آل باعلوي أو آل أبي علوي أو بنو علوي باعلوی خاندان، ابو علوی خاندان، یا بنو علوی خاندان، بني هاشم کی اولاد ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم سے وابستہ ہیں، جو الحسين بن علي بن أبي طالب کے خاندان سے ہیں۔ وہ یمن میں حضرموتکے علاقے میں رہتے ہیں، اور ان کی موجودگی حضرموت میں سن 319 ہجری / 931 عیسوی میں ان کے دادا أحمد المهاجرکے وہاں پہنچنے کے بعد ہوئی، اور پھر وہ پوری دنیا میں پھیل گئے۔ وہ شافعی مکتب فقہ اور اشعری مکتبہ فکر پر اہل سنت والجماعت کے نقطہ نظر کی پیروی کرتے ہیں ان کا خدا کی طرف چلنے کا اپنا طریقہ ہے، اور یہ طريقة السادة آل باعلوي ہے۔ باعلوی، اسلامی دنیا میں رائج صوفی طریقوں میں سے ایک ہے۔ [1]

باعلوی

باعلويخاندان کو خداتعالیٰ کی طرف بلانے اور ان عقائد اور نظریات کو پھیلانے کے لیے جانا جاتا تھا جو وہ حکمت اور اچھی تبلیغ کے ساتھ کرتے تھے۔ ان کے طریقہ کار کے موجد اور بانی محمد بن علی باعلوی تھے ، جنہیں "فقیہ المقدم" کہا جاتا ہے، جس نے ہتھیار کو ترک کر دیا اور اسے ایسے دور میں رکھا جب قبائل ہتھیار اٹھانے اور آپس میں لڑائی اور جھگڑے میں مصروف تھے۔ خود کو گورننس اور صدارت پر۔ روحانیت اور تشدد اور عدم برداشت کو مسترد کرنا۔ [2] انہوں نے اپنے نسب نسب، لوگوں کے درمیان اپنے سماجی، مالی اور اصلاحی کردار، لوگوں میں اسلام کے اصولوں کی تبلیغ اور تعلیم، مساجد اور سائنسی اسکولوں کے قیام کی وجہ سے حضرموت میں سماجی سیڑھی میں پہلا مقام حاصل کیا۔ سائنسی اور فکری مراکز میں ترقی جس کی وجہ سے وہ معاشرے میں صف اول کا مقام رکھتے ہیں۔ [3]

نامترميم

ان کے نام (باعلوي) کی ابتداء نسب میں ان کے آباؤ اجداد میں سے ایک سے ہوتی ہے، علوی بن عبید اللہ بن احمد المہاجر، المہاجر کی اولاد میں سے سب سے پہلے علوی کا نام لیا گیا۔ یہ کلاسیکی زبان (العلوی) میں ہے اور (بالاوی) کا استعمال اس وقت ہوا جب وہ اپنے آباء کا حوالہ دینے کے انداز میں حضرمیوں سے متاثر ہوئے اور حضرمی (ابن) کے لیے (با) کے معنی ہیں۔ البتہ وہ ان دونوں القاب کو سوائے ترجمے اور نسب کے استعمال میں نہیں لاتے اور اس شخص کو اس کے قبیلے سے منسوب کیا جاتا ہے، البتہ بنی علوی کے چند افراد ایسے ہیں جنہیں اب بھی (بلاوی) کہا جاتا ہے۔ کیونکہ ان کا تعلق بعض مشہور قبائل سے نہیں ہے۔ یہ باعلوی خاندان سے منسوب ہے، جو اس کے دو بھائیوں، بصری اور جدید کے بیٹوں، عبید اللہ بن احمد المہاجر کے دو بیٹے ہیں، علامتی طور پر۔ ان کے بھائی علوی نسب کی شہرت خصوصاً یہ کہ بنی بصری اور بنی جدید ساتویں صدی ہجری کے اوائل میں ناپید ہو گئے۔ [4]

تاریخترميم

غزوہ کربلا میں رسول ﷺ صلی اللہ علیہ وسلم کے نواسے حسین بن علی کی شہادت کے بعد ان کے بیٹے علی زین العابدین کے علاوہ کوئی بھی زندہ نہ بچا، وہ بیمار تھے اور ان کی عیادت نہیں ہوئی۔ اپنے والد سے جنگ کی، اور وہ اپنے باقی خاندان کے ساتھ مدینہ واپس چلا گیا۔ ان کے ساتھ ان کے خاندان سے واپس آنے والوں میں ان کا بیٹا محمد الباقر بھی تھا، جس نے نوجوانی میں کربلا کی جنگ دیکھی، اس لیے اس نے اپنی زندگی مدینہ میں گزاری، اور ان کے بعد ان کے بیٹے جعفر الصادق بھی۔ جہاں تک علی العریدی کا تعلق ہے، وہ جعفر الصادق کے بچوں میں سب سے چھوٹے اور سب سے طویل عمر پانے والے ہیں۔ مدینہ منورہ کے قریب الاریدی گاؤں کی نسبت سے ان کا نام "الاریدی" رکھا گیا تھا، جس میں وہ رہتے تھے۔ ان کے بچوں میں محمد النقیب بھی شامل ہیں، جو اپنے والد کی وفات کے بعد مدینہ سے عراق چلے گئے اور بصرہ میں مقیم رہے اور اس کا انتظام سنبھالا اور وہاں کی نگرانی کے لیے کپتان بن گئے، اسی طرح ان کے بیٹے عیسیٰ، جن کا نام "الرومی" ہے، جس کا نام "الرومی" ہے۔ اپنے والد کے بعد عراق میں نگران یونین پر۔ عیسیٰ کے بعد بہت سے لڑکے تھے، جن میں احمد المہاجر (بعلوی خاندان کے دادا) بھی شامل تھے۔ [5]

دادا احمد المہاجر کی زندگی بصرہ میں تھی اور اسی کے علاقوں میں ان کی پرورش ہوئی اور بنی عباس کے خلفاء نے عراق کو اپنے بادشاہ کے لیے ٹھکانہ بنا لیا تھا اور جب ان پر کمزوری پڑنے لگی تو بدامنی اور انقلابات سامنے آئے۔ ، اور جھگڑے نے عراق کو آہستہ آہستہ تباہ کرنا شروع کیا۔ ان ہنگامہ خیز حالات میں اور خاص طور پر سنہ 317 ہجری میں احمد بن عیسیٰ، جنہیں اس طرح "مہاجرین" کہا جاتا تھا، اپنے مذہب کے ساتھ اپنے خاندان اور پیروکاروں کے ستر افراد کے ساتھ بصرہ سے حجاز کی طرف بھاگا۔ ایک سال کا سفر مدینہ میں اترنے کے لیے، اور پھر اسے حج کے لیے مکہ روانہ کیا، جب قرمطیوں نے اس میں داخل ہو کر حجر اسود پر قبضہ کر لیا۔ ان کے لیے دو مقدس مساجد میں سے کسی ایک میں قیام کرنا ممکن نہیں تھا، اس لیے وہ مکہ سے عسیر، یمن کی طرف روانہ ہوئے، یہاں تک کہ 319 ہجری میں وادی حضرموت پہنچے۔ جب [6] حضرموت کی سرزمین پر آئے تو سنی فرقہ پھیل گیا اور عبادی فرقہ کا اثر جو ان ممالک میں رائج تھا ختم ہو گیا۔ ان کے بعد احمد المہاجر کی اولاد وادی کے دیہاتوں میں پھرتی رہی، چنانچہ وہ ایک مدت کے لیے صم نامی گاؤں میں آباد ہوئے، پھر وہاں سے نقل مکانی کرکے بیت جبیر نامی گاؤں میں آباد ہوئے۔ [7] 521 ہجری میں، المہاجر کی اولاد میں سے علی بن علوی ، جسے "خالی قسم" کے نام سے جانا جاتا ہے، ترم چلا گیا اور اسے اپنے اور اپنے بچوں کے لیے گھر بنایا۔ تب سے آج تک ترم بنی علوی کا گڑھ بنا ہوا ہے۔ [1]

