ادب و ہنر میں حسین بن علی

فارسی شاعری اور نثر میں حسین ابن علی کا نام یا ان کا سب سے مشہور لقب "ابا عبد اللہ" اور ان کے کچھ القاب جیسے کہ کربلا کے مظلوم، سید الشہداء، شہداء کے حاکم، حاکم۔ آزاد اور پیاسے بادشاہ یا اس کے ساتھ یا مخالف خطوط جیسے کربلا، عاشورا ، شمر اور یزید کا نمایاں حصہ ہے۔ 352 ہجری تک حسین بن علی کی یاد یا ماتم۔ ھ - کہ معاذ الدولہ دیلمی نے ماتم کا حکم دیا - منع کیا گیا تھا۔ اس کے بعد سامانی آزاد فکر کے دور میں اور چوتھی صدی ہجری کے دوسرے نصف میں حالات پرسکون تھے۔ پانچویں صدی کا دوسرا نصف اور چھٹی صدی ہجری کے دوران حکومت کے مذہبی مخالفین پر مذہبی دباؤ کا دور تھا۔ ساتویں اور آٹھویں صدی ہجری میں مذہبی شاعری مقبول ہوئی اور اولجائیتو دور میں آٹھویں صدی کے آغاز میں عاشورا کا ماتم دوبارہ قائم ہوا۔ آثار ادبی در حوزۂ شعر منظوم دربارۂ حسین بن علی و کربلا را نیز می‌توان بہ دو دستۂ دورۂ متقدمان و دورۂ متأخران تا عصر حاضر دستہ‌بندی کرد

اس سلسلے میں نثری کاموں کو دو قسموں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: تاریخی متون اور صوفیانہ اور ادبی متن۔ پہلی قسم میں، جس کی ادبی قدر بھی ہے، عاشورہ کے واقعے کی رپورٹیں ہیں جن کی تاریخی اہمیت ہے، جیسے مسعودی ، بیہقی ، بیرونی، ناصر خسرو ، راوندی اور حمد اللہ مصوفی کی تخلیقات ۔ نثری کاموں کی دوسری قسم، حسین ابن علی اور ان کے ساتھیوں کی فضیلت کے ادبی اظہار کی وجہ سے، شاعری کے زیادہ قریب ہے اور اسے فلسفیانہ نقطہ نظر سے نثری شاعری بھی سمجھا جاتا ہے۔ کشف المحجوب ہجویری ، کشف الاسرار اور عد الابرار از راشد الدین میبودی ، عبدالکریم قشیری ، تذکرہ الاولیاء عطار ، رومی اور فی ما ما فیہ ، افلقی ، حامد ال- کی تخلیقات۔ بہادی ، اسید الطحلی بہرام بیزئی کے دن کی تقریب کا اسکرین پلے آئین کے بعد فارسی نثر کے سب سے اہم کاموں میں سے ایک ہے، جو اسی نام کی مقبول فلم کی بنیاد بھی ہے۔

حسین ابن علی اور کربلا کے بارے میں شعری شاعری کے میدان میں ادبی کاموں کو بھی دو قسموں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: ابتدائی دور اور آخری دور موجودہ دور تک۔ پہلا دور، جب ایران پر غیر شیعہ حکومتیں حکومت کرتی تھیں، چوتھی صدی ہجری میں اسی زمانے میں دری شاعری کے پھیلاؤ کا آغاز ہوا اور دسویں صدی ہجری اور صفوی حکومت کے قیام تک جاری رہا۔ اس عرصے کے دوران، تمام یا زیادہ تر شیعہ اور سنی شاعروں نے حسین ابن علی اور عاشورا کے ساتھ کسی نہ کسی طرح سلوک کیا۔ قصائی مروزی اس دور کا پہلا شاعر ہے جس نے نوحہ لکھا۔ ان کے بعد غوامی رازی ، سنائی ، عطار، رومی، سیف فرغانی، جامی، خاغانی ، کمال الدین اسماعیل اصفہانی ، سید حسن غزنوی ، سعدی ، خجاوی کرمانی ، سلمان ساوجی ، حسن کاشی اور ابن حسام خسفی نے حسین اور علی کربلا کے بارے میں نظمیں لکھی ہیں۔ . دوسرے دور میں، صفوی حکومت کے آغاز اور ایران میں شیعہ مذہب کے رسمی ہونے کے ساتھ، مذہبی اور عاشورا کی نظموں کو فروغ حاصل ہوا۔ محتشم کاشانی ، صائب تبریزی ، شہریار اس شعبے کے ممتاز شاعر ہیں۔ اس دور میں بعض شعرا نے عاشورہ کی شاعرانہ رپورٹ کی ہے جسے دو قسموں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: تاریخی اور صوفیانہ۔ مورخین، جو اکثریت میں ہیں، نے عاشورہ کو تاریخی نقطہ نظر سے دیکھا ہے۔ صباحی بدگولی ، عبد الرزاق لاہیجی ، فیض کاشانی ، مرزا رحیمونیہ ، جیہون یزدی ، محمد طغی بہار، جلال الدین حمائی اور امیری فیروزکوہی ان میں شامل ہیں۔ دوسرا گروہ یا عرفان عاشورہ کے بارے میں صوفیانہ نظریہ رکھتا تھا۔ صفی علیشاہ ، عمان سامانی ، ملا احمد نراقی ، بیدل دہلوی اور اقبال لاہوری اور ہوشنگ ابتہاج اس گروپ سے ہیں۔

