصر، وغیرہ)
بنی ترف
ال بو ہمدان
الحمید
الکتیر
ڈیلفی
الباجی
ڈوراکی۔ بنی تمیم
العبید - عبیدوی «بیٹ مانسور۔ بیت نصر۔ بیٹ حاجی۔ بیت ناجی them ان میں سے ہر ایک کو 9 سے 12 خاندانوں میں تقسیم کیا گیا ہے
المطور
ال بو فرحان
بویہ
بچاری
بنی اسد
بنی تمیم
بنی صالح
بنی کعب (ایئرکنڈیشنر)
ال بو غیبیش
بنی لام
خزرجی
حلف کے خانہ بدوش
دریس
زبید
زرگان
العناجید (العنگودی)
نہیں
الشجیرات ( کنڈا قبیلہ)
حردان
زویدات
ہیلو
قبیلہ کی عبادت کرو
پیاسا (پیاسا یا پیاسا)
عیدانی
عبیات
فارم (قبیلے)
مشعشعیان
موسوی
نبیگن
سوڈان
نیسی
السواری

۔ آل بو ناھی۔ بیت نصر۔ بیت اعواجہ

مدحج
ہور عرب
الزهیریہ
ہوشم
ربیع (جو آباد شہر کے زیادہ تر آبادی پر مشتمل ہے)
نوسر (اس قبیلے میں 12 چھوٹے قبیلے شامل ہیں)
بنی خالد
الخوضعی (الخوضعی / ذوالخضعی شوشہ قبر) سے منسوب
الفریسات
بنی ہلال
آل غانم
العیدان
آل بو عطوی
حزبہ
آل بو بالد(بالدی)

مزید دیکھیے

ذریعہ

جی پائگولسکایا، این۔ اور؛ چوتھی اور چھٹی صدی عیسوی میں ایران اور بازنطیم کی سرحدوں پر عرب، ترجمہ؛ عنایت اللہ رضا، تہران: ثقافتی علوم اور ریسرچ (ریسرچ انسٹی ٹیوٹ)، پہلی ایڈیشن، 1993۔
g پائگولسکایا، این۔ اور؛ قدیم ایران کی تاریخ، ترجمہ؛ مہرداد ازدپناہ، تہران: محور اشاعت، دوسرا ایڈیشن، 2006۔
Iran تاریخ ایران سے سلجوق، ترجمہ translation حسن انوشیہ، تہران: امیرکبیر پبلی کیشنز، پہلا ایڈیشن، 1984۔
ولیم، عبدالنبی۔ "ایرانی علوم: خیزستان کے عرب عوام کی زندگی اور ثقافت کی معاشرتی نگاہ"، قومی علوم، بہار 2001

• • طبری تاریخ، ترمیم اور اس کی وضاحت محمد روشن نے 1987 میں شائع کی

کتاب خوزستان اور اس کی قدیم تہذیب ایراج افشار سیستانی، طباعت و اشاعت تنظیم کی اشاعت، 1373 میں چھپی
خوزستان کی آثار قدیمہ اور تاریخی یادگاروں / تحقیق و تحریر جو ایراج افشار سیستانی Teh تہران: روزانہ، 2001۔
٭ ٭ عبد النبی قم، مڈل معاصر ثقافت، 2006 میں شائع ہوا
ove عہد میں ایرانی سوشلسٹ سوسائٹی کی تاریخ / مرتب محمد محمود مشکور، [تہران]، صفحہ 1 651 ، (یونیورسٹی پبلیکیشنز 28 28)
• Kas قصراوی، احمد۔ "خوزستان کی پانچ سو سالہ تاریخ"۔ تہران۔

۔ • رسالات اخبار، نمبر 6717 ، مورخہ 10/3/88 ، صفحہ 3 (سیاسی)