نقل مکانیترميم

کچھ بنی علویوں نے چھٹی صدی ہجری کے آخر میں اور اس کے بعد مشرق کی طرف ہندوستان ، مالے ، برما، انڈونیشیا اور فلپائن کی طرف ہجرت کی اور مغرب کی طرف کینیا ، تنزانیہ، یوگنڈا ، کوموروس، زنزیبار اور دیگر کی طرف ہجرت کی اور ان میں سے بہت سے لوگ واپس لوٹ گئے۔ حجاز کو [8] پورا ہندوستان ابو حنیفہ کے عقیدہ پر ہے، سوائے گجرات ، احمد آباد اور ملیبار کے علاقوں کے، جہاں شافعی مکتب بنی علوی کے آقاؤں کے زیر اثر پھیلا ہوا ہے۔ علوی کے مبلغین کے مطابق، نیز جنوب مشرقی ایشیا ، اور مشرقی افریقہ کے ساحل ، یہ سبھی شافعی سنی علاقے ہیں۔ اور جنہوں نے اسلام کو انڈوچائنا اور انڈونیشیا میں متعارف کرایا، مرحوم فقیہ کے چچا احمد بن عبداللہ بن عبدالملک بن علوی کی اولاد سے۔ ان میں علی زین العابدین بن احمد بھی ہیں، جو نویں صدی ہجری میں جوہر ، مالے آیا، اور سلطان کی بیٹی سے شادی کی، جس سے ان سے محمد پیدا ہوا، جو جوہر سے فلپائن کے منڈاناؤ خلیج کی طرف روانہ ہوا، اور اپنے خاندان کو اسلام کی دعوت دینے والی پہلی خاتون تھیں۔ ان کی موجودگی پھیل چکی ہے، اور ان کی اولادیں آج تک ان ممالک کے دور دراز دیہاتوں میں موجود ہیں جہاں وہ گئے تھے۔ [9]

وکالت کی کوششیںترميم

حضرمی علویوں کا جنوب مشرقی ایشیا اور افریقہ کے خطوں میں اسلام، سائنس اور پیغمبر اسلام کی رہنمائی کو پھیلانے میں بہت بڑا کردار تھا، جہاں اسلامی اور یمنی تاریخ کی کتابیں، اور یہاں تک کہ مغربی اور مستشرقین نے ہندوستان اور جنوب مشرقی ایشیا میں اسلام کے پھیلاؤ کا ذکر کیا ہے، جس میں انڈونیشیا، برونائی، ملائیشیا، سنگاپور، پٹانی اور فلپائن سے لے کر کوریا کے مضافات، جاپان اور صیام اور کمبوڈیا کی سرزمین بنی علوی حسینی کے معزز حضرات کے ہاتھوں شامل ہے۔ ہندوستان میں مشہور ہونے والے ان کے سب سے پہلے بیٹے بنو عبد الملک تھے، وہ وہاں پھیل گئے اور ہندوستان کے مسلمان بادشاہوں اور لیڈروں سے رابطہ کیا، ہندوستان کے مسلمانوں میں ان کا بڑا مقام ہے اور انہیں اعظم خان خاندان کہا جاتا ہے، اور ان میں مبلغین، سیاست دان اور سپاہی شامل تھے۔پھر ان کی اولاد ایسٹ انڈیز میں منتقل ہو گئی، جو بعد میں انڈونیشیا کے نام سے مشہور ہوا۔ [10] جہاں تک افریقہ کے خطوں میں اسلام کے پھیلاؤ کا تعلق ہے، بعلوی خاندان کو اسلام میں داخل ہونے، اسے پھیلانے اور مشرقی افریقہ کے علاقوں میں اپنے علاقے کو پھیلانے کا سہرا اور اعزاز حاصل تھا۔ انتہائی شمال میں اریٹیریا سے، بہت جنوب میں حبش، صومالیہ، کینیا، تنزانیہ، یوگنڈا، کوموروس، مڈغاسکر اور یہاں تک کہ موزمبیق سے گزرتا ہے۔ کچھ محققین کا ذکر ہے کہ بعلوی خاندان نے مشرقی ایشیا اور مشرقی افریقہ میں اسلام متعارف کروا کر اسلامی دنیا کو ایک جیسا علاقہ اور آبادی فراہم کی۔ [3]

نظریہترميم

فقہی مکتبہ فکر جسے میسرز نے اپنایا۔ البعلوی امام شافعی کا مکتبہ ہے، جن کا ملک یمن میں کم عمری میں ظہور ہونا مقصود تھا، اور اس کے پھیلاؤ کی ابتداء تیسری صدی ہجری ان کا کردار صرف شافعی مذہب پر عمل کرنے پر نہیں رکا، بلکہ اس کو زندہ کرنے اور پھیلانے، اس کی تدوین اور اس کی بہت زیادہ درجہ بندی کرنے کے علاوہ ان کے قائم کردہ بہت سے اداروں، مدارج اور اسکولوں کے علاوہ، اور جو کچھ انہوں نے پھیلایا اس فرقے کی پیروی کرتے ہوئے، دنیا کے تمام حصوں جیسے مشرقی ایشیا، افریقہ، ہندوستان اور دیگر جگہوں پر اس کا مطالعہ اور پڑھانا۔ جہاں تک ان کے لیے مسلکی مکتب فکر کا تعلق ہے، وہ اشعری سنی مکتبہ ہے ، جب حضرموت کا معاملہ سنی عقیدہ پر طے پا گیا اور اس سے عبادی فرقے کے ختم ہو گئے۔ بعلوی خاندان نے اپنے قیام کے وقت سے ہی اشعری مکتب فکر اور شاخوں میں شافعی مکتب فکر کو اپنایا، جس پر ان کے رہنما ابو حامد الغزالی ہیں۔ [11]

تصوفترميم

عبیداللہ بن احمد المہاجر پہلے صوفی [12] جو حضرموت کے نام سے مشہور تھے، کیونکہ تاریخ نے ان سے پہلے کسی صوفی کا نام نہیں لیا، درحقیقت اس نے ایک مکتب اور نصاب کے طور پر ایک جامع اثر نہیں لیا، بلکہ ایک خاندان کو لے لیا فقیہ، کرنل محمد بن علی کے آنے تک ابو علوی خاندان کی اولاد میں موروثی شکل رہی۔ اس نے دو طریقوں کو یکجا کیا: اپنے باپ دادا اور دادا کا طریقہ اور ابو مدیان شعیب المغربی کا طریقہ، اور پھر انہیں زندگی میں ایک عملی نقطہ نظر اور طرز عمل کے مکتب میں تبدیل کیا۔ [13] اس طرح، فقیہ المقدم نے سب سے پہلے حضرات العابی علوی کے طریقہ کار کی بنیاد رکھی، جو صوفی راستوں میں سے ایک ہے جسے وسیع جغرافیائی علاقے میں اسلام پھیلانے کا سہرا جاتا ہے۔ شرعی اخلاقیات اور اخلاقیات۔ اس کی رضامندی اور اس کی اولاد کی طرف سے اس کے پیروکاروں کی طاقت اور ان کے طریقہ کے استحکام کی وجہ سے اس کا ظہور ان کے درمیان رہا اور وہ اب بھی اس کے وارث ہیں۔ آج تک، بنو علوی حضرموت میں تصوف کے اہم ترین ذرائع میں سے ایک بن گئے۔ [14]

