ویکیپیڈیا

جم جونز

جیمز وارن جونز (13 مئی 1931 - نومبر 18، 1978)، جو جم جونز کے نام سے مشہور ہے، ایک امریکی مبلغ، سیاسی کارکن اور اجتماعی قاتل تھا جس نے 1955 اور 1978 کے درمیان پیپلز ٹیمپل کی قیادت کی۔ جس کو اس نے "انقلابی خودکشی" کا نام دیا ، جونز اور اس کے اندرونی حلقے کے اراکین نے نومبر 18، 1978کو جونس ٹاؤن ، گیانا میں اپنے دور دراز جنگلات میں رہائشی علاقہ کمیون میں ایک اجتماعی قتل-خودکشی کا منصوبہ بنایا۔ ۔ جم جونز اور جونس ٹاؤن میں پیش آنے والے واقعات کا فرقوں کے بارے میں معاشرے کے تصور پر ایک واضح اثر پڑا ہے۔

Jim Jones
 
معلومات شخصیت
پیدائش 13 مئی 1931ء [1][2][3]  ویکی ڈیٹا پر (P569) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
وفات 18 نومبر 1978ء (47 سال)[1][2][3]  ویکی ڈیٹا پر (P570) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
وجہ وفات شوٹ   ویکی ڈیٹا پر (P509) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
طرز وفات خود کشی   ویکی ڈیٹا پر (P1196) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
شہریت ریاستہائے متحدہ امریکا   ویکی ڈیٹا پر (P27) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
جماعت کمیونسٹ پارٹی یو ایس اے   ویکی ڈیٹا پر (P102) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
تعداد اولاد 9   ویکی ڈیٹا پر (P1971) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
عملی زندگی
مادر علمی بٹلر یونیورسٹی
انڈیانا یونیورسٹی بلومنگٹن   ویکی ڈیٹا پر (P69) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
پیشہ قاتل   ویکی ڈیٹا پر (P106) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
پیشہ ورانہ زبان انگریزی   ویکی ڈیٹا پر (P1412) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
IMDB پر صفحات  ویکی ڈیٹا پر (P345) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
درستی - ترمیم  سانچہ دستاویز دیکھیے

بچپن میں، جونز نے پینٹی کوسٹل ازم اور تبلیغ کرنے کی خواہش پیدا کی۔ اسے خدا کی آزاد اسمبلیوں میں ایک عیسائی وزیر کے طور پر مقرر کیا گیا تھا، جس نے 1950 کی دہائی کے دوران پینٹی کوسٹل لیٹر رین موومنٹ اور ہیلنگ ریوائیول میں حصہ لیتے ہوئے اپنے پیروکاروں کے پہلے گروپ کو راغب کیا۔ جونز کی ابتدائی مقبولیت تحریکوں کے سرکردہ رہنماؤں، ولیم برانہم اور جوزف میٹسسن-بوز کے ساتھ ان کی مشترکہ مہم میں پیشی اور ان کی وزارت کی توثیق سے پیدا ہوئی۔ جونز نے اس تنظیم کی بنیاد رکھی جو 1955 میں انڈیاناپولس میں پیپلز ٹیمپل بن جائے گی۔ 1956 میں، جونز فادر ڈیوائن اور پیس مشن کی تحریک سے متاثر ہونا شروع ہوئے۔ جونز نے اپنے آپ کو شہری حقوق کی سرگرمی کے ذریعے ممتاز کیا، مندر کو ایک مکمل مربوط جماعت کے طور پر قائم کیا اور سوشلزم کو فروغ دیا۔ 1964 میں، جونز نے شمولیت اختیار کی اور مسیح کے شاگردوں کی طرف سے ایک وزیر مقرر کیا گیا تھا؛ شاگردوں کی طرف اس کی کشش بڑی حد تک خود مختاری اور رواداری کی وجہ سے تھی جو انھوں نے اپنے فرقے کے اندر مختلف نظریات کو عطا کی تھی۔

1965 میں، جونز نے مندر کو کیلیفورنیا منتقل کر دیا۔ اس گروپ نے اپنا ہیڈکوارٹر سان فرانسسکو میں قائم کیا، جہاں وہ 1970 کی دہائی میں سیاسی اور خیراتی سرگرمیوں میں بہت زیادہ شامل ہو گئے۔ جونز نے کیلیفورنیا کے ممتاز سیاست دانوں کے ساتھ روابط استوار کیے اور 1975 میں سان فرانسسکو ہاؤسنگ اتھارٹی کمیشن کے چیئرمین کے طور پر مقرر ہوئے۔ 1960 کی دہائی کے آخر میں، بدسلوکی کی خبریں منظر عام پر آنا شروع ہوئیں جب جونز روایتی عیسائیت کو مسترد کرنے میں تیزی سے آواز اٹھانے لگے اور کمیونزم کی ایک ایسی شکل کو فروغ دینا شروع کیا جسے اس نے "Apostolic Socialism" کہا اور اپنی الوہیت کے دعوے کرنے لگے۔ جونز آہستہ آہستہ پیپلز ٹیمپل میں اپنے پیروکاروں پر زیادہ کنٹرول کرنے والا بن گیا، جس کے اپنے عروج پر 3,000 سے زیادہ اراکین تھے۔ جونز کے پیروکار ایک فرقہ وارانہ طرز زندگی میں مصروف تھے جس میں بہت سے لوگوں نے اپنی تمام آمدنی اور جائداد کو جونز اور پیپلز ٹیمپل کے حوالے کر دیا جس نے کمیونٹی کی زندگی کے تمام پہلوؤں کی رہنمائی کی۔

پیپلز ٹیمپل میں منفی میڈیا کی تشہیر اور بدسلوکی کی اطلاعات کے ایک عرصے کے بعد، جونز نے 1974 میں گیانا میں جونسٹاؤن کمیون کی تعمیر کا حکم دیا اور اپنے بہت سے پیروکاروں کو اپنے ساتھ رہنے پر راضی یا مجبور کیا۔ جونز نے دعویٰ کیا کہ وہ ریاستہائے متحدہ کی حکومت کے جبر سے آزاد ایک سوشلسٹ جنت تعمیر کر رہے ہیں۔ 1978 تک، انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں کی رپورٹس منظر عام پر آئیں اور یہ الزامات لگائے گئے کہ جونسٹاؤن میں لوگوں کو ان کی مرضی کے خلاف رکھا جا رہا ہے۔ امریکی نمائندے لیو ریان نے ان رپورٹس کی تحقیقات کے لیے اسی سال نومبر میں ایک وفد کی قیادت کی۔ ٹیمپل کے کچھ سابق ارکان کے ساتھ واپسی کی پرواز میں سوار ہوتے ہوئے جو وہاں سے جانا چاہتے تھے، ریان اور چار دیگر کو جونسٹاؤن سے مسلح افراد نے قتل کر دیا۔ جونز نے پھر ایک اجتماعی قتل-خودکشی کا حکم دیا جس نے کمیون کے 909 ارکان کی جان لے لی، جن میں سے 304 بچے۔ تقریباً تمام ارکان سائینائیڈ سے بھری فلیور ایڈ پینے سے مر گئے۔

ابتدائی زندگی

ترمیم

جم جونز 13 مئی 1931 کو کریٹ، انڈیانا کی دیہی برادری میں جیمز تھرمن جونز (21 اکتوبر 1887 - 29 مئی 1951) اور لینیٹا جونز نی پٹنم (16 اپریل 1902 - دسمبر 1977) میں پیدا ہوئے تھے۔ . [4] [5] [6] جونز آئرش اور ویلش نژاد تھے۔ اس نے اور اس کی ماں دونوں نے دعویٰ کیا کہ ان کا کچھ چروکی نسب بھی ہے، [7] لیکن اس کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ [7] [8] جونز کے والد عالمی جنگ میں معذور تھے۔ میں ایک تجربہ کار فوجی جو کیمیائی ہتھیاروں کے حملے میں زخموں کی وجہ سے سانس لینے میں شدید دشواری کا شکار تھا۔ [9] اس نے کبھی کبھار پڑوس میں سڑکوں کی مرمت کے منصوبوں پر کام کرکے اپنی آمدنی میں اضافہ کرنے کی کوشش کی کیونکہ اس نے اپنے زخموں کی وجہ سے جو فوجی پنشن حاصل کی تھی وہ اس کے خاندان کی کفالت کے لیے ناکافی تھی۔ [9]

اس کے والد کی بیماری مالی مشکلات کا باعث بنی، جس کے نتیجے میں جونز کے والدین کے درمیان شدید ازدواجی مسائل پیدا ہوئے۔ [9] 1934 میں، گریٹ ڈپریشن کے درمیان، جونز کے خاندان کو رہن کی ادائیگی میں ناکامی پر ان کے گھر سے بے دخل کر دیا گیا۔ ان کے رشتہ داروں نے ان کے لیے قریبی قصبے لن میں رہنے کے لیے ایک جھونپڑی خریدی۔ نیا گھر، جہاں جونز پلا بڑھا، وہاں پلمبنگ اور بجلی کی کمی تھی۔ [10] [11] لن میں، خاندان نے کھیتی باڑی کے ذریعے آمدنی حاصل کرنے کی کوشش کی، لیکن دوبارہ ناکامی کا سامنا کرنا پڑا جب جونز کے والد کی صحت مزید بگڑ گئی۔ خاندان کے پاس اکثر مناسب خوراک کی کمی ہوتی تھی اور وہ اپنے بڑھے ہوئے خاندان کی مالی مدد پر انحصار کرتے تھے۔ وہ اپنی خوراک کو پورا کرنے کے لیے بعض اوقات قریبی جنگل اور کھیتوں میں چارہ چارہ کرتے تھے۔ [12] [11]