حسین ابن علی کی بغاوت کے آغاز اور عاشورہ کے واقعہ سے لے کر عربی شاعروں نے اپنی تخلیقات میں بیان کیا ہے کہ اموی اور عباسی دور میں سیاسی حالات کی وجہ سے ان میں سے بہت سے لوگ مصیبت میں تھے یا دھمکیاں اور ایذاء کا شکار تھے۔ عبیداللہ ابن حر الجعفی - جن سے حسین ابن علی نے مدد کی درخواست کی - وہ پہلا شخص ہے جس نے اپنی صحبت کی آرزو میں نوحہ گایا کچھ ایسے بھی ہیں جنھوں نے امویوں اور عباسیوں کے سیاسی حالات میں شاعری کی اور اس میدان میں موت کے خطرات کے ساتھ۔ عوف ایزدی ان توابین میں سے ہیں جو توابین کی بغاوت میں مارے گئے تھے اور وہ اپنی نظموں میں افسوس کرتے ہیں۔ ڈیک الجن، صنوبری، کوشاجم ، ابو فراس ، ابن ہانی دوسرے شاعروں میں سے ہیں جنھوں نے عباسی دور میں شاعری کی۔ شیعہ ریاستوں کی تشکیل سے عرب سرزمین میں نسبتاً آزادی قائم ہوئی اور حسین ابن علی کی خونریزی جیسے مسائل کے اظہار کے لیے مزید بنیادیں فراہم ہوئیں۔ منصور ابن بسام بغدادی ، نسی صغیر ، سید رازی ، شریف مرتضیٰ ، مہیار دیلمی اور ابو العلا معری نے اس دور میں شاعری کی۔ عباسی خلافت کے دوسرے نصف میں، عاشورہ کی نظمیں آنسوؤں سے بھری اور مزاحمت سے دور ہو گئیں، خونریزی اور جدوجہد کے لیے تیار تھیں، لیکن اسی وقت، فاطمی خلافت کے دوران مغرب میں، حسین ابن علی کی خونریزی میں شدت آگئی۔ عمارہ الیمانی ان شاعروں میں سے ایک ہیں۔ ساتویں سے نویں صدی ہجری تک کربلا کے معترضین کا طنز آہستہ آہستہ ان کے لیے طنز اور سحر انگیزی میں بدل گیا اور سنی شعرا بھی میدان میں آگئے۔ ابن ثناء الملک ، ابن وردی شافعی اور حسن مخزومی اسی گروہ سے ہیں۔ دسویں صدی ہجری سے تیرہویں صدی ہجری کے آخر تک عربی شاعری کی تقلید مقبول ہوئی اور بہت سے فقہا و محدثین جو ادب سے نابلد تھے اس میدان میں داخل ہوئے۔ قتل عام کا پڑھنا ختم ہو جاتا ہے اور عاشورہ کے پیغامات بھول جاتے ہیں۔ تاہم ملا کاظم آذری ، سید محمد مہدی بحر العلوم، ہاشم الکعبی ، سید حیدر حلی اور محمد نصر جیسے لوگوں نے اس دور میں رزمیہ اور جذباتی نظمیں لکھی ہیں۔ آج کل عاشورہ کی شاعری اپنے عروج پر ہے اور بہت سے شیعہ، سنی حتیٰ کہ عیسائی شاعروں نے حسین ابن علی اور واقعہ عاشورہ کے سوگ میں اشعار لکھے ہیں، جیسے کہ محسن ابو الحب، عبدالحسین جواہر، مہدی اراجی ، ذکی ال۔ -محصل، عالم المطالی ، سعید العسیلی، عبد اللہ العلیلی ۔ عصری شاعری میں حسین ابن علی کی صفات جیسے قیادت، جرأت، ظلم کے خلاف، ایمان، رونا اور ان کی جدوجہد کا نمونہ پیش کیا گیا ہے۔ اس دور کے شاعروں میں محمد سماوی ، محمد کامل آملی ، مصطفی جمال الدین ، عبد القادر ناصری ، ادوار مرقس، ہادی کاشف الغطا ، احمد دہبور ، یحییٰ عبدالامیر شامی ، ادونیس ، مظفر عبد، مظفر نادر دنکول اور جواد جام نامی شاعر ہیں۔ بدر شاکر سیاب ۔

حسن اور حسین کی تعزیۂ لوئس پولی 19ویں صدی کا انگریزی ادبی کام ہے جو حسین اور اس کے بھائی کی زندگی سے متعلق ہے۔

ترکی زبان کے جن شاعروں نے حسین ابن علی کے ماتم میں نظمیں لکھی ہیں ان میں ہم بیزا اردبیلی ، عباس قلی یحیوی ، رحیم منزاوی اردبیلی اور عاصم کفاش کا نام لے سکتے ہیں۔