اعمالترميم

حضرموت جزیرہ نما عرب کے سب سے کم دولت مند ممالک میں سے ایک تھا، اور وہاں سلامتی، وفاداری اور ایجنٹوں کے بارے میں کوئی فتنہ انگیز چیز نہیں تھی، لیکن احمد المہاجر نے اس کا ارادہ کیا اور دیکھا کہ حضرموت اس میں جو کچھ ہے اس کے لیے آیا، اور وہ بہت امیر تھا۔ آدمی، تو اس نے گھر بنانے اور جائیداد کی ملکیت پر بہت زیادہ پیسہ خرچ کیا۔ اس کے بچوں نے اس کے بعد جاری رکھا، اور زراعت میں کام کیا، زمینیں خریدیں اور کھجوریں اور درخت لگائے اور ملک بنائے ، اس نے ایک گھر بنایا اور اس کے ارد گرد بڑے بڑے کھیت بنائے یہاں تک کہ یہ ایک شہر بن گیا جو آج موجود ہے۔ دوسروں نے بہت سے دوسرے ممالک کی بنیاد رکھی۔ میربت کا مالک محمد، اپنی کھیتی اور تجارت کے لیے مشہور تھا، اس کے علاوہ تجارت کرنے والے قافلوں کی حفاظت کے لیے بھی شہرت رکھتا تھا، یہاں تک کہ میربت شہر اپنی خوشحالی اور زندگی کے لیے مشہور ہوا۔ جب مہاجر حضرموت پہنچے اور وہاں آباد ہوئے، تو وہ اور اس کے بیٹے اور پوتی، اور ان کے بعد، حضرموت انکار اور غربت کی حالت سے آسودگی اور دولت کی حالت میں تبدیل ہو گئے، جیسا کہ وادیوں میں زراعت پھیلی اور پھیلی اور زمینیں پھلی پھولیں۔ کھجوریں اور باغات، کنویں کھودے گئے، اور سیلاب کے پانی کو تقسیم کرنے کے لیے ڈیم بنائے گئے جو یادگاروں اور ملکوں کی باقیات کی گواہی دیتے تھے۔ [15][16]

ان کے سیاسی کردارترميم

حضرموت میں احمد المہاجر کی آمد اور ان کے بعد ان کی اولاد نے حضرموت کی سیاسی، سماجی اور فرقہ وارانہ تاریخ پر بہت زیادہ اثر ڈالا۔ اور حضرموت کے واقعات پر ان کا اثر حضرموت کے شیخوں کے اثر و رسوخ سے زیادہ مضبوط تھا۔ ان کے عہد کی سب سے نمایاں خصوصیت یہ ہے کہ انہوں نے حضرموت میں بادشاہ یا سیاسی تسلط کے خواہاں نہیں تھے بلکہ وہ خیر اور اصلاح کے داعی تھے۔ [17] یہ عوامی زندگی میں ان کے داخلے کا آغاز تھا اور ہدرموت کے سیاسی اور سماجی حالات سے متاثر ہونے کے بعد جب وہ تارم شہر منتقل ہوئے، کیونکہ وہ حضرموت میں آنے کے بعد عام طور پر سیاست سے الگ تھلگ ہو گئے تھے، اور ان کی سرگرمیاں ان تک محدود تھیں۔ بیت جبیر کے گاؤں میں ان کی آباد کاری کی جگہ، جہاں وہ ترم منتقل ہونے کا فیصلہ کرنے سے پہلے کچھ عرصے تک ٹھہرے رہے۔ سلطان الرشید کے ساتھ ان کا پہلا سیاسی رابطہ اس دور میں حضرموت کی سلاطین میں سے ایک تھا اور اس کے بہت سے لوگ انصاف اور اصلاح کے لیے مشہور تھے، لیکن اس کے کچھ سلاطین نے اس عظیم مقبولیت کو قبول نہیں کیا جو علویوں کو حاصل تھی۔ حضرمی لوگ ان سے اتنی دشمنی ان کے عہدوں کے خوف سے پیدا ہو گئے کہ ان پر قبضہ ہو جانے کا اندیشہ ہے۔یہ معزز حضرات باہر سے آئے ہوئے ہیں۔ [18] اور تقدیر کی خواہش ہے کہ صوفی شیخ شعیب التلمیسانی کے ایلچی، جنہوں نے فقیہ، لیفٹیننٹ کرنل محمد بن علی باعلوی کو تصوف کے راستے پر چلنے کی ہدایت دی، تصوف کا فیصلہ کیا اور ہتھیار اٹھانا چھوڑ دیا اور توڑ بھی دیا۔ اس کی تلوار، اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ اس کا فیصلہ ناقابل واپسی ہے۔ علویوں نے اپنے اس اصول کو برقرار رکھا، جو ان کے دادا، جمع شدہ فقیہ نے ان کے لیے قائم کیا تھا، عوامی مفادات کے علاوہ سیاست میں مداخلت نہ کریں اور محدود حد تک، اور حضرموت میں اپنی تاریخ کے دوران انہوں نے ریاست کے قیام کی کوئی کوشش نہیں کی۔ یا امارت، اور طاہر بن حسین بن طاہر کی مختصر خلافت صرف مذہب کی حفاظت اور انتشار کا مقابلہ کرنے کی ایک کوشش ہے۔ انہوں نے اپنا وقت متحارب فریقوں کے درمیان مفاہمت کے لیے موثر مشورے اور مفید پیغامات کے ساتھ وقف کیا جو قبائل اور ریاستوں کے سربراہوں کو پے در پے بھیجے گئے۔ جو بھی ان کے قائدین کی طرف سے قبائل کی اصلاح اور انہیں نیکی کی طرف بلانے کے بارے میں لکھی گئی باتوں میں سے کچھ کو دیکھتا ہے تو وہ جانتا ہے کہ ان معززین کی طرف سے عوام کی بھلائی اور ملک ہدرامی سے بدعنوانی کو روکنے اور نیکی کا حکم دینے اور برائی سے منع کرنے کے لیے ان کی طرف سے کتنی پرتشدد کوششیں کی گئیں۔ . [19]

تارکین وطن میں، کچھ علوی لوگوں نے حضرموت میں اپنی روایات کے برعکس بادشاہ کا عہدہ سنبھال لیا، اور اعلیٰ عہدوں اور عہدوں پر فائز ہو گئے، جہاں ان کے لیے اپنے سلطانوں کو آگے بڑھانے کے لیے مناسب ماحول بنایا گیا، جس کا واضح اثر مسلمانوں کی حیثیت کو مضبوط کرنے میں تھا۔ غیر اسلامی خطوں اور ان پر اپنا تسلط مضبوط کرنا۔ [20] مثال کے طور پر: جاوا میں اعظم خان کا خاندان، ہندوستان میں سورت میں ایداروس خاندان، سماٹرا کے صوبے آچے میں جمال اللیل خاندان اور ملائیشیا کے صوبہ پرلیس ، انڈونیشیا کے ریاؤ میں بنحسن خاندان، فونٹیانگ میں قادری خاندان، کوموروس میں المسیلی خاندان اور فلپائن میں بفقیہ خاندان ان سلطانوں کی ایک شائع شدہ تاریخ ہے۔ [21]

خصوصیاتترميم

بنو علوی اہل علم تھے اور اب بھی ہیں، اس کو حاصل کرنے کی کوشش کرتے تھے اور پھر اسے سکھاتے تھے، اور لوگوں کو اسے حاصل کرنے کی ترغیب دیتے تھے۔ امام الحداد نے فرمایا: ہم نے علم کے علاوہ تمام بھلائیاں نہیں پائی اور علم کے بغیر بندہ اپنے رب کو نہیں پہچان سکتا اور نہ ہی اس کی عبادت کرنا جانتا ہے۔ اور شہرت کو چھپانے اور بچنے کی پوری کوشش کرتے ہوئے دنیا کو ترک کر دیتے ہیں۔ وہ یہ بھی کہتا ہے: ’’شہرت ہمارے آقاؤں یعنی بعلوی خاندان کی عادت نہیں ہے۔‘‘ ان میں سے ایک کے علاوہ باقی سب بے کار ہیں۔ کیونکہ ایک گھر اور ایک ملک سے دو یا تین کے آنے کی ضرورت نہیں۔ پردہ پوشی دو صورتوں میں ہے: ولی اپنے آپ کو اپنے آپ سے چھپاتا ہے، تاکہ اسے معلوم نہ ہو کہ وہ ولی ہے، اور آدمی یہ جان کر دوسروں سے چھپاتا ہے کہ وہ ولی ہے، اور یہ بات دوسروں سے پوشیدہ ہے اور کسی سے نہیں۔ اور اس کے بارے میں جانتا ہے. وہ علم کے متلاشی کو اچھے اخلاق کی تعلیم دیتے، اسے تعلیم دیتے اور اس کی حمایت کرتے، یہاں تک کہ اس کی پوری زندگی محمدیہ بن جاتی۔ حبیب عدارس بن عمر الحبشی نے کہا: بنو علوی کے حضرات علم میں سب سے پست تھے، وہ لوگ تھے جو انہیں دوسرے علماء کے علم سے کافی تھے، کتابوں اور گپ شپ میں۔ الحبیب احمد بن حسن العطاس نے کہا: "علاویوں کے صالح پیشرو اور دوسرے لوگ علم کے متلاشی کو ایک صاف دل، خدا کے بارے میں اچھی رائے، خدا کی مخلوق، دنیا میں پرہیزگاری اور آخرت کی خواہش کے ساتھ بلند کیا کرتے تھے۔ اپنے لوگوں کے حقوق کا خیال رکھنا، اور علم، علماء، اولیاء، مومنین اور مسلمانوں کی تعریف کرنا۔ وہ اپنے دلوں اور سماعتوں پر نظر رکھتے ہیں اور ان کو ہر اس چیز سے بچاتے ہیں جو اس سے پہلے کے واقعات میں مداخلت کرتی ہیں، تاکہ ان کے دل پاک، پاکیزہ اور پاکیزہ رہیں، اور ان کی روحوں کو تسلی ملے، اور ان کی فکر نیکی اور اس کے اسباب سے وابستہ رہے۔ [9]