متعدد جونز کے سوانح نگاروں کے مطابق، اس کی ماں میں "کوئی فطری زچگی کی جبلت نہیں تھی" اور اس کے نتیجے میں، وہ اکثر اپنے بیٹے کو نظر انداز کرتی تھیں۔ [13] جب جونز نے اسکول جانا شروع کیا تو اس کے بڑے خاندان نے دھمکی دی کہ جب تک اس کی والدہ کو نوکری نہیں ملتی وہ ان کی مالی امداد بند کر دے گا اور اسے گھر سے باہر کام کرنے پر مجبور کیا۔ دریں اثنا، جونز کے والد کو ان کی بیماری کی وجہ سے متعدد بار اسپتال میں داخل کیا گیا۔ [14] نتیجے کے طور پر، جونز کے والدین اس کے بچپن میں اکثر غیر حاضر رہتے تھے۔ [11] اگرچہ اس کی خالہ اور چچا قریب ہی رہتے تھے اور اس کی کچھ نگرانی کرتے تھے، جونز اکثر اپنے قصبے کی سڑکوں پر ایک بچے کی طرح برہنہ ہو کر ٹہلتا تھا اور اس پر کوئی نظر نہیں رکھتا تھا۔ [15] [16] جونز کی دیکھ بھال لن کی خواتین رہائشیوں نے کی اور وہ اسے کھانا، کپڑے اور دیگر تحائف دینے کے لیے اکثر اپنے گھروں میں مدعو کرتے تھے۔ [17]

ابتدائی مذہبی اور سیاسی اثرات

ترمیم

میرٹل کینیڈی، ناصری چرچ کے پادری کی بیوی، نے جونز کے ساتھ ایک خاص لگاؤ پیدا کیا۔ [17] اس نے جونز کو ایک بائبل دی اور اسے اس کا مطالعہ کرنے کی ترغیب دی، اسے ناصری چرچ کے مقدس ضابطہ پر عمل کرنا سکھایا۔ [18] [19] جیسے جیسے جونز بڑا ہوتا گیا، اس نے لن کے بیشتر گرجا گھروں میں خدمات میں شرکت کی، اکثر ہر ہفتے ایک سے زیادہ گرجا گھروں میں جاتا تھا اور اس نے ان میں سے کئی میں بپتسمہ لیا تھا۔ [20] جونز میں بچپن میں ہی مبلغ بننے کی خواہش پیدا ہوئی اور اس نے نجی طور پر تبلیغ کی مشق شروع کی۔ [21] اس کی ماں نے دعویٰ کیا کہ جب اس نے اسے مقامی اپوسٹولک پینٹی کوسٹل چرچ کے پادری کی نقل کرتے ہوئے پکڑا تو وہ پریشان ہو گئی اور اس نے اسے چرچ کی خدمات میں شرکت سے روکنے کی ناکام کوشش کی۔ [22] [23]

جونز باقاعدگی سے لن میں ایک تابوت تیار کرنے والے کا دورہ کرتا تھا اور روڈ کِل کے لیے فرضی جنازوں کا انعقاد کرتا تھا جو اس نے اکٹھا کیا تھا۔ [24] جونز کے خاندان کے ایک پڑوسی نے یہاں تک کہا کہ جونز نے ان میں سے ایک جنازے کے لیے ایک بلی کو چاقو سے مارا۔ جب ان کے جنازوں میں کوئی بچہ نہ آتا تو وہ تنہا خدمات انجام دیتا۔ [21] [25] جونز نے دعویٰ کیا کہ ان کے پاس انوکھی صلاحیتیں ہیں، جیسے کہ اڑنے کی صلاحیت۔ اس نے ایک بار عمارت کی چھت سے چھلانگ لگا کر دوسروں کو اپنی صلاحیتوں کا مظاہرہ کیا، لیکن وہ گر گیا اور اس کا بازو ٹوٹ گیا۔ اس کے باوجود وہ یہ کہتا رہا کہ اس میں گرنے کے باوجود غیر معمولی صلاحیتیں ہیں۔ [24] بعض اوقات، وہ دوسرے بچوں کو جان لیوا حالات میں ڈالتا اور انھیں بتاتا کہ اس کی رہنمائی موت کے فرشتے نے کی ہے۔ [24] جونز نے مبینہ طور پر ان گرجا گھروں میں ان گنت توہین آمیز مذاق کا ارتکاب کیا جن میں اس نے لڑکپن میں شرکت کی تھی، ان دعووں کے مطابق جو اس نے بالغ زندگی میں کیا تھا۔ اس نے دعویٰ کیا کہ اس نے پینٹی کوسٹل منسٹر کی بائبل چوری کی تھی اور اعمال 2:38 کو گائے کی کھاد سے ڈھانپ دیا تھا۔ اس نے یہ بھی زور دے کر کہا کہ اس نے ایک کیتھولک چرچ میں ایک بار مقدس پانی کے لیے اپنے پیشاب کا ایک کپ بدل دیا تھا۔ [26]

اگرچہ وہ جونز کے خراب حالات کی وجہ سے اس سے ہمدردی رکھتے تھے، لیکن اس کے پڑوسیوں نے بتایا کہ وہ ایک غیر معمولی بچہ تھا جسے مذہب اور موت کا جنون تھا۔ [27] ایک جونز کے سوانح نگار نے مشورہ دیا کہ اس نے اپنی غیر معمولی دلچسپیاں پیدا کیں کیونکہ اسے دوست بنانا مشکل تھا۔ [7] اگرچہ اس کے عجیب و غریب مذہبی عمل اس کے پڑوسیوں کے لیے سب سے زیادہ نمایاں تھے، لیکن انھوں نے بتایا کہ اس نے زیادہ سنگین طریقوں سے بدتمیزی کی۔ وہ اکثر قصبے کے تاجروں سے کینڈی چراتا تھا۔ اس کی ماں کو اس کی چوری کی ادائیگی کی ضرورت تھی۔ [28] جونز باقاعدگی سے جارحانہ گالی گلوچ کا استعمال کرتا تھا، عام طور پر اپنے دوستوں اور پڑوسیوں کو یہ کہہ کر سلام کرتا تھا، "گڈ مارننگ، یو کتیا کا بیٹا" یا، "ہیلو، یو گندی کمینے"۔ [29] [26] جونز کی ماں عام طور پر اسے چمڑے کی پٹی سے مارتی تھی تاکہ اس کی بدتمیزی کی سزا دے۔ [28]

جونز نے مذہب اور سماجی عقائد میں گہری دلچسپی پیدا کی۔ وہ ایک شوقین قاری بن گیا جس نے ایڈولف ہٹلر ، جوزف اسٹالن ، کارل مارکس اور مہاتما گاندھی کا مطالعہ کیا۔ [30] جونز اپنی بیوی کو بتاتا کہ ماؤ زی تنگ اس کا ہیرو تھا۔ وہ کمیونٹی لائبریری میں گھنٹوں گزارتا تھا اور وہ کتابیں گھر لاتا تھا تاکہ وہ شام کو انھیں پڑھ سکے۔ [29] اگرچہ اس نے مختلف سیاسی نظاموں کا مطالعہ کیا، جونز نے اپنی جوانی میں کسی بھی بنیاد پرست سیاسی نظریات کی حمایت نہیں کی [30] لیکن جیسے ہی دوسری جنگ عظیم شروع ہوئی، جونز نے نازی پارٹی میں گہری دلچسپی پیدا کی۔ وہ ان کی شان و شوکت، ان کی ہم آہنگی اور ہٹلر کی کل طاقت سے متوجہ تھا۔ اس کے محلے کے لوگوں کو یہ بات پریشان کن معلوم ہوئی کہ اس نے نازی جرمنی کی تعریف کی۔ [31] جونز نے دوسرے بچوں پر ایک آمر کے طور پر کام کیا، انھیں حکم دیا کہ وہ ایک ساتھ ہنسیں اور نافرمانی کرنے والوں کو پیٹیں۔ [31] بچپن کے ایک دوست نے جونز کو یاد کرتے ہوئے "ہیل ہٹلر!" اور جرمن جنگی قیدیوں کو نازی سلامی دیتے ہوئے جو اپنے شہر سے گزرتے ہوئے حراستی مرکز کی طرف جا رہے تھے۔ [32]

اپنے بچپن پر تبصرہ کرتے ہوئے، جونز نے کہا:

"I was ready to kill by the end of the third grade. I mean, I was so aggressive and hostile, I was ready to kill. Nobody gave me love, any understanding. In those days a parent was supposed to go with a child to school functions. There was some kind of school performance, and everybody's parent was there but mine. I'm standing there, alone. Always was alone."[33]