حوالہ جات

↑ CIA Factbook report for Iran
↑ قیم، عبدالنبی۔ «ایرانشناسی: نگاهی جامعه‌شناختی بہ زندگی و فرهنگ مردم عرب خوزستان»، مطالعات ملی، بهار 1380 - جلد 7۔ ص 216–217۔
↑ ( افشار سيستانی، چاپ‌1366.ص112)۔
↑ کتاب «آثار و بناهای تاریخ خوزستان»
↑ (زرین‌کوب، چاپ 1381:ص 416)
↑ (کریستن‌سن، چاپ1377:ص 136)
↑ Richard G. Hovannisian، Georges Sabagh (19 نومبر 1998)۔ The Persian Presence in the Islamic World۔ Cambridge University Press۔ صفحہ: 22۔ ISBN 978-0-521-59185-0۔ It's founder, the Arab Hyspaosines, bears an Iranian name, as do several members of his dynasty.
↑ Hansman 1991.
↑ Eilers 1983.
↑ دانشنامہ ایرانیکا (ARAB i.
↑ "Pliny NH (b)، p. 136."۔ 24 ستمبر 2020 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 26 اگست 2020
↑ "pliny-Naturals history-page 29"۔ 24 ستمبر 2020 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 26 اگست 2020
↑ (مشکور، چاپ 1347: ص470)
↑ کسروی۔
↑ بادنج، خوزستان، 16:‎ 454–463
↑ http://www.farsnews.ir/newstext.php?nn=8803130642 آرکائیو شدہ (Date missing) بذریعہ farsnews.ir (Error: unknown archive URL) خبرگزاری فارس
↑ "همشهری"۔ 8 ژوئیہ 2011 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 18 اوت 2011
↑ "تابناک"۔ 2 سپتامبر 2010 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 18 اوت 2011
↑ "همشهری"۔ 16 دسامبر 2010 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 18 اوت 2011
↑ "الف"۔ 10 سپتامبر 2010 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 18 اوت 2011
↑ "کیهان"۔ 9 اکتبر 2011 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 30 اوت 2011
↑ عصر ایران
↑ عصر ایران
↑ ایسنا
↑ "گذری بر آئین گرگیعان در بین عرب‌های خوزستان" (بزبان فارسی)۔ انسان‌شناسی و فرهنگ
↑ "ثبا ایران"۔ 05 جولا‎ئی 2014 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 26 اگست 2020
↑ خوز نیوز
↑ حکایت بازار قدیمی عبد الحمید و دلہ عربی، روزنامہ اعتماد، قاسم منصور آل کثیر، پنج شنبہ، 5 آبان 1390 - شمارہ 2296
↑ دلہ قهوہ، اشیای هویتی مردم عرب ایران، روزنامہ شرق، قاسم منصور آل کثیر، شمارہ 1382 دوشنبہ، 9 آبان 1390
↑ (عبدالنبی قیم، فرهنگ معاصر میانہ، 1385، 514) 1
↑ (عبدالنبی قیم، فرهنگ معاصر میانہ، 1385، 566)
↑ (عبدالنبی قیم، فرهنگ معاصر میانہ، 1385، 944)4
↑ "گویش‌های عربی"۔ 10 ژوئیہ 2015 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 10 ژوئیہ 2015
↑ "آشنایی با برخی زبان‌ها و گویش‌های رایج در ایران"۔ 5 مارس 2016 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 24 اکتبر 2019
↑ "پژوهشی در گویش عربی خوزستان"۔ 10 ژوئیہ 2015 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 10 ژوئیہ 2015
↑ خبرگزاری مهر خوزستان
^ ^ا ^ب خبرگزاری ایسنا خوزستان، گفتگو با محمود مشهودی، پژوهشگر موسیقی عربی، فرهنگی و هنری، 1391/11/23
↑ روزنامہ ایران، شمارہ 5341 بہ تاریخ 27/1/92، صفحہ 19 (موسیقی)
↑ ایسنا
↑ ایسنا خوزستان
↑ خبرگزاری ایلنا
↑ "اطلاعات عمومی دربارهٔ شہر اهواز"۔ 22 ژوئیہ 2019 میں -اهواز اصل تحقق من قيمة |url= (معاونت) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 25 نوامبر 2019
↑ عبدالنبی قیم، فرهنگ معاصر میانہ، 1385، 514
↑ کسروی، احمد۔
↑ مشرق نیوز
↑ خبرگزاری مهر خوزستان
↑ "خبرگزاری فارس"۔ 04 مارچ 2016 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 26 اگست 2020
↑ سایت خبری تحلیلی تابناک
↑ روزنامہ رسالت، شمارہ 6717 بہ تاریخ 10/3/88، صفحہ 3 (سیاسی)
↑ ایسنای خوزستان، رئیس‌جمهور در جمع سران طوایف و عشایر خوزستان: برخی نانشان در مسئله‌سازی است
↑ گزارش تصویری ایسنا از نشست احمدی‌نژاد با قبایل عرب در اهواز
↑ مشرق نیوز
↑ خبرگزاری مهر خوزستان

[1] CIA Factbook report for Iran

[2] قیم، عبدالنبی۔ «ایرانشناسی: نگاهی جامعه‌شناختی بہ زندگی و فرهنگ مردم عرب خوزستان»، مطالعات ملی، بهار 1380 - جلد 7۔ ص 216–217۔

[3] ( افشار سيستانی، چاپ‌1366.ص112)۔

[4] کتاب «آثار و بناهای تاریخ خوزستان»

[5] (زرین‌کوب، چاپ 1381:ص 416)

[6] (کریستن‌سن، چاپ1377:ص 136)

[HovannisianSabagh1998-7] Richard G. Hovannisian، Georges Sabagh (19 نومبر 1998)۔ The Persian Presence in the Islamic World۔ Cambridge University Press۔ صفحہ: 22۔ ISBN 978-0-521-59185-0۔ It's founder, the Arab Hyspaosines, bears an Iranian name, as do several members of his dynasty.