رسم و رواج اور روایاتترميم

وہاں عوامی رسم و رواج، روایات اور آداب ہیں جن پر تمام حضرمی لوگ عمل کرتے ہیں اور ان میں حصہ لیتے ہیں، اور ان میں سے بہت سے اسلامی آداب سے وراثت میں ملے ہیں اور ہاتھ چومنا بھی شامل ہیں، جیسا کہ بہترین خاندان کے شیخ ان کے ہاتھ چومتے تھے۔ ان کی تعظیم کے لیے جب علوی حضرموت کے پاس آئے تو انہوں نے لوگوں کو اشارہ کیا کہ یہ چومنا علویوں کے لیے ہے کیونکہ ان کا اس پر زیادہ حق ہے۔ غیر علوی لوگ علوی کے ہاتھ کو چومتے ہیں اور انہیں آقا اور محبوب کہتے ہیں، یہ ان کی محبت کی علامت کے طور پر رسول اللہ صلی اللہ ﷺ وسلم سے ان کی وابستگی اور علمی و اصلاحی خدمات کے اعتراف میں۔ اس کے آباؤ اجداد نے اس لوگوں کو فراہم کیا تھا۔ [14] ان کے رسم و رواج میں سے یہ ہے کہ وہ اپنی عورتوں کا نکاح علویوں یا شریفوں کے علاوہ کسی اور سے نہیں کرتے جیسا کہ امام شافعی نے اپنے عقیدہ میں نسب کے لحاظ سے اہلیت کی شرط کو دیکھتے ہوئے بیان کیا ہے، لیکن یہ خاص طور پر ان میں سے تارکین وطن میں رواج ختم ہو گیا ہے۔ اپنے آباؤ اجداد کے حالات میں تبدیلی کے علاوہ ڈائیسپورا کے کچھ ممالک میں ان کے لیے مساوی کی کمی کے لیے۔ [22] ترم میں، ان کا ایک خاص قبرستان ہے جسے زنبیل قبرستان کہا جاتا ہے، جس میں بنی علوی سے تعلق رکھنے والے ہر شخص کو دفن کیا جاتا ہے۔ اور مکہ المکرمہ میں المعلا کے قبرستان میں بھی ان کا اپنا ہاٹ ہاؤس ہے جسے علوی کی ہوت کہا جاتا ہے۔ [23]

نقابتترميم

علوی حضرات کا ایک اتحاد نویں صدی ہجری کے پہلے تہائی حصے میں قائم کیا گیا تھا، اور یہ ایک ایسی تنظیم ہے جس میں عام کام کرنے والی زندگی کو منظم کرنے پر توجہ مرکوز کی گئی ہے جس میں علوی اپنے جائز عہدوں اور بینکوں میں رہتے ہیں، ان کے لیے قابل نگران مقرر کرتے ہیں، اور ان کی مدد کرتے ہیں۔ ان میں سے جو پرامن طریقوں سے ناانصافی کا شکار ہوئے ہیں۔ اور انہوں نے عمر المظہر بن عبدالرحمن الثقف کو اپنا پہلا کپتان اور اپنی یونین کی انتظامیہ کا سربراہ منتخب کیا، جو دس منتخب قابل ذکر افراد پر مشتمل ہے، اور دس میں سے ہر ایک کے پاس پانچ ضمانتیں ہیں کہ وہ طے شدہ راستے کی خلاف ورزی نہیں کریں گے۔ انتظامیہ میں اس کے لیے۔ اس اتحاد نے نسل در نسل ان میں سائنس، ثقافت اور اسلامی تعلیم کے تسلسل پر بڑا اثر ڈالا اور المہدر کے بعد دیگر کپتانوں نے اقتدار سنبھالا، جن میں عبداللہ العیداروس ، ابو بکر العدانی، اور احمد بن علوی بغدادی شامل تھے۔ . لیکن یہ ملاپ گیارہویں صدی ہجری کے بعد منقطع ہو گیا، حالانکہ اس کے ادبی اثرات آج تک موجود ہیں۔ [14]

عہدےترميم

عہدہ "مقام" کی جمع ہے جو کہ اہم معاملات اور سماجی مسائل کا حوالہ ہے، اور جیسا کہ اسے مقام، وقار، عزت اور حساب کہا جاتا ہے۔ عہدے حضرموت کے بیشتر شہروں، دیہاتوں اور وادیوں میں پھیلے ہوئے ہیں۔ پیشہ اکثر وقتی طور پر تعلقات کو بحال کرنے اور مسلح قبائل کے درمیان صلح اور صلح کرانے کے لیے ہوتا ہے، جاہلوں کی رہنمائی کرتا ہے اور اسلامی اصولوں کو مبلغین سے دور جگہوں پر پھیلاتا ہے، اور مہمان نے مشورہ دیا کہ ان کے گھر ہمیشہ کھلے اور ہر وقت کھلے رہیں۔ مہمانوں اور اجنبیوں، شہری اور بدوؤں کے لیے۔ یہ عہدہ دسویں صدی ہجری میں قائم کیا گیا تھا، اور سب سے پہلے اس عہدہ کے قیام کا علم بنی علوی احمد بن حسین العیداروس اور ان کے بیٹے عبداللہ سے تھا، جن کا انتقال ترم میں ہوا، اور شیخ ابوبکر بن سالم ، جن کا انتقال ١٨٦٦ء میں ہوا۔ بنات۔ ان عہدوں کو مسلح قبائل کے درمیان وقار، روحانی اثر اور نیک نیتی حاصل ہے، اور وہ ان پر کچھ حدود کے اندر اختیار رکھتے ہیں۔ [24] سب سے نمایاں علوی قبائل جن سے یہ عہدہ حاصل کیا گیا ان میں شیخ ابوبکر بن سالم کا خاندان بھی شامل ہے، اور یافی ، مہرہ، اور مناہل قبائل اور دیگر میں ان کا بڑا وقار ہے۔ [14]

القابترميم

السادة یا اشراف حضرموتترميم

انہیں یہ لقب اس لیے کہا جاتا ہے کہ ان کا تعلق رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے خاندان سے ہے، جو فاطمہ الزہرا کی اولاد سے ہے۔ یہ اس سماجی طبقے کا نام ہے جس میں وہ حضرموت میں ہیں، کیونکہ حضرمی معاشرہ سماجی گروہوں اور طبقات میں بٹا ہوا تھا جن کا سلسلہ نسب ان کے مقام، مقام اور تعلقات عامہ کا تعین کرتا ہے اور حضرات نے ان زمروں میں سرفہرست مقام حاصل کیا ہے۔ معزز نسب. [25] واضح رہے کہ اس طبقے کے حضرموت میں صرف وہی نہیں ہیں، جیسا کہ دیگر حضرات بھی ہیں جیسے: الجیلانی خاندان، الحسنی خاندان، شعیب خاندان، برکات خاندان، اور بلخی خاندان، لیکن وہ باعلوی خاندان کے مقابلے میں کم ہیں، جو کہ اکثریت میں ہیں، جو اس سماجی گروہ میں دوسروں کے مقابلے میں زیادہ مشہور ہیں۔ اور حضرموت میں شیخوں کی پرت کے ذریعہ سماجی درجہ بندی میں ان کی پیروی کی جاتی ہے۔ [26]