جونز کے ایک صحافی اور سوانح نگار ٹِم ریٹرمین نے لکھا کہ مذہب کی طرف جونز کی کشش ان کی خاندانی خواہش سے بہت متاثر تھی۔ [34] جونز 1942 میں کینیڈی خاندان سے ملنے گئے جب انھوں نے رچمنڈ، انڈیانا میں موسم گرما گزارا۔ انھوں نے ایک قریبی پینٹی کوسٹل چرچ میں گرمیوں کے مذہبی کنونشن میں شرکت کے دوران ہفتے میں چار بار خدمات میں حصہ لیا۔ [21] جب جونز موسم خزاں میں لن واپس آیا، تو اس نے چھوٹے بچوں کو جنسی تولید کی تفصیل بتا کر اپنے پڑوس کو پریشان کر دیا۔ لن میں بہت سے لوگوں نے جونز کی والدہ سے اپنے رویے پر قابو پانے کی تاکید کی، لیکن اس نے انکار کر دیا۔ بہت سے والدین نے اس مسئلے کے نتیجے میں اپنے بچوں کو جونز سے دور رکھنے کا فیصلہ کیا۔ جب اس نے ہائی اسکول شروع کیا تھا تب تک اس نے اپنے دوستوں میں خود کو ایک آؤٹ کاسٹ کے طور پر قائم کر لیا تھا اور مقامی لوگوں کی طرف سے اسے تیزی سے حقیر سمجھا جاتا تھا۔ [35]

تعلیم اور شادی

ترمیم

ہائی اسکول میں، جونز اپنے ساتھیوں سے الگ کھڑا رہا۔ [36] جونز اپنی جوانی کے دوران 'جمی' کے نام سے جانا جاتا تھا، [37] اور تقریباً ہمیشہ اپنی بائبل اپنے ساتھ رکھتا تھا۔ [38] جونز ایک اچھا طالب علم تھا جو اپنے اساتذہ کے ساتھ بحث کرنے سے لطف اندوز ہوتا تھا۔ اس کی یہ عادت بھی تھی کہ جو بھی اس سے پہلے بات کرتا تھا اسے جواب دینے سے انکار کرتا تھا اور جب وہ ان سے بات شروع کرتا تھا تب ہی بات چیت میں مشغول رہتا تھا۔ اپنے ساتھیوں کے برعکس، جونز ہفتے کے ہر دن اپنے اتوار کے چرچ کے کپڑے پہننے کے لیے جانا جاتا تھا۔ [36] اس کے مذہبی خیالات نے اسے دوسرے نوجوانوں سے الگ کر دیا۔ وہ اکثر بیئر پینے، سگریٹ نوشی اور ناچنے کے لیے ان کا سامنا کرتا تھا۔ [39] بعض اوقات، وہ دوسرے نوجوانوں کے واقعات میں بھی خلل ڈالتا اور اصرار کرتا کہ وہ اس کے ساتھ بائبل پڑھیں۔ [39]

جونز کو کھیلوں میں حصہ لینے میں مزہ نہیں آیا کیونکہ وہ ہارنے سے نفرت کرتا تھا، اس لیے اس نے اس کی بجائے چھوٹے بچوں کے لیے ٹیموں کی کوچنگ کی۔ جونز افریقی امریکیوں کے ساتھ ہونے والے سلوک سے پریشان تھا جو ایک بیس بال کے کھیل میں شریک تھے جس میں اس نے رچمنڈ، انڈیانا میں شرکت کی تھی۔ [38] بیس بال کے اس کھیل میں ہونے والے واقعات نے جونز کی توجہ افریقی امریکیوں کے خلاف امتیازی سلوک کو لایا اور اس کی نسل پرستی سے سخت نفرت کو متاثر کیا۔ [10] جونز کے والد کا تعلق Ku Klux Klan کی انڈیانا برانچ سے تھا، جس نے عظیم افسردگی کے دوران انڈیانا میں کافی مدد حاصل کی۔ جونز نے بتایا کہ کس طرح اس کا اور اس کے والد کا نسل کے بارے میں اختلاف تھا اور انھوں نے مزید کہا کہ انھوں نے "کئی، کئی سالوں" سے بات نہیں کی تھی کیونکہ اس کے والد نے جونز کے سیاہ فام دوست میں سے ایک کو اس کے گھر میں داخل ہونے سے منع کیا تھا۔ [10] بالآخر، بیس بال لیگز کے انعقاد میں جونز کی شمولیت اس وقت ختم ہو گئی جب اس نے کھلاڑیوں کے سامنے ایک کتے کو کھڑکی سے گرا کر بے دردی سے قتل کر دیا۔ </link>

جونز کے والدین 1945 میں الگ ہوگئے اور آخرکار ان کی طلاق ہو گئی۔ [40] جونز اپنی والدہ کے ساتھ رچمنڈ، انڈیانا چلے گئے جہاں انھوں نے دسمبر 1948 میں رچمنڈ ہائی اسکول سے ابتدائی اور اعزاز کے ساتھ گریجویشن کیا۔ [41] [42] جونز اور اس کی ماں طلاق کے بعد اپنے رشتہ داروں کی مالی مدد سے محروم ہو گئے۔ [43] اپنی مدد کے لیے، جونز نے 1946 میں رچمنڈ کے ریڈ ہسپتال میں ایک آرڈرلی کے طور پر کام کرنا شروع کیا۔ سینئر انتظامیہ کی طرف سے جونز کو اچھی طرح سے سمجھا جاتا تھا، لیکن عملے کے ارکان نے بعد میں یاد کیا کہ جونز نے کچھ مریضوں اور ساتھی کارکنوں کے ساتھ پریشان کن رویے کا مظاہرہ کیا۔ جونز نے مارسلین ماے بالڈون (8 جنوری 1927 - 18 نومبر 1978) نامی نرس ان ٹریننگ سے اس وقت ڈیٹنگ شروع کی جب وہ ریڈ ہسپتال میں کام کر رہا تھا۔ [44] [45]

جونز نومبر 1948 میں بلومنگٹن، انڈیانا چلے گئے، جہاں انھوں نے انڈیانا یونیورسٹی بلومنگٹن میں ڈاکٹر بننے کے ارادے سے تعلیم حاصل کی، لیکن اس کے فوراً بعد اپنا ارادہ بدل لیا۔ [46] یونیورسٹی میں اپنے وقت کے دوران، جونز ایک تقریر سے متاثر ہوئے جو ایلینور روزویلٹ نے افریقی نژاد امریکیوں کی حالت زار کے بارے میں کی تھی اور اس نے پہلی بار کمیونزم اور دیگر بنیاد پرست سیاسی نظریات کی حمایت شروع کی۔ [47] [48]

جونز اور بالڈون نے کالج میں تعلیم کے دوران اپنے تعلقات کو جاری رکھا اور جوڑے نے 12 جون 1949 کو شادی کی۔ ان کا پہلا گھر بلومنگٹن میں تھا، جہاں مارسلین نے قریبی ہسپتال میں کام کیا جبکہ جونز نے کالج میں تعلیم حاصل کی۔ [49] مارسلین میتھوڈسٹ تھی اور وہ اور جونز فوراً چرچ کے بارے میں بحث میں پڑ گئے۔ میتھوڈسٹ چرچ کے نسلی علیحدگی پسند طریقوں کے خلاف جونز کی سخت مخالفت ان کی شادی پر ابتدائی دباؤ تھا اور ان کے تعلقات کے دوران جونز نے مارسلین کے ساتھ اکثر جذباتی اور نفسیاتی زیادتی کی۔ [50] [51] جونز نے بلومنگٹن کے فل گوسپل ٹیبرنیکل میں شرکت پر اصرار کیا، لیکن آخر کار سمجھوتہ کر لیا اور اتوار کی زیادہ تر صبحوں کو مقامی میتھوڈسٹ چرچ میں جانا شروع کر دیا۔ ہر ہفتے گرجا گھروں میں جانے کے باوجود، جونز نے ذاتی طور پر اپنی بیوی پر الحاد کو قبول کرنے کے لیے دباؤ ڈالا۔ [52] [53]

انڈیانا یونیورسٹی میں دو سال تک تعلیم حاصل کرنے کے بعد، یہ جوڑا 1951 میں انڈیانا پولس منتقل ہو گیا۔ جونز نے اپنی تعلیم جاری رکھنے کے لیے بٹلر یونیورسٹی میں رات کی کلاسیں لیں، آخر کار 1961 میں ثانوی تعلیم میں ڈگری حاصل کی [54] 1951 میں، 20 سالہ جونز نے انڈیاناپولس میں کمیونسٹ پارٹی USA کے اجتماعات میں شرکت کرنا شروع کی۔ [55] جونز اور اس کے خاندان کو 1952 کے دوران کمیونسٹ پارٹی سے وابستگی کی وجہ سے حکومتی حکام کی طرف سے ہراساں کیے جانے کا سامنا کرنا پڑا۔ ایک واقعہ میں، جونز کی والدہ کو اپنے ساتھی کارکنوں کے سامنے ایف بی آئی کے ایجنٹوں نے ہراساں کیا کیونکہ اس نے اپنے بیٹے کے ساتھ کمیونسٹ میٹنگ میں شرکت کی تھی۔ [56] جونز امریکا میں کمیونسٹوں کے ظلم و ستم سے مایوس ہو گئے [57] کمیونسٹ پارٹی میں اپنی شمولیت کے بارے میں سوچتے ہوئے جونز نے کہا کہ اس نے اپنے آپ سے پوچھا، "میں اپنے مارکسزم کا مظاہرہ کیسے کر سکتا ہوں؟ خیال تھا، چرچ میں گھسنا۔" [55] [56]