[FOOTNOTEHansman1991-8] Hansman 1991.

[FOOTNOTEEilers1983-9] Eilers 1983.

[10] دانشنامہ ایرانیکا (ARAB i.

[11] "Pliny NH (b)، p. 136."۔ 24 ستمبر 2020 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 26 اگست 2020

[12] "pliny-Naturals history-page 29"۔ 24 ستمبر 2020 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 26 اگست 2020

[13] (مشکور، چاپ 1347: ص470)

[14] کسروی۔

[15] بادنج، خوزستان، 16:‎ 454–463

[16] ttp://www.farsnews.ir/newstext.php?nn=8803130642 آرکائیو شدہ (Date missing) بذریعہ farsnews.ir (Error: unknown archive URL) خبرگزاری فارس

[17] "همشهری"۔ 8 ژوئیہ 2011 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 18 اوت 2011

[18] "تابناک"۔ 2 سپتامبر 2010 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 18 اوت 2011

[19] "همشهری"۔ 16 دسامبر 2010 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 18 اوت 2011

[20] "الف"۔ 10 سپتامبر 2010 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 18 اوت 2011

[21] "کیهان"۔ 9 اکتبر 2011 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 30 اوت 2011

[22] عصر ایران

[23] عصر ایران

[24] ایسنا

[25] "گذری بر آئین گرگیعان در بین عرب‌های خوزستان" (بزبان فارسی)۔ انسان‌شناسی و فرهنگ

[26] "ثبا ایران"۔ 05 جولا‎ئی 2014 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 26 اگست 2020

[27] خوز نیوز

[28] حکایت بازار قدیمی عبد الحمید و دلہ عربی، روزنامہ اعتماد، قاسم منصور آل کثیر، پنج شنبہ، 5 آبان 1390 - شمارہ 2296

[29] دلہ قهوہ، اشیای هویتی مردم عرب ایران، روزنامہ شرق، قاسم منصور آل کثیر، شمارہ 1382 دوشنبہ، 9 آبان 1390

[30] (عبدالنبی قیم، فرهنگ معاصر میانہ، 1385، 514) 1

[31] (عبدالنبی قیم، فرهنگ معاصر میانہ، 1385، 566)

[32] (عبدالنبی قیم، فرهنگ معاصر میانہ، 1385، 944)4

[33] "گویش‌های عربی"۔ 10 ژوئیہ 2015 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 10 ژوئیہ 2015

[34] "آشنایی با برخی زبان‌ها و گویش‌های رایج در ایران"۔ 5 مارس 2016 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 24 اکتبر 2019

[35] "پژوهشی در گویش عربی خوزستان"۔ 10 ژوئیہ 2015 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 10 ژوئیہ 2015

[خبرگزاری_مهر_خوزستان-36] خبرگزاری مهر خوزستان

[khouzestan.isna.ir-37] ا ^ب خبرگزاری ایسنا خوزستان، گفتگو با محمود مشهودی، پژوهشگر موسیقی عربی، فرهنگی و هنری، 1391/11/23

[ReferenceA-38] روزنامہ ایران، شمارہ 5341 بہ تاریخ 27/1/92، صفحہ 19 (موسیقی)

[39] ایسنا

[40] ایسنا خوزستان

[41] خبرگزاری ایلنا

[42] "اطلاعات عمومی دربارهٔ شہر اهواز"۔ 22 ژوئیہ 2019 میں -اهواز اصل تحقق من قيمة |url= (معاونت) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 25 نوامبر 2019

[43] عبدالنبی قیم، فرهنگ معاصر میانہ، 1385، 514

[44] کسروی، احمد۔

[45] مشرق نیوز

[46] خبرگزاری مهر خوزستان

[47] "خبرگزاری فارس"۔ 04 مارچ 2016 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 26 اگست 2020

[48] سایت خبری تحلیلی تابناک

[49] روزنامہ رسالت، شمارہ 6717 بہ تاریخ 10/3/88، صفحہ 3 (سیاسی)

[50] ایسنای خوزستان، رئیس‌جمهور در جمع سران طوایف و عشایر خوزستان: برخی نانشان در مسئله‌سازی است

[51] گزارش تصویری ایسنا از نشست احمدی‌نژاد با قبایل عرب در اهواز

[52] مشرق نیوز

[53] خبرگزاری مهر خوزستان

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]