حضرموت کے علویترميم

پرانے نام کی وجہ یہ ہے کہ یہ تین شاخوں میں سے ایک ہیں: [27]

  1. البصريون: بصری بن عبید اللہ بن احمد المہاجر کی اولاد، وہ ساتویں صدی ہجری میں معدوم ہو گئے۔
  2. العلويون: علوی بن عبید اللہ بن احمد المہاجر کی اولاد۔
  3. الجديديون: جدید بن عبید اللہ بن احمد المہاجر کی اولاد، جو ساتویں صدی ہجری میں معدوم ہو گئے۔

" العلوی " کا لقب ان لوگوں کو بھی دیا جاتا ہے جو امام علی بن ابی طالب سے وابستہ ہیں، اور بعض اوقات یہ ان لوگوں کو بھی دیا جاتا ہے جو بعض ادوار میں ان کے وفادار ہوتے ہیں۔ ان میں سے کوئی نہیں: [4]

  • مراکش میں علوی : یہ حسنی کے رئیس ہیں، جن میں سے اب مراکش کے بادشاہ ہیں، جن کے دادا الحسن بن قاسم الحسنی حجاز سے مراکش آئے تھے، اور ان میں ایک شاخ ہے جو اس وقت مراکش میں مقیم ہے۔ یہ شہر مراکش کے امرا کے نام سے جانا جاتا ہے۔
  • شام میں علویوں کا فرقہ : انہیں حال ہی میں اس لقب سے پکارا جاتا ہے، اور یہ ایک اصطلاح ہے جو امام علی کی وفاداری کے معنی دیتی ہے، نہ کہ ان سے وابستگی۔
  • چنگیٹی میں علوی: قبیلہ ذی علی سے متعلق، کہا جاتا ہے کہ ان کا تعلق محمد بن علی بن ابی طالب سے ہے، اور یہ کہا جاتا ہے کہ ایک اور علی جو قبیلہ کا دادا ہے۔
  • بنو علی بجازان میں: حسنی کے بزرگ موسوی، علی اصغر بن موسیٰ ثانی کی اولاد سے، اور ان کا نسب (علوی)۔
  • بنو علی: قبیلہ حرب بن سعد بن خولان کے مسروح کا اصل پیٹ، جن کے گھر مدینہ کے صوبے تھے اور پھر نجد تک، قاسم کے مشرق میں پھیل گئے، اور شہر کے مضافات میں ان کی موجودگی اب بھی موجود ہے، اور ان کا سلسلہ نسب۔ (علوی) ہے۔
  • العُلَوات: شرف البرکات بن ابی نامی الثانی القتادی الحسنی کے بزرگ العامور کی ایک شاخ ہے اور ان کا سلسلہ نسب (علوی) ہے۔
  • آل علی: ابو القاسم بن حسن بن عجلان بن رومیثہ بن ابی نامی کے خاندان کی ایک شاخ جو پہلے القتادی الحسنی ہیں اور ان میں سے ایک کا نام العلوی ہے اور وہ لیث اور اس کے علاقے میں رہتے ہیں۔ مضافات
  • العُلَوات: قبیلہ حرب کے مسروح سے عوف سے سٹالگمائٹس کے پیٹ کا ایک پیٹ، اور ان سے تعلق (علوی) ہے۔
  • بنو علوی: علی بن بلان بن عباسی بن عبداللہ بن عاک بن عدنان کے بیٹوں میں سے عاک قبیلہ کا ایک پیٹ، ان کا ملک یمن میں زبید ہے۔ [28]
  • آل العلوي: جنوبی یمن میں وادی یہر میں آباد یافیہ قبائل کا ایک گروہ۔

الحبيبترميم

تقریباً گیارہویں صدی ہجری تک باعلوی خاندان کے حضرات کو امام اور شیخ کہا جاتا تھا، پھر مشائخ اور علماء کو " الحبیب " کہا جاتا تھا، چنانچہ کہا جاتا ہے کہ محبوب عبداللہ الحداد، محبوب احمد بن۔ زین الحباشی، اور یہ آج بھی ان کا لقب ہے۔ [9] اس لقب سے جانے اور جانے والے پہلے شخص الحبیب عمر بن عبدالرحمٰن العطاس تھے، جن کی وفات 1072 ہجری میں ہوئی۔

آل بصري وآل جديدترميم

وہ باعلوی خاندان کے چچازاد بھائی ہیں، بصری بن عبید اللہ بن احمد المہاجر کی اولاد اور جدید بن عبید اللہ بن احمد المہاجر کی اولاد ہیں، اور ان کی اولاد چھ کے شروع میں منقطع ہو گئی تھی۔ سو ہجری کیلنڈر ان کی زیادہ تر اولادیں فقہ، عبادات اور علوم و فنون میں غرق تھیں، لیکن ان کی خبریں ضائع ہو گئیں، اور ان کے فضائل نظر انداز ہو گئے، اور صرف چند آدمیوں کا ذکر رہ گیا، جیسا کہ حضرموت کے لوگ مناظرے کے ذریعے خبریں پہنچاتے تھے، اور انہوں نے اسے کتابوں میں لکھنے تک محدود نہیں رکھا۔ لبنا بصری نے ترم میں سائنسی قیادت سنبھالی تھی، اور اس میں ان کے پاس دو راستے تھے، جن میں سے ایک اب العیداروس خاندان کے کنارے کے نام سے جانا جاتا ہے، العیداروس مسجد کے قریب، اور دوسرا العیداروس کا کنارہ ہے۔ حبوزی مسجد۔ اور ان کے بہت سے کارنامے نظر انداز کیے گئے ہیں اور ان پر پابندی نہیں ہے۔ پھر بنی بصری کی نسلیں معدوم ہوگئیں، اور فقہ و سائنس کی قیادت اور شیخی کی پیشکش ان کے بعد ان کے نئے چچازاد بھائیوں کو منتقل ہوگئی، اور ترم میں ان کا محلہ ان کی مسجد میں تھا، جو اب مسجد بروم کے نام سے مشہور ہے۔ پھر نئی بنو بھی ناپید ہو گئی، چنانچہ بنو علوی علم، تبلیغ اور رہنمائی کے واحد راہنما بن گئے، اور جو عزت دار اولاد آج تک زندہ ہے وہ ان تک محدود ہے۔ [29]

ا نسبترميم

بنو علوی نے اپنے نسب کو خالص اور پاکیزہ محفوظ رکھا اور اس پر ان کے پاس معروف کتابیں ہیں اور نازک درخت محفوظ ہیں جو ان کے حوالے کر دیے گئے۔ اپنے نسب کو برقرار رکھنے کے لیے، مکہ کے مؤرخین میں سے ایک جج جعفر البانی کہتے ہیں: "مکہ اور مدینہ میں رہنے والے زیادہ تر بزرگوں کا تعلق باعلوی خاندان سے ہے، جن کا ذکر حضرموت میں پھیل گیا اور پھر وہ آنے لگے۔ حضرموت سے مکہ اور مدینہ اور خدا کے دوسرے ممالک تک، مکہ اور مدینہ میں حضرات کے سردار کے ساتھ، اور حضرات کا سردار صرف ان میں سے ہے، اور ان کی ولادت جہاں کہیں بھی ہے، ان کے نام شمار کیے جاتے ہیں، اور ان کا نسب ان کو معلوم طریقہ کے مطابق محفوظ کیا گیا تاکہ اوقاف وغیرہ سے اپنی آمدنی میں حصہ ڈال سکیں اور باقی سب جو خالص نسب سے تعلق رکھتے ہوں، خواہ وہ مصری ہو، شامی ہو یا رومی ہو یا عراقی، ان کی کثیر تعداد کے باوجود وہ نہیں تھے۔ قبول کر لیا، کیونکہ عوام کے خیال میں ان کا نسب صحیح بنیادوں پر قائم نہیں ہوا تھا، لیکن ان میں سے کچھ کے پاس ایسے شواہد ہو سکتے ہیں جن سے ان کے دعوے کی سچائی کے بارے میں کچھ شبہ پیدا ہو۔ [4]