پیپلز ٹیمپل

ترمیم

انڈیاناپولس میں آغاز

ترمیم
 
انڈیانا پولس، انڈیانا میں جونز کا پہلا چرچ۔

1952 کے اوائل میں، جونز نے اپنی اہلیہ اور اس کے خاندان کے سامنے اعلان کیا کہ وہ میتھوڈسٹ وزیر بنیں گے، یہ مانتے ہوئے کہ چرچ "حقیقی سوشلزم کو عملی جامہ پہنانے" کے لیے تیار ہے۔ [58] جونز کو حیرت ہوئی جب ایک میتھوڈسٹ ڈسٹرکٹ سپرنٹنڈنٹ نے چرچ میں شروعات کرنے میں اس کی مدد کی، حالانکہ وہ جونز کو کمیونسٹ جانتے تھے۔ [59]

1952 کے موسم گرما میں، جونز کو سمرسیٹ ساؤتھ سائیڈ میتھوڈسٹ چرچ میں بچوں کے لیے طالب علم پادری کے طور پر رکھا گیا تھا، [52] جہاں اس نے ایک کھیل کا میدان بنانے کے لیے ایک پروجیکٹ شروع کیا جو تمام نسلوں کے بچوں کے لیے کھلا ہو گا۔ [60] [61] جونز نے میتھوڈسٹ طالب علم پادری کے طور پر خدمات انجام دیتے ہوئے پینٹی کوسٹل گرجا گھروں میں جانا اور تقریر کرنا جاری رکھا۔ 1954 کے اوائل میں جونز کو میتھوڈسٹ چرچ میں ان کے عہدے سے برطرف کر دیا گیا تھا، ظاہر ہے چرچ کے فنڈز چوری کرنے کے الزام میں، [62] اگرچہ اس نے بعد میں دعویٰ کیا کہ اس نے چرچ چھوڑ دیا کیونکہ اس کے رہنماؤں نے اسے سیاہ فاموں کو اپنی جماعت میں ضم کرنے سے منع کیا تھا۔ [55]

اسی وقت 1953 میں، جونز نے کولمبس، انڈیانا میں پینٹی کوسٹل لیٹر رین کنونشن کا دورہ کیا، جہاں ایک خاتون نے پیشین گوئی کی کہ جونز ایک عظیم وزارت کے ساتھ ایک نبی ہیں۔ [63] جونز توثیق سے حیران ہوا، لیکن اس نے خوش دلی سے تبلیغ کی دعوت قبول کی اور ہجوم کو پیغام پہنچانے کے لیے پوڈیم پر چڑھ گیا۔ [64] پینٹی کوسٹل ازم 1950 کی دہائی کے دوران شفا یابی کی بحالی اور بارش کے بعد کی تحریکوں کے درمیان تھا۔ [60] [65]

 
پیپلز ٹیمپل کا لوگو، جو جونز نے قائم کیا تھا۔

یہ مانتے ہوئے کہ نسلی طور پر مربوط اور تیزی سے بڑھتی ہوئی Latter Rain کی تحریک نے اسے مبلغ بننے کا ایک بڑا موقع فراہم کیا، جونز نے کامیابی کے ساتھ اپنی بیوی کو میتھوڈسٹ چرچ چھوڑنے اور پینٹی کوسٹلز میں شامل ہونے پر راضی کیا۔ [60] [65] 1953 میں، جونز نے انڈیانا پولس میں واقع لارل سٹریٹ ٹیبرنیکل میں جانا اور تبلیغ کرنا شروع کی، جو ایک پینٹی کوسٹل اسمبلیز آف گاڈ چرچ ہے۔ جونز نے 1955 تک وہاں شفا یابی کی بحالی کی اور لیٹر رین موومنٹ میں دوسرے گرجا گھروں میں سفر کرنا اور تقریر کرنا شروع کیا۔ وہ ڈیٹرائٹ میں 1953 کے کنونشن میں مہمان مقرر تھے۔ [64]

خدا کی اسمبلیاں Latter Rain کی تحریک کے سخت مخالف تھیں۔ 1955 میں، انھوں نے Laurel Street Tabernacle کو ایک نیا پادری تفویض کیا جس نے شفا یابی کے احیاء پر اپنی فرقہ وارانہ پابندی کو نافذ کیا۔ اس کی وجہ سے جونز نے وہاں سے نکل کر ونگز آف ہیلنگ قائم کیا، ایک نیا چرچ جسے بعد میں پیپلز ٹیمپل کا نام دیا جائے گا۔ جونز کے نئے چرچ نے صرف بیس ارکان کو اپنی طرف متوجہ کیا جو لارل اسٹریٹ ٹیبرنیکل سے اس کے ساتھ آئے تھے اور ان کے وژن کی مالی مدد کرنے کے قابل نہیں تھے۔ جونز نے تشہیر کی ضرورت کو دیکھا اور اپنی وزارت کو مقبول بنانے اور اراکین کو بھرتی کرنے کا طریقہ ڈھونڈنا شروع کیا۔ [66] [67] [65] [68]

بعد میں بارش کی تحریک

ترمیم

جونز نے انڈیپینڈنٹ اسمبلیز آف گاڈ (IAoG) کے ساتھ قریبی تعلق قائم کرنا شروع کیا، جو گرجا گھروں کا ایک بین الاقوامی گروپ ہے جس نے Latter Rain تحریک کو قبول کیا۔ IAoG کے پاس وزراء کو مقرر کرنے کے لیے کچھ تقاضے تھے اور وہ الہٰی شفا کے طریقوں کو بھی قبول کر رہے تھے۔ جون 1955 میں، جونز نے اپنی پہلی مشترکہ ملاقات ولیم برانہم کے ساتھ کی، جو عالمی شفا یابی کے احیاء میں ایک شفا بخش مبشر اور پینٹی کوسٹل رہنما تھے۔ [69]

1956 میں، جونز کو جوزف میٹسسن-بوز نے IAoG وزیر کے طور پر مقرر کیا تھا، جو Latter Rain تحریک اور IAoG کے رہنما تھے۔ جونز تیزی سے گروپ میں نمایاں ہو گئے اور 11-15 جون 1956 کو انڈیانا پولس کے کیڈل ٹیبرنیکل میں منعقد ہونے والے ایک شفا یابی کنونشن کا اہتمام اور میزبانی کی۔ ہجوم کو اپنی طرف متوجہ کرنے کے لیے ایک معروف شخصیت کی ضرورت تھی، اس نے برانہم کے ساتھ دوبارہ منبر کا اشتراک کرنے کا اہتمام کیا۔

 
ولیم برانہم (1947 میں تصویر) نے 1956 میں جم جونز کی وزارت کو شروع کرنے اور اسے مقبول بنانے میں مدد کی۔

برانہم حاضرین کو ان کا نام، پتہ اور وہ دعا کے لیے کیوں آئے تھے، ان کے صحت یاب ہونے کا اعلان کرنے کے لیے جانا جاتا تھا۔ [6] جونز برانہم کے طریقوں سے متاثر ہوا اور وہی کارنامے انجام دینے لگا۔ جونز اور برانہم کی ملاقاتیں بہت کامیاب رہیں اور ان کی پہلی مشترکہ مہم میں 11,000 سامعین کو راغب کیا۔ کنونشن میں، برانہم نے جونز اور اس کی وزارت کی پیشن گوئی کی توثیق جاری کرتے ہوئے کہا کہ خدا نے کنونشن کو ایک نئی عظیم وزارت بھیجنے کے لیے استعمال کیا۔ [70]

بہت سے حاضرین کا خیال تھا کہ جونز کی کارکردگی اس بات کی نشان دہی کرتی ہے کہ اس کے پاس ایک مافوق الفطرت تحفہ ہے اور برانہم کی توثیق کے ساتھ، اس نے پیپلز ٹیمپل کی تیزی سے ترقی کی۔ جونز خاص طور پر کنونشنز میں افریقی امریکن حاضرین کی بھرتی کے لیے موثر تھے۔ [71] [72] ایک اخباری رپورٹ کے مطابق، جونز اور پیپلز ٹیمپل کو فراہم کردہ پبلسٹی برانہم کی بدولت پیپلز ٹیمپل میں باقاعدہ حاضری بڑھ کر 1,000 ہو گئی۔ [73]