کتابیں اور شجرہ اپنے نسب کو محفوظ رکھنے میں مہارتترميم

  • علی بن ابی بکر السکران کی طرف سے "حسین اولاد کے تناسب میں سنی زیورات"
  • محمد بن علی بن علوی خورد کی طرف سے "البہاء الدوی کو بنی جدید، بنی بصری اور بنی علوی کی فضیلت میں دھوکہ دیا گیا تھا"
  • عبداللہ بن شیخ العیداروس کی طرف سے "اوپر کے آقاؤں کے شجرہ نسب کی تحقیقات میں پیغمبر کا درخت"
  • "بنی علوی کے حضرات کی خوبیوں میں بیانیہ قانون ساز" از محمد بن ابی بکر الشلی
  • "پیغمبر کا معاہدہ اور منتخب شخص کا راز" از شیخ بن عبداللہ العیداروس
  • "بنی علوی سے اہل بیت کے نسب میں دوپہر کا سورج" عبد الرحمن بن محمد، مشہور
  • "شمس الزہر کا خلاصہ، تطہیر اور ضمیمہ میں قبیلہ کی خدمت" از احمد بن عبداللہ الثقف
  • "خالص محمدیہ کے بعد سے" از علوی بن محمد بالفقیہ
  • محمد بن احمد الشطری کی طرف سے "بنی علوی میں عظیم نسب میں عرفی ناموں اور عرفی ناموں کی وجوہات میں لطیف لغت"
  • "نسب نامہ میں خالص درخت اور ایوانِ نبوت کی زندگی" از یوسف بن عبداللہ جمال اللیل
  • الرودہ الزلی فی البنی علوی کا نسب از مرتدا الزبیدی الحسینی

ان کا شجرہ نسب ایک بڑے عوامی درخت میں محفوظ تھا جو پندرہ جلدوں میں واقع تھا، جسے ماہر نسب عبدالرحمٰن المشور نے مرتب کیا تھا، جو کہ "دی سن آف ظہر" کے مصنف تھے، جو کہ منظور شدہ درخت تھا، اب بھی اس میں درج ہے۔ حجاز، یمن، حضرموت، مشرقی ایشیائی ممالک اور مشرقی افریقہ میں دن، اور اس کی اصلیت تارم ، حدرموت میں محفوظ ہے، اور جکارتہ ، انڈونیشیا میں علوی حضرات کی انجمن نے اسے اپنایا ہے۔ ایدارس بن عمر الحبشی کی مسند کے لیے ایک مشہور عوامی درخت ہے، اور دوسرا عوامی درخت جو مکہ میں محفوظ تھا، جس میں قاضی ابوبکر بن احمد بن حسین الحبشی نے لکھا ہے۔ ان عوامی درختوں کی موجودگی سے بنی علوی کے بہت سے قبائل کے لیے پرائیویٹ درخت تھے جن میں وہ اپنا نسب درج کرتے ہیں۔ [30]

ان کے نسب کو ثابت کرنے کی حقیقتترميم

تارکینِ تاریم کی اولاد کے آباد ہونے کے بعد، بعض گورنروں نے ان سے کہا کہ وہ اپنے دعویٰ کی تصدیق میں اپنا نسب ثابت کریں اور یہ عدالتی حکم کے مطابق ہو ۔ حضرموت نے مکہ میں ان کو اس کی گواہی دی۔ [31]

مشہور ہے کہ احمد المہاجر جب حضرموت آیا تھا تب بھی بصرہ میں اس کے اہل خانہ اور رشتہ دار تھے جہاں اس کا بیٹا محمد اس کے پیسے پر قائم تھا، اسی طرح اس کے دو بیٹے علی اور حسین اور اس کے پوتے جدید بن عبید اللہ گئے تھے۔ اس رقم کو دیکھنے اور رشتہ داروں سے ملنے کے لیے۔ پھر حضرموت میں مہاجر کے بیٹوں اور پوتوں نے اپنے پیسوں سے عراق میں کئی سالوں تک سرمایہ کاری کی اور وہ اپنے آباؤ اجداد کے وطن اور وہاں اپنے چچا زاد بھائیوں سے رابطے میں رہے اور انہیں ان کی اور ان کی طرف سے آنے والوں کی خبریں تھیں۔ انہیں ان کی سوانح اور تاریخ یاد دلائی۔ [15]

ان کے نسب کو چیلنج کرناترميم

پھر سال اور صدیاں گزر گئیں اور ان کے حسب و نسب پر سوال کرنے والوں نے یہاں تک کہ اس کے باطل ہونے کا دعویٰ کیا کہ بعض نسب جیسے الفخر الرازی [32] اور ابن التققی [33] اور ابن عنبہ، [34] 1]۔ [35] اور ابن محنہ العبیدلی، [36] اور حسین الغربتی نے احمد المہاجر کے لیے عبید اللہ نامی بیٹے کا ذکر نہیں کیا اور یہ کہ اس کا نتیجہ صرف تین بیٹوں محمد، علی اور الحسین پر ہے۔ [37] اور یہ بھی کہہ کر کہ احمد المہاجر کے ساتھ ہجرت کرنے والے ستر افراد کی شناخت نہیں ہوئی اور نہ ہی کوئی اولاد معلوم ہے۔

ڈی این اے تجزیہترميم

سال 2000ء میں FamilyTreeDNA نامی ایک امریکی کمپنی قائم ہوئی۔ اس نے ڈی این اے تجزیہ کے ذریعے انسانوں کی ابتدا کے بارے میں جاننے کے لیے ایک عالمی پروجیکٹ شروع کیا ہے جس کا مقصد دنیا بھر میں آباد یہودیوں کو دوبارہ جوڑنا ہے۔ [38] [39] [40] [41] کمپنی نے اس کو بھیجے گئے تجزیہ کے نمونوں کے نتائج کو مرد (Y) کروموسوم کے لحاظ سے مختلف جینیاتی تناؤ میں اور دوسرے نمونوں کے مقابلے میں درجہ بندی کیا جن کی جانچ اور درجہ بندی کی گئی تھی۔ [42] جب بنی علوی کے افراد نے یہ جینیاتی تجزیہ کیا تو ان کے نتائج السلالة G ، جو قفقاز کے ممالک میں کثرت سے پایا جاتا ہے۔ ان میں سے بعض نے کہا کہ ان کا خاندان رسول کی طرف منسوب ہونا باطل ہے کیونکہ بنی ہاشم کا سلسلہ نسب J ہے ۔ (یہ لوگ علوی ہو سکتے ہیں، کیونکہ ہر فرد میں کئی جینیاتی گروپ ہوتے ہیں، تنقید کرنے والوں کو جینیات کی ابجد بھی معلوم نہیں ہے، مذید پڑھیں : نسبی شناخت کا جینیاتی طریقہ) [43]