کنونشن کے بعد، جونز نے اپنے چرچ کا نام تبدیل کر کے "پیپلز ٹیمپل کرسچن چرچ فل گوسپل" رکھ دیا تاکہ اسے مکمل انجیل پینٹی کوسٹالزم کے ساتھ منسلک کیا جا سکے۔ نام کو بعد میں مختصر کرکے پیپلز ٹیمپل رکھ دیا گیا۔ [74] جونز نے 1950 کی دہائی کے دوسرے نصف میں برانہم کے ساتھ ملٹی سٹیٹ بحالی مہموں کی ایک سیریز میں حصہ لیا۔ جونز نے اس عرصے کے دوران برانہم کے "پیغام" کے پیروکار اور پروموٹر ہونے کا دعویٰ کیا۔ [75] [76] پیپلز ٹیمپل نے 1957 میں دوسرے بین الاقوامی پینٹی کوسٹل کنونشن کی میزبانی کی جسے دوبارہ برانہم نے سرخیوں میں رکھا۔ کنونشنز کے ذریعے اور Branham اور Mattsson-Boze کے تعاون سے، Jones نے Latter Rain کی تحریک کے دوران رابطے حاصل کر لیے۔ [77] [74]

جونز نے لیٹر رین کے کلیدی اصولوں میں سے ایک کو اپنایا جسے وہ اپنی ساری زندگی فروغ دیتا رہا: خدا کے ظاہر کردہ بیٹے ۔ [78] ولیم برانہم اور لیٹر رین موومنٹ نے اس یقین کو فروغ دیا کہ افراد مافوق الفطرت تحفوں اور مافوق الفطرت صلاحیتوں کے ساتھ خدا کے مظہر بن سکتے ہیں۔ ان کا خیال تھا کہ اس طرح کا ظہور مسیح کی دوسری آمد کا اشارہ دیتا ہے اور یہ کہ ان خصوصی تحائف سے مالا مال لوگ زمین پر آسمان کی ایک ہزار سالہ عمر کا آغاز کریں گے۔ [78] جونز اس خیال سے متوجہ ہوا اور اس نے اسے اپنے یوٹوپیائی نظریات کو فروغ دینے کے لیے ڈھال لیا اور آخر کار یہ خیال کہ وہ خود خدا کا مظہر تھا۔ [79] 1960 کی دہائی کے آخر تک، جونز یہ سکھانے آیا کہ وہ "مسیح انقلاب" کا مظہر تھا۔ [80]

برانہم کا جونز پر بڑا اثر تھا جس نے بعد میں برانہم کے طریقوں، نظریات اور انداز کے عناصر کو اپنایا۔ برانہم کی طرح، جونز بعد میں ایلیاہ نبی کی واپسی، خدا کی آواز، مسیح کا مظہر ہونے کا دعویٰ کرے گا اور اس عقیدے کو فروغ دے گا کہ دنیا کا خاتمہ قریب ہے۔ [78] [81] [82] جونز نے برانہم سے بھرتی کے اپنے کچھ کامیاب ترین حربے سیکھے۔ [83] جونز بالآخر برانہم کے ساتھ ایک تلخ اختلاف کے بعد لیٹر رین تحریک سے الگ ہو گئے جس میں جونز نے برانہم کی موت کی پیش گوئی کی تھی۔ ان کا اختلاف ممکنہ طور پر برانہم کی نسلی تعلیمات یا برانہم کی کمیونزم کے خلاف بڑھتی ہوئی آواز سے متعلق تھا۔ [84]

امن مشن تحریک

ترمیم
 
جونز کی وزارت پر فادر ڈیوائن کا بڑا اثر تھا۔

لیٹر رین موومنٹ کے ذریعے، جونز فادر ڈیوائن سے واقف ہوا، جو بین الاقوامی امن مشن کی تحریک کے ایک افریقی امریکی روحانی رہنما تھے، جن کا اکثر پینٹی کوسٹل وزراء نے الوہیت کے دعووں پر طنز کیا تھا۔ 1956 میں، جونز نے فلاڈیلفیا میں فادر ڈیوائن کے امن مشن کی تحقیقات کے لیے اپنا پہلا دورہ کیا۔ [85] جونز یہ وضاحت کرنے میں محتاط تھے کہ ان کا امن مشن کا دورہ اس لیے تھا کہ وہ اپنے ساتھی پینٹی کوسٹل وزراء کو اس کی سرگرمیوں کے بارے میں "مستند، غیر جانبدارانہ اور معروضی بیان دے سکیں"۔ [86]

ڈیوائن نے جونز کی وزارت کی ترقی پر ایک اور اہم اثر کے طور پر کام کیا۔ فادر ڈیوائن کی بہت سی تعلیمات کو عوامی طور پر مسترد کرتے ہوئے، جونز نے درحقیقت فرقہ وارانہ زندگی کے بارے میں الہی تعلیمات کو فروغ دینا شروع کیا اور بتدریج بہت سے آؤٹ ریچ طریقوں کو نافذ کیا جن کا اس نے پیس مشن میں مشاہدہ کیا، بشمول سوپ کچن کا قیام اور ضرورت مند لوگوں کو مفت گروسری اور کپڑے فراہم کرنا۔ . [87]

جونز نے اپنے طریقوں کے بارے میں مزید جاننے کے لیے 1958 میں فادر ڈیوائن کا دوسرا دورہ کیا۔ [88] جونز نے اپنی جماعت کے سامنے شیخی ماری کہ وہ فادر ڈیوائن کا جانشین بننا چاہیں گے اور ان کی دو وزارتوں کے درمیان بہت سے موازنہ کیے ہیں۔ جونز نے فادر ڈیوائن سے سیکھے ہوئے تادیبی طریقوں کو آہستہ آہستہ نافذ کرنا شروع کیا جس نے لوگوں کے مندر کے ممبروں کی زندگیوں پر تیزی سے کنٹرول حاصل کیا۔ [85] [86]

مسیح کے شاگرد

ترمیم

جیسا کہ جونز آہستہ آہستہ Pentecostalism اور Latter Rain کی تحریک سے الگ ہو گیا، اس نے ایک ایسی تنظیم کی تلاش کی جو ان کے تمام عقائد کے لیے کھلی ہو۔ 1960 میں، پیپلز ٹیمپل مسیحی فرقے کے شاگردوں میں شامل ہوا، جس کا صدر دفتر انڈیانا پولس میں قریب ہی تھا۔ [89] آرچی ایجامس نے جونز کو یقین دلایا کہ تنظیم ان کے سیاسی عقائد کو برداشت کرے گی، [90] اور جونز کو آخر کار 1964 میں مسیح کے شاگردوں نے مقرر کیا تھا۔

نسلی انضمام

ترمیم
 
جونز کو پادری سیسل ولیمز ، 1977 سے مارٹن لوتھر کنگ جونیئر ہیومینٹیرین ایوارڈ ملا۔

1960 میں، انڈیاناپولس کے میئر چارلس بوسویل نے جونز کو مقامی انسانی حقوق کمیشن کا ڈائریکٹر مقرر کیا۔ [91] تاہم، جونز نے کم پروفائل رکھنے کے لیے بوسویل کے مشورے کو نظر انداز کر دیا اور اس نے مقامی ریڈیو اور ٹیلی ویژن پروگراموں پر اپنے خیالات کے لیے نئے آؤٹ لیٹس کو محفوظ بنانے کے لیے اس پوزیشن کا استعمال کیا۔ [91] میئر اور دیگر کمشنروں نے اس سے کہا کہ وہ اپنے عوامی اقدامات کو کم کریں، لیکن اس نے انکار کر دیا۔ این اے اے سی پی اور اربن لیگ کے اجلاس میں جونز کی بے حد خوشی ہوئی جب اس نے اپنے سامعین کو مزید عسکریت پسند بننے کی ترغیب دی، اپنی تقریر کو "میرے لوگوں کو جانے دو!"

کمیشن ڈائریکٹر کے طور پر اپنے وقت کے دوران، جونز نے چرچوں، ریستورانوں، ٹیلی فون کمپنی، انڈیانا پولس پولیس ڈیپارٹمنٹ ، ایک تھیٹر اور ایک تفریحی پارک اور انڈیانا یونیورسٹی ہیلتھ میتھوڈسٹ ہسپتال کو نسلی طور پر مربوط کرنے میں مدد کی۔ [92] جب دو سیاہ فام خاندانوں کے گھروں پر سواستیکا پینٹ کیے گئے تو جونز محلے سے گذرے، مقامی سیاہ فام برادری کو تسلی دی اور سفید فام خاندانوں کو نقل مکانی نہ کرنے کی تلقین کی۔ [93]

جونز نے ایسے ریستورانوں کو پکڑنے کے لیے اسٹنگ آپریشنز کیے جنھوں نے سیاہ فام صارفین کو پیش کرنے سے انکار کر دیا تھا [93] اور امریکی نازی پارٹی کے رہنماؤں کو خط لکھا اور میڈیا کو اپنے جوابات بھیجے۔ [94] 1961 میں، جونز کو گرنے کا سامنا کرنا پڑا اور وہ ہسپتال میں داخل ہوئے۔ ہسپتال نے غلطی سے جونز کو اپنے سیاہ وارڈ میں رکھ دیا اور اس نے منتقل ہونے سے انکار کر دیا۔ اس نے بستر بنانا شروع کیا اور کالے مریضوں کے بستر خالی کرنے لگے۔ جونز کے اقدامات کے نتیجے میں پیدا ہونے والے سیاسی دباؤ کی وجہ سے ہسپتال کے حکام نے وارڈز کو الگ کر دیا ۔ [95]