سائنسدانوں نے ان کا نسب ثابت کیا ہے۔ترميم

تاریخی منابع کا حوالہ دیتے ہوئے، خاندان بعلوی کے آباؤ اجداد کا سلسلہ نسب بہت سے ماہرین اور مورخین نے ثابت کیا ہے، [44] جیسے: ابن طباطبہ، [45] بہاء الدین الجندی ، [46] ابن ۔ عنبہ ، [47] محمد الکاظم، [48] اور العمدی النجفی، [49] اور سراج الدین الریفاعی، [50] اور شمس الدین الصخاوی ، [51] ] [52] اور ابن حجر الہیتمی، [53] اور ابن شدگم ، [54] اور المحبی ، [55] اور ابو علامہ المعیدی، [56] اور محمد زبارہ ، [57] اور مرتضی الزبیدی۔ ، [58] اور ابو سالم العیاشی ، [59] اور ابن الاحدال، [60] اور ابن المحیب الطبری، [61] اور ابو الفضل المرادی، [62] اور عبداللہ بوازیر۔ ، [63] اور یحییٰ حامد الدین ، [64] اور یوسف النبھانی، [65] اور عبد اللہ الغازی ، [66] اور عبد الحفیظ الفاسی ، [67] اور ابن حسن ، [68] اور عبدالرحمٰن الخطیب، [69] اور ال سمرقندی، [70] اور العملی المکی ، [71] اور الشرجی الزبیدی، [72] اور عبدالرحمٰن ال -انصاری، [73] اور بہت سے، بہت سے دوسرے جنہوں نے اپنے نسب کے صحیح ہونے اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ ان کی وابستگی کی گواہی دی۔ [74]

ان کا نسب نامہترميم

باعلوی خاندان اپنے شجرہ نسب میں میربت کے مالک محمد کے پاس جمع ہوتے ہیں، اور ان کے بعد وہ دو شاخوں میں تقسیم ہو جاتے ہیں: ایک شاخ (فقہ المقدم کے چچا) علوی بن محمد، میربت کے مالک، اور ایک شاخ جو (الفقیہ المقدم) محمد بن علی بن محمد سے تعلق رکھتی ہے جو میربت کے مالک تھے۔ [75]سانچہ:شجرة أصول عائلة آل باعلويسانچہ:شجرة أصول عائلة آل باعلوي

(سلسلة نسب أصول السادة آل باعلوي)

ان کے قبائلترميم

جب حضرموت میں علوی قبائل آٹھویں صدی ہجری کے بعد کئی گنا بڑھ گئے اور ان کے نام ایک جیسے تھے تو ایک دوسرے کو عرفی اور لقب سے الگ کرنا ضروری تھا۔ [76] ان کے اور دیگر غیر علوی قبائل کے ناموں میں بھی مماثلت پائی جا سکتی ہے، اس لیے ان میں سے کسی ایک کو شاخ والے علوی قبیلوں سے منسوب کرتے وقت تحقیق اور چھان بین ضروری ہے۔ [77]

حوالہ جاتترميم

بیرونی روابطترميم

  1. ^ ا ب المنهج السوي شرح أصول طريقة السادة آل باعلوي (PDF). تريم، اليمن: دار العلم والدعوة. 2005. 10 يونيو 2019 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  2. الأستاذ الأعظم الفقيه المقدم سلسلة أعلام حضرموت 5 (PDF). عدن، اليمن: مركز الإبداع الثقافي للدراسات وخدمة التراث. 1422 هـ. 11 ديسمبر 2020 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  3. ^ ا ب "العلويون في اليمن.. درس تاريخي". 11 مئی 2020 میں اصل سے آرکائیو شدہ. 
  4. ^ ا ب پ إتحاف الأحبة في بيان مشتبه النسبة (PDF). 18 مارس 2020 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  5. الرجائي (1427 هـ). المعقبون من آل أبي طالب (PDF). الجزء الثاني. قم، إيران: مؤسسة عاشوراء. صفحہ 432. 27 أغسطس 2021 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  6. جمل الليل (2015). الشجرة الزكية في الأنساب وسير آل بيت النبوة. الرياض، المملكة العربية السعودية: مكتبة التوبة. 28 يناير 2021 میں اصل سے آرکائیو شدہ. 
  7. العطاس. تاج الأعراس في مناقب الحبيب صالح بن عبد الله العطاس. الجزء الأول (ایڈیشن الأولى). إندونيسيا: منارة قدس. صفحہ 275. 
  8. الجوهي (1438 هـ). الحضارم في الحجاز دورهم في الحياة العلمية والتجارية 1256-1337 هـ/1840-1918 م. الرياض، المملكة العربية السعودية: مركز الملك سلمان بجامعة الملك سعود. ISBN 9786039089216. 
  9. ^ ا ب پ الإمام الحداد مجدد القرن الثاني عشر الهجري. دار الحاوي. 1994. 13 دسمبر 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ. 
  10. القضماني (2014). السادة آل باعلوي وغيض من فيض أقوالهم الشريفة وأحوالهم المنيفة. دمشق، سوريا: دار نور الصباح. 
  11. عقود الألماس بمناقب الإمام العارف بالله أحمد بن حسن العطاس (PDF). الجزء الأول (ایڈیشن الثانية). القاهرة، مصر: مطبعة المدني. 1388 هـ. صفحہ 86. 26 أغسطس 2021 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  12. الحياة العلمية في حضرموت في القرن السابع والثامن للهجرة (الثالث عشر - والرابع عشر للميلاد). صنعاء، اليمن: وزارة الثقافة. 1431 هـ. صفحہ 371. 
  13. الحبشي (1430 هـ). عقد اليواقيت الجوهرية (PDF). تريم، اليمن: دار العلم والدعوة. 26 أغسطس 2021 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  14. ^ ا ب پ ت أدوار التاريخ الحضرمي. المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية: دار المهاجر. 1415 هـ. 04 اکتوبر 2018 میں اصل سے آرکائیو شدہ. 
  15. ^ ا ب شهاب؛ عبد الله بن نوح (1400 هـ). الإمام المهاجر (PDF). جدة، المملكة العربية السعودية: دار الشروق. 27 يناير 2020 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  16. شهاب، محمد ضياء؛ عبد الله بن نوح (1400 هـ). الإمام المهاجر (PDF). جدة، المملكة العربية السعودية: دار الشروق. 27 يناير 2020 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  17. بامطرف (2001). المختصر في تاريخ حضرموت العام. المكلا، اليمن: دار حضرموت للدراسات والنشر. 19 جون 2018 میں اصل سے آرکائیو شدہ. 
  18. السقاف (1430 هـ). الاستزادة من أخبار السادة. عمان، الأردن: دار الفتح. ISBN 9789957231385. 
  19. آل طاهر (1367 هـ). حضرموت تاريخ الدولة الكثيرية. الجزء الأول. صفحہ 113. 
  20. المعلم (1430 هـ). المفاخر السامية في ذكر تاريخ سلاطين جزر القمر. دمشق، سوريا: الدار العالمية. 
  21. الحداد (1405 هـ). المدخل إلى تاريخ الإسلام في الشرق الأقصى (PDF). جدة، المملكة العربية السعودية: عالم المعرفة. 26 أغسطس 2021 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  22. الإيلاف في تاريخ بلاد الأحقاف: حضرموت. عدن، اليمن: دار جامعة عدن. 2010. صفحہ 52. 
  23. الشلي (1402 هـ). المشرع الروي في مناقب السادة الكرام آل أبي علوي (PDF). الجزء الأول (ایڈیشن الثانية). صفحہ 279. 30 يناير 2021 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  24. العطاس. أعلام ومشاهير الأسرة العطاسية (PDF). صفحہ 61. 26 أغسطس 2021 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  25. Boxberger (2002). On the Edge of Empire: Hadhramawt, Emigration, and the Indian Ocean, 1880s-1930s. USA: SUNY Press. صفحہ 18. ISBN 9780791452189. 
  26. "التركيب الاجتماعي في حضرموت". 
  27. الإمام عبيد الله ابن المهاجر سلسلة أعلام حضرموت 2 (PDF). عدن، اليمن: أربطة التربية الإسلامية فرع الدراسات وخدمة التراث. 1422 هـ. 18 مارس 2020 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  28. المقحفي (1422 هـ). معجم البلدان والقبائل اليمنية. الجزء الثاني. صنعاء، اليمن: دار الكلمة. صفحہ 1109. 
  29. خرد (1423 هـ). غرر البهاء الضوي ودرر الجمال البديع البهي. القاهرة، مصر: المكتبة الأزهرية للتراث. 
  30. المشهور (1404 هـ). شمس الظهيرة (PDF). جدة، السعودية: عالم المعرفة. 2 يناير 2020 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  31. الحامد (1423 هـ). تاريخ حضرموت. الجزء الأول. صنعاء، اليمن: مكتبة الإرشاد. صفحہ 309. 
  32. الرازي. الشجرة المباركة في أنساب الطالبيّة. قم، إيران: مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي. صفحہ 112. 14 أبريل 2021 میں اصل سے آرکائیو شدہ. 
  33. ابن الطقطقي (1418 هـ). الأصيلي في أنساب الطالبيين (PDF). قم، إيران: مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي. صفحہ 213. 26 أغسطس 2021 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  34. ابن عنبة (1430 هـ). عمدة الطالب الصغرى في نسب آل أبي طالب (PDF). قم، إيران: مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي. صفحہ 135. 16 أبريل 2021 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  35. ابن عنبة (1430 هـ). عمدة الطالب الصغرى في نسب آل أبي طالب (PDF). قم، إيران: مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي. صفحہ 135. 16 أبريل 2021 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  36. العبيدلي (1421 هـ). التذكرة في الأنساب المطهرة (PDF). قم، إيران: مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي. صفحہ 155. 26 أغسطس 2021 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  37. الزرباطي (1417 هـ). الجريدة في أصول أنساب العلويين (PDF). الجزء الثالث. صفحہ 105. 16 أبريل 2021 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  38. "Jewish Family Finder". 
  39. ""General DNA and Genealogy" and "The DNA of the Jewish People" by Bennett Greenspan". 15 يناير 2021 میں اصل سے آرکائیو شدہ.  الوسيط |dead-url=dead غير صالح (معاونت);
  40. "Discover Your Jewish Ancestry". 
  41. "Discover More with JewishGen & Family Tree DNA". 
  42. "Y-DNA Haplotree". 
  43. "مجموعات هابلوغروبات Y-DNA في سكان الشرق الأوسط". 
  44. الجفري (1439 هـ). السادة آل علوي العريضيون الحسينيون (PDF). بيروت، لبنان: منشورات ضفاف. صفحہ 131. 26 أغسطس 2021 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  45. ابن طباطبا (1425 هـ). أبناء الإمام في مصر والشام "الحسن والحسين رضي الله عنهما" (PDF). الرياض، السعودية: مكتبة جل المعرفة. صفحہ 167. 27 أغسطس 2021 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  46. الجندي (1416 هـ). السلوك في طبقات العلماء والملوك (PDF). الجزء الثاني. صنعاء، اليمن: مكتبة الإرشاد. صفحہ 135. 26 أغسطس 2021 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  47. الزركلي (2002). الأعلام (PDF). الجزء الأول. بيروت، لبنان: دار العلم للملايين. صفحہ 177. 16 أبريل 2021 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  48. اليماني (1419 هـ). النفحة العنبرية في أنساب خير البرية (PDF). قم، إيران: مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي. صفحہ 52. 27 أغسطس 2021 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  49. الحسيني (1419 هـ). بحر الأنساب المسمى بالمشجر الكشاف لأصول السادة الأشراف (PDF). دار المجتبى. صفحہ 75. 28 جنوری 2021 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  50. الرفاعي (1435 هـ). صحاح الأخبار في نسب السادة الفاطمية الأخيار. دمشق، سوريا: دار العراب. صفحہ 122. 
  51. السخاوي (1412 هـ). الضوء اللامع لأهل القرن التاسع. الجزء الخامس. بيروت، لبنان: دار الجيل. صفحہ 59. 
  52. السخاوي (1412 هـ). الضوء اللامع لأهل القرن التاسع. الجزء الخامس. بيروت، لبنان: دار الجيل. صفحہ 59. 
  53. الهيتمي. معجم ابن حجر الهيتمي (PDF). صفحہ 31. 19 ستمبر 2020 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  54. الحسيني. تحفة الأزهار وزلال الأنهار في نسب أبناء الأئمة الأطهار. الجزء الثالث. التراث المكتوب. صفحہ 94. 29 دسمبر 2020 میں اصل سے آرکائیو شدہ. 
  55. المحبي. خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر (PDF). الجزء الأول. صفحہ 71، 82. 15 ديسمبر 2019 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  56. المؤيدي. روضة الألباب وتحفة الأحباب وبغية الطلاب ونخبة الأحساب لمعرفة الأنساب (PDF). صفحہ 30. 26 أغسطس 2021 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  57. زبارة (1404 هـ). نيل الحسنيين بذكر أنساب من باليمن من بيوت عترة الحسنين (PDF). صنعاء، اليمن: مكتبة اليمن الكبرى. صفحہ 125. 
  58. الزبيدي (1431 هـ). الروض الجلي في أنساب آل باعلوي. دمشق، سوريا: دار كنان. 
  59. العياشي (2006). الرحلة العياشية. الجزء الثاني. أبوظبي، الإمارات العربية المتحدة: دار السويدي. صفحہ 131. 
  60. الأهدل. الجوهر الفريد في تاريخ زبيد. مخطوط. 
  61. الطبري (1413 هـ). تاريخ مكة: إتحاف فضلاء الزمن بتاريخ ولاية بني الحسن. الجزء الأول. القاهرة، مصر: دار الكتاب الجامعي. صفحہ 425. 
  62. المرادي (1408 هـ). سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر (PDF). الجزء الرابع. بيروت، لبنان: دار البشائر الإسلامية. صفحہ 35. 26 أغسطس 2021 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  63. باوزير. التحفة النورانية في مناقب فاطمة الرضية وذريتها خير البرية. 
  64. السقاف (1384 هـ). خدمة العشيرة (PDF). جاكرتا، إندونيسيا: المكتب الدائمي لإحصاء وضبط أنساب السادة العلويين. صفحہ ز. 27 أغسطس 2021 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  65. النبهاني (1990). رياض الجنة في أذكار الكتاب والسنة (PDF). بيروت، لبنان: دار الفكر العربي. صفحہ 23. 27 أغسطس 2021 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  66. غازي (1426 هـ). سكان مكة بعد انتشار الإسلام : (عوائل مكة عبر العصور). القاهرة، مصر: دار القاهرة. صفحہ 18. 
  67. الفاسي (1424 هـ). معجم الشيوخ – المسمى رياض الجنة أو المدهش المطرب. بيروت، لبنان: دار الكتب العلمية. صفحہ 151. 21 أبريل 2021 میں اصل سے آرکائیو شدہ. 
  68. حسان. مناقب الفقيه المقدم محمد بن علي باعلوي ووفيات أعيان اليمن. 
  69. الخطيب. الجوهر الشفاف في ذكر فضائل ومناقب وكرامات السادة الأشراف من آل أبي علوي وغيرهم من الأولياء والصالحين والأكابر العراف. تريم، اليمن: مكتبة الأحقاف للمخطوطات. 
  70. السمرقندي. تحفة الطالب بمعرفة من ينتسب إلی عبد الله وأبي طالب (PDF). المدينة، السعودية: دار المجتبى. صفحہ 76. 
  71. العاملي (1429 هـ). تنبيه وسنى العين بتنزيه الحسن والحسين في مفاخرة بني السبطين (PDF). قم، إيران: مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي. صفحہ 395. 
  72. الشرجي (1406 هـ). طبقات الخواص أهل الصدق والإخلاص (PDF). صنعاء، اليمن: الدار اليمنية. صفحہ 223. 15 دسمبر 2017 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  73. الأنصاري (1390 هـ). تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من الأنساب. تونس: المكتبة العتيقة. صفحہ 120. 30 نومبر 2020 میں اصل سے آرکائیو شدہ. 
  74. السكران (1347 هـ). البرقة المشيقة في ذكر لباس الخرقة الأنيقة (PDF). مصر. صفحہ 112. 27 أغسطس 2021 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  75. دراسة في نسب السادة بني علوي (PDF). 18 مارس 2020 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  76. الشاطري (1406 هـ). المعجم اللطيف. جدة، المملكة العربية السعودية: عالم المعرفة. 
  77. الحوت (1424 هـ). جامع الدرر البهية لأنساب القرشيين في البلاد الشامية. بيروت، لبنان: دار المشاريع.