انڈیانا میں، جونز کو ان کے انضمام پسند خیالات کی وجہ سے تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ [92] [93] پیپلز ٹیمپل سفید بالادستی کا نشانہ بن گیا۔ متعدد واقعات میں، مندر پر ایک سواستیکا رکھا گیا، بارود کی ایک چھڑی کو مندر کے کوئلے کے ڈھیر میں چھوڑ دیا گیا اور دھمکی آمیز فون کال کے بعد جونز کے گھر پر ایک مردہ بلی پھینک دی گئی۔ [94] اس کے باوجود، جونس کی سرگرمیوں سے پیدا ہونے والی تشہیر نے ایک بڑی جماعت کو راغب کیا۔ 1961 کے آخر تک، انڈیاناپولس نسلی اعتبار سے کہیں زیادہ مربوط شہر تھا اور "جم جونز تقریباً مکمل طور پر ذمہ دار تھے۔" [96]

"رینبو فیملی"

ترمیم

جونز اور ان کی اہلیہ نے کئی غیر سفید بچوں کو گود لیا۔ جونز نے اپنے گھرانے کو "رینبو فیملی" کے طور پر حوالہ دیا، [97] اور کہا: "انضمام میرے ساتھ اب زیادہ ذاتی چیز ہے۔ یہ میرے بیٹے کے مستقبل کا سوال ہے۔" [98] اس نے مندر کو ایک "رینبو فیملی" کے طور پر بھی پیش کیا۔ 1954 میں، جونز نے اپنے پہلے بچے، ایگنس کو گود لیا، جو مقامی امریکی کا حصہ تھا۔ [98] [99] 1959 میں، انھوں نے تین کورین-امریکی بچوں کو گود لیا جن کا نام لیو، سٹیفنی اور سوزان تھا، [100] اور ٹیمپل کے اراکین کو جنگ سے تباہ شدہ کوریا سے یتیم بچوں کو گود لینے کی ترغیب دی۔ [ [101] [102] سٹیفنی جونز مئی 1959 میں ایک کار حادثے میں 5 سال کی عمر میں انتقال کر گئیں۔

جون 1959 میں، جونز اور ان کی اہلیہ کا اکلوتا حیاتیاتی بچہ تھا، جس کا نام اسٹیفن گاندھی رکھا گیا۔ [101] 1961 میں، وہ انڈیانا میں سیاہ فام بچے کو گود لینے والے پہلے سفید فام جوڑے بن گئے، اس کا نام جم جونز جونیئر (یا جیمز ڈبلیو جونز جونیئر) رکھا۔ [103] انھوں نے ایک سفید بیٹا گود لیا، جس کا اصل نام ٹموتھی گلین ٹپر تھا (مختصر کرکے ٹم)، جس کی پیدائشی ماں ہیکل کی رکن تھی۔ [104] جونز نے ٹیمپل ممبر کیرولین لیٹن کے ساتھ جم جون (کیمو) کو جنم دیا۔ [105] [101]

پیپلز ٹمپل کا دوبارہ قیام

ترمیم

1961 میں، جونز نے اپنی جماعت کو خبردار کیا کہ اسے ایٹمی حملے کے نظارے ملے ہیں جو انڈیاناپولس کو تباہ کر دے گا۔ [95] اس کی بیوی نے اپنے دوستوں کو بتایا کہ وہ تیزی سے پاگل اور خوفزدہ ہوتا جا رہا ہے۔ [106] ولیم برانہم کے دوسرے پیروکاروں کی طرح جو 1960 کی دہائی کے دوران جنوبی امریکا چلے گئے تھے، جونز بھی جوہری جنگ میں ریاست ہائے متحدہ امریکا کی تباہی کے بارے میں برانہم کی 1961 کی پیشین گوئی سے متاثر ہو سکتے ہیں۔ [107] جونز نے اس تباہی سے بچنے کا راستہ تلاش کرنا شروع کیا جس کے بارے میں اس کا خیال تھا کہ وہ آسنن ہے۔ جنوری 1962 میں اس نے ایسکائر میگزین کا ایک مضمون پڑھا جس میں کہا گیا تھا کہ جنوبی امریکا کسی بھی آنے والی ایٹمی جنگ سے بچنے کے لیے رہنے کے لیے محفوظ ترین جگہ ہے۔ جونز نے جنوبی امریکا کا سفر کرنے کا فیصلہ کیا تاکہ لوگوں کے مندر کو منتقل کرنے کی جگہ تلاش کی جا سکے۔ [108]

جونز نے برازیل جاتے ہوئے جارج ٹاؤن، گیانا میں رکا۔ جونز نے گیانا میں بحالی کی میٹنگیں کیں جو ایک برطانوی کالونی تھی۔ [109] برازیل جاتے ہوئے، جونز کے خاندان نے بیلو ہوریزونٹے میں تین بیڈروم کا ایک معمولی گھر کرائے پر لیا۔ [110] جونز نے مقامی معیشت اور نسلی اقلیتوں کی اپنے پیغام کے لیے قبولیت کا مطالعہ کیا، لیکن زبان کو ایک رکاوٹ پایا۔ اپنے آپ کو کمیونسٹ کے طور پر پیش نہ کرنے میں [111] برتتے ہوئے، اس نے مارکسزم کی بجائے ایک رسولی فرقہ وارانہ طرز زندگی کی بات کی۔ [112] یہ خاندان 1963 کے وسط میں ریو ڈی جنیرو چلا گیا، جہاں انھوں نے فاویلاس میں غریبوں کے ساتھ کام کیا۔ [113]

پیپلز ٹیمپل کے لیے مناسب جگہ تلاش کرنے سے قاصر، جونز انڈیانا میں شہری حقوق کی جدوجہد کو ترک کرنے کے جرم میں مبتلا ہو گئے۔ [ [114] [113] اس کی غیر موجودگی کے سال کے دوران، پیپلز ٹیمپل میں باقاعدگی سے حاضری 100 سے بھی کم ہو گئی۔ اس کا مشن. [115] 1963 کے آخر میں، آرچی ایجامس نے یہ پیغام بھیجا کہ مندر گرنے والا ہے اور جونز جلد واپس نہ آنے کی صورت میں استعفیٰ دینے کی دھمکی دی۔ جونز ہچکچاتے ہوئے انڈیانا واپس آ گئے۔ [116]

جم جونز (کیلیفورنیا)





جونز دسمبر 1963 میں لوگوں کے مندر کو تلخی سے منقسم دیکھنے کے لیے پہنچے۔ مالی مسائل اور کم حاضری نے جونز کو پیپلز ٹیمپل چرچ کی عمارت بیچنے اور قریب کی ایک چھوٹی عمارت میں منتقل ہونے پر مجبور کیا۔ [117] پیسہ اکٹھا کرنے کے لیے، جونز مختصر طور پر بحالی سرکٹ پر واپس آئے، سفر کرتے ہوئے اور لیٹر رین گروپس کے ساتھ شفا یابی کی مہمات کا انعقاد کیا۔ [117] ممکنہ طور پر پیپلز ٹیمپل کے اراکین کو ان کے گروپ کو درپیش مسائل سے توجہ ہٹانے کے لیے، اس نے انڈیانا کی اپنی جماعت کو بتایا کہ دنیا 15 جولائی 1967 کو ایٹمی جنگ کی لپیٹ میں آجائے گی، جس سے زمین پر ایک نئے سوشلسٹ ایڈن کا آغاز ہو جائے گا اور یہ کہ ٹیمپل لازمی ہے۔ حفاظت کے لیے شمالی کیلی فورنیا چلے جائیں۔ [118] [119]

[118][120] During 1964, Jones made multiple trips to California to find a suitable location to relocate. In July 1965, Jones and his followers began moving to their new location in Redwood Valley, California, near the city of Ukiah.[121] Russell Winberg, Peoples Temple's assistant pastor, strongly resisted Jones's efforts to move the congregation and warned members that Jones was abandoning Christianity.[121] Winberg took over leadership of the Indianapolis church when Jones departed. About 140 of Jones's most loyal followers made the move to California, while the rest remained behind with Winberg.[121]

کیلیفورنیا میں، جونز نے یوکیہ کے ایک بالغ تعلیم کے اسکول میں تاریخ اور سرکاری استاد کی ملازمت اختیار کی۔ [122] جونز نے اپنی پوزیشن کو پیپلز ٹیمپل کے لیے بھرتی کرنے کے لیے استعمال کیا، اپنے طالب علموں کو مارکسزم کے فوائد کی تعلیم دی اور مذہب پر لیکچر دیا۔ [123] جونز نے پیپلز ٹیمپل کے وفادار ارکان کو کلاسوں میں بھرتی کرنے میں مدد کرنے کے لیے لگایا۔ جونز نے پہلے چند مہینوں میں پیپلز ٹیمپل میں 50 نئے اراکین کو بھرتی کیا۔ [123] 1967 میں، جونز کے پیروکاروں نے انڈیانا پولس کی جماعت کے مزید 75 ارکان کو کیلیفورنیا منتقل کرنے کے لیے منایا۔ [124]

1968 میں، پیپلز ٹیمپل کے کیلیفورنیا کے مقام کو مسیح کے شاگردوں میں داخل کیا گیا۔ جونز نے 1.5 ملین ممبر فرقہ کے حصے کے طور پر پیپلز ٹیمپل کو فروغ دینے کے لیے فرقہ وارانہ تعلق کو استعمال کرنا شروع کیا۔ اس نے لنڈن جانسن اور جے ایڈگر ہوور سمیت شاگردوں کے مشہور ارکان کا کردار ادا کیا اور فرقے میں اپنے مقام کی نوعیت کو غلط انداز میں پیش کیا۔ 1969 تک، جونز نے کیلیفورنیا میں پیپلز ٹیمپل کی رکنیت کو بڑھا کر 300 کر دیا [125]

اپوسٹولک سوشلزم

ترمیم

جونز نے ولیم برانہم اور لیٹر رین موومنٹ کی تعلیمات، فادر ڈیوائن کی "الہامی معاشی سوشلزم" کی تعلیمات سے متاثر ہو کر ایک الہیات تیار کیا اور جونز کے ذاتی کمیونسٹ عالمی نظریہ سے متاثر ہوا۔ [126] [78] جونز نے اپنے خیالات کو " Apostolic Socialism" کہا۔ [127] جونز نے اپنی تعلیمات کے کمیونسٹ پہلوؤں کو 1960 کی دہائی کے آخر تک چھپایا، پیپلز ٹیمپل کی کیلیفورنیا منتقلی کے بعد، جہاں اس نے اپنے پیروکاروں کو آہستہ آہستہ اپنے مکمل عقائد کا تعارف کرانا شروع کیا۔ [128] [127] [129]

جونز نے سکھایا کہ "وہ لوگ جو مذہب کی افیون سے نشہ کرتے رہے انھیں روشن خیالی کی طرف لانا ہوگا"، جس کی تعریف اس نے سوشلزم سے کی۔ [130] جونز نے زور دے کر کہا کہ روایتی عیسائیت کا خدا کے بارے میں غلط نظریہ تھا۔ 1970 کی دہائی کے اوائل تک، جونز نے روایتی عیسائیت کا مذاق اڑانا شروع کر دیا، "فلائی اَے مذہب"، بائبل کو عورتوں اور غیر گوروں پر ظلم کرنے کا آلہ قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا۔ [131] جونز نے روایتی عیسائیت کے خدا کے بارے میں نظریہ کو " اسکائی گاڈ " کے طور پر کہا جو "کوئی خدا نہیں" تھا۔ [131] اس کی بجائے، جونز نے خدا ہونے کا دعویٰ کیا اور اس کے سوا کوئی خدا نہیں۔ [132]

جونز نے اپنی الوہیت کے خیال کو تیزی سے فروغ دیا، اپنی جماعت کو یہ بتانے کے لیے کہ "میں خدا سوشلسٹ کے طور پر آیا ہوں۔" [128] [127] جونز نے احتیاط سے پیپلز ٹیمپل کے باہر الوہیت کا دعویٰ کرنے سے گریز کیا، لیکن وہ اپنے پیروکاروں کے درمیان خدا کی طرح تسلیم کیے جانے کی توقع رکھتے تھے۔ مندر کے سابق رکن ہیو فورٹسن جونیئر نے اس کا حوالہ دیتے ہوئے کہا:

آپ کو جس چیز پر یقین کرنے کی ضرورت ہے وہ وہی ہے جو آپ دیکھ سکتے ہیں۔ . . . اگر تم مجھے اپنا دوست دیکھتے ہو تو میں تمھارا دوست رہوں گا۔ جیسا کہ تم مجھے اپنے باپ کے طور پر دیکھتے ہو، میں تمھارا باپ بنوں گا، تم میں سے ان لوگوں کے لیے جن کا باپ نہیں ہے۔ . . . اگر آپ مجھے اپنے نجات دہندہ کے طور پر دیکھتے ہیں، تو میں آپ کا نجات دہندہ ہوں گا۔ اگر تم مجھے اپنا خدا سمجھتے ہو تو میں تمھارا خدا ہو جاؤں گا۔ [133]

روایتی عیسائیت پر مزید حملہ کرتے ہوئے، جونز نے کنگ جیمز بائبل پر تنقید کرتے ہوئے "دی لیٹر کِلتھ" کے عنوان سے ایک ٹریکٹ لکھا اور پھیلایا اور کنگ جیمز کو ایک غلام مالک اور سرمایہ دار کے طور پر برخاست کیا جو صحیفے کے کرپٹ ترجمہ کا ذمہ دار تھا۔ جونز نے دعویٰ کیا کہ اسے خوشخبری کے حقیقی معنی بتانے کے لیے بھیجا گیا تھا جسے بدعنوان رہنماؤں نے چھپایا تھا۔ [134] [135]جونز نے مسیحی فرقے کے شاگردوں کے چند مطلوبہ اصولوں کو بھی مسترد کر دیا۔ شاگردوں کی طرف سے تجویز کردہ مقدسات کو نافذ کرنے کی بجائے، جونز نے فادر ڈیوائن کے مقدس اجتماعی طریقوں کی پیروی کی۔ جونز نے اپنا بپتسمہ دینے کا فارمولا بنایا، اپنے مذہب بدلنے والوں کو "سوشلزم کے مقدس نام پر" بپتسمہ دیا۔[125]

گناہ کی نوعیت کی وضاحت کرتے ہوئے، جونز نے کہا، "اگر آپ سرمایہ دارانہ امریکا، نسل پرست امریکا، فاشسٹ امریکا میں پیدا ہوئے ہیں، تو آپ گناہ میں پیدا ہوئے ہیں۔ لیکن اگر آپ سوشلزم میں پیدا ہوئے ہیں، تو آپ گناہ میں پیدا نہیں ہوئے ہیں۔" [136] مکاشفہ کی کتاب میں ایک پیشین گوئی پر روشنی ڈالتے ہوئے، اس نے سکھایا کہ امریکی سرمایہ دارانہ ثقافت ناقابل تلافی " بابل " ہے۔ [80] [137]

جونز نے اکثر اپنے پیروکاروں کو ایک آسنن apocalyptic جوہری نسل کی جنگ سے خبردار کیا۔ انھوں نے دعویٰ کیا کہ نازی اور سفید فام بالادستی رنگ برنگے لوگوں کو حراستی کیمپوں میں ڈالیں گے۔ جونز نے کہا کہ وہ ایک مسیحا تھا جو لوگوں کو بچانے کے لیے بھیجا گیا تھا۔ [80] [137] اس نے اپنے پیروکاروں کو سمجھایا کہ آنے والی تباہی سے بچنے کا واحد راستہ ان کی تعلیمات کو قبول کرنا تھا اور یہ کہ apocalypse ختم ہونے کے بعد، وہ ایک کامل کمیونسٹ معاشرے کے قیام کے لیے ابھریں گے۔ [80] [137]

عوامی طور پر، جونز نے مذہبی لحاظ سے اپنے سوشلسٹ خیالات کو ہمیشہ قائم رکھنے کا خیال رکھا، جیسا کہ "رسولیاتی سماجی انصاف"۔ [83] "رسولوں کے اعمال کی زندگی گزارنا" ایک فرقہ وارانہ طرز زندگی گزارنے کے لیے ان کی افادیت تھی۔ [138] ریاستہائے متحدہ میں رہتے ہوئے، جونز کو عوام سے ان کے کمیونسٹ خیالات کی مکمل حد تک دریافت کرنے کا خدشہ تھا، جس کی وجہ سے اسے اندیشہ تھا کہ اسے سیاسی رہنماؤں کی حمایت سے محروم ہونا پڑے گا اور پیپلز ٹیمپل کو مسیح کے شاگردوں سے نکالے جانے کا خطرہ ہے۔ [83] جونز کو خوف تھا کہ وہ چرچ کی ٹیکس سے مستثنیٰ حیثیت کھو دیں گے اور اپنے مالی معاملات کی رپورٹ انٹرنل ریونیو سروس کو دیں گے۔ [83]

مورخین اس بات پر منقسم ہیں کہ آیا جونز حقیقت میں اپنی تعلیمات پر یقین رکھتے تھے یا صرف لوگوں کو جوڑ توڑ کے لیے استعمال کر رہے تھے۔ [139] جیف گین نے کہا، "یہ جاننا ناممکن ہے کہ جونز کو بتدریج یہ خیال آیا کہ وہ خدا کا زمینی برتن ہے یا وہ اپنے پیروکاروں پر اپنا اختیار بڑھانے کے لیے اس مناسب نتیجے پر پہنچا ہے۔" [139] 1976 کے ایک انٹرویو میں، جونز نے ایک اجناسٹک اور/یا ملحد ہونے کا دعویٰ کیا۔ [140] مارسلین نے 1977 میں نیویارک ٹائمز کے انٹرویو میں اعتراف کیا کہ جونز مذہب کے ذریعے لوگوں کو متحرک کرکے امریکا میں مارکسزم کو فروغ دینے کی کوشش کر رہے تھے۔ اس نے کہا کہ جونز نے بائبل کو "کاغذی بت" کہا جسے وہ تباہ کرنا چاہتا تھا۔ [141]

جونز نے اپنے پیروکاروں کو سکھایا کہ سرے ذرائع کا جواز پیش کرتے ہیں اور انھیں کسی بھی ضروری طریقے سے اپنے نقطہ نظر کو حاصل کرنے کا اختیار دیتے ہیں۔ [142] باہر کے لوگ بعد میں جونز کی تعلیمات کے اس پہلو کی طرف یہ الزام لگانے کے لیے اشارہ کریں گے کہ وہ حقیقی طور پر اپنی تعلیمات پر یقین نہیں رکھتے تھے، لیکن وہ "اخلاقی طور پر دیوالیہ" تھا اور صرف "اپنے خود غرضی کے حصول کے لیے" مذہب اور معاشرے کے دیگر عناصر سے ہیرا پھیری کرتا تھا۔ [143]

بدسلوکی کی ابتدائی اطلاعات

ترمیم

جونز نے کیلیفورنیا منتقل ہونے کے بعد غیر قانونی منشیات کا استعمال شروع کر دیا، جس نے اس کی بے حسی کو مزید بڑھا دیا۔ [83] اس نے اپنے پیروکاروں کو کنٹرول کرنے اور جوڑ توڑ کرنے کے لیے خوف کو تیزی سے استعمال کیا۔ جونز نے اکثر اپنے پیروکاروں کو خبردار کیا کہ کوئی دشمن انھیں تباہ کرنے کی کوشش کر رہا ہے۔ اس دشمن کی شناخت وقت کے ساتھ ساتھ Ku Klux Klan، نازیوں، redneck vigilantes اور آخر کار امریکی حکومت میں بدل گئی۔ [83] اس نے اکثر یہ پیشین گوئی کی کہ آگ، کار حادثات اور موت یا چوٹ اس کے اور اس کی تعلیمات سے بے وفائی کرنے والے پر آئے گی۔ اس نے اپنے پیروکاروں پر مسلسل دباؤ ڈالا کہ وہ اپنے عقائد کی ترویج اور تکمیل میں جارحانہ رویہ اختیار کریں۔ [83]

جونز نے پیپلز ٹیمپلز کے فرقہ وارانہ طرز زندگی کو ہدایت دینے کے لیے اپنے لیفٹیننٹ پر مشتمل ایک پلاننگ کمیشن قائم کیا۔ [138] جونز نے پلاننگ کمیشن کے ذریعے اپنے پیروکاروں کی زندگی کے تمام پہلوؤں کو کنٹرول کرنا شروع کیا۔ پیپلز ٹیمپل میں شامل ہونے والے اراکین نے مفت کمرے اور بورڈ کے بدلے اپنے تمام اثاثے چرچ کے حوالے کر دیے۔ مندر کے باہر کام کرنے والے ارکان نے اپنی آمدنی کمیونٹی کے فائدے کے لیے استعمال کرنے کے لیے دے دی۔ جونز نے اپنے پیروکاروں کے گروپوں کو ہدایت کی کہ وہ اضافی آمدنی کے لیے مختلف منصوبوں پر کام کریں اور خوراک اگانے کے لیے ریڈ ووڈ ویلی میں زرعی آپریشن شروع کریں۔ بڑے کمیونٹی آؤٹ ریچ پروجیکٹس کا اہتمام کیا گیا تھا اور مندر کے اراکین کو پورے علاقے میں کام اور کمیونٹی سروس انجام دینے کے لیے بس کیا گیا تھا۔

پیپلز ٹیمپل میں سنگین بدسلوکی کے پہلے معلوم واقعات کیلیفورنیا میں اس وقت سامنے آئے جب پلاننگ کمیشن نے ان ارکان کے خلاف ڈسپلن کیا جو جونز کے وژن کو پورا نہیں کر رہے تھے یا قواعد پر عمل نہیں کر رہے تھے۔ پیپلز ٹیمپل کے ارکان پر جونز کا کنٹرول ان کی جنسی زندگیوں تک بڑھا اور جن [144] شادی ہو سکتی ہے۔ کچھ ارکان کو اسقاط حمل کروانے پر مجبور کیا گیا۔ [145] جونز نے چرچ کے کچھ ارکان کی بیویوں سے جنسی پسندیدگی کا مطالبہ کرنا شروع کیا، [144] اور اس نے اپنی جماعت کے کئی مرد ارکان کی عصمت دری کی۔ [146]

جن اراکین نے جونز کے کنٹرول کے خلاف بغاوت کی انھیں کھانے کے راشن میں کمی، کام کے سخت نظام الاوقات، عوامی تضحیک اور تذلیل اور بعض اوقات جسمانی تشدد کی سزا دی گئی۔ جیسے جیسے ہیکل کی رکنیت بڑھتی گئی، جونز نے اپنے پیروکاروں کے درمیان نظم و نسق کو یقینی بنانے اور اپنی ذاتی حفاظت کی ضمانت کے لیے ایک مسلح سیکورٹی گروپ تشکیل دیا۔ [147]

سان فرانسسکو پر توجہ

ترمیم
 
جنوری 1977 میں انٹرنیشنل ہوٹل، سان فرانسسکو میں پیپلز ٹیمپل کے اراکین ایک بے دخلی مخالف ریلی میں شرکت کر رہے ہیں۔

1969 کے آخر تک پیپلز ٹیمپل تیزی سے ترقی کر رہا تھا۔ جونز کا معاشی سوشلزم اور نسلی مساوات کا پیغام، پیپلز ٹیمپل کی مربوط نوعیت کے ساتھ، خاص طور پر طلبہ اور نسلی اقلیتوں کے لیے پرکشش ثابت ہوا۔ [148] 1970 تک، ٹیمپل نے سان فرنینڈو ، سان فرانسسکو اور لاس اینجلس سمیت کئی شہروں میں شاخیں کھولیں کیونکہ یوکیہ میں توسیع کے محدود مواقع کی وجہ سے جونز نے اپنی توجہ کیلیفورنیا کے بڑے شہروں پر مرکوز کرنا شروع کردی۔ آخر کار اس نے مندر کے ہیڈ کوارٹر کو سان فرانسسکو منتقل کر دیا، جو بنیاد پرست احتجاجی تحریکوں کا ایک بڑا مرکز تھا۔ 1973 تک، پیپلز ٹیمپل 2,570 ارکان تک پہنچ گیا، [125] اس کے فنڈ ریزنگ نیوز لیٹر کے 36,000 سبسکرائبرز کے ساتھ۔ [138]

جونز نے جان بوجھ کر دوسرے گرجا گھروں کو نشانہ بنا کر ہیکل کو بڑھایا۔ 1970 میں، جونز اور اس کے 150 پیروکاروں نے سان فرانسسکو کے مشنری بیپٹسٹ چرچ کا دورہ کیا۔ جونز نے ایک ایمانی شفا بخش بحالی کی میٹنگ کا انعقاد کیا جس میں اس نے کینسر کے ایک آدمی کو ٹھیک کرنے کا دعویٰ کرکے بھیڑ کو متاثر کیا۔ اس کے پیروکاروں نے بعد میں اس کی مدد کرنے کا اعتراف کیا "شفا یابی" کے مرحلے میں۔ تقریب کے اختتام پر، اس نے بپتسمہ دینے والی تعلیمات پر حملہ کرنا اور ان کی مذمت کرنا شروع کر دی اور اراکین کو اپنے گرجہ گھر کو چھوڑ کر اس کے ساتھ شامل ہونے کی ترغیب دی۔ [149]

ایونٹ کامیاب رہا اور جونز نے پیپلز ٹیمپل کے لیے تقریباً 200 نئے اراکین کو بھرتی کیا۔ [149] 1971 میں ایک کم کامیاب کوشش میں، جونز اور اس کے پیروکاروں کی ایک بڑی تعداد نے اس کی موت کے فوراً بعد فادر ڈیوائن کے لیے بنائے گئے مقبرے اور مزار کا دورہ کیا۔ جونز نے ڈیوائن کی بیوی کا سامنا کیا اور فادر ڈیوائن کا دوبارہ جنم لینے کا دعویٰ کیا۔ اس شام ایک [150] میں، جونز کے پیروکاروں نے تقریب کا کنٹرول حاصل کر لیا اور جونز نے ڈیوائن کے پیروکاروں سے خطاب کرتے ہوئے دوبارہ دعویٰ کیا کہ وہ فادر ڈیوائن کے جانشین ہیں۔ ڈیوائن کی بیوی اٹھی اور جونز پر شیطان کے بھیس میں ہونے کا الزام لگایا اور اسے چھوڑنے کا مطالبہ کیا۔ جونز ایونٹ کے ذریعے صرف بارہ پیروکاروں کو بھرتی کرنے میں کامیاب رہے۔ [151]

جونز سان فرانسسکو کی سیاست میں سرگرم ہو گیا اور ممتاز مقامی اور ریاستی سیاست دانوں سے رابطہ قائم کرنے میں کامیاب رہا۔ ان کی بڑھتی ہوئی تعداد کی بدولت، جونز اور پیپلز ٹیمپل نے 1975 میں جارج ماسکون کے میئر کے انتخاب میں اہم کردار ادا کیا۔ ماسکون نے بعد میں جونز کو سان فرانسسکو ہاؤسنگ اتھارٹی کمیشن کا چیئرمین مقرر کیا۔ [152] [153] [154]

جونز نے بات چیت کے لیے اپنے سان فرانسسکو اپارٹمنٹ میں مقامی سیاسی شخصیات کی میزبانی کی۔ [155] ستمبر 1976 میں، اسمبلی مین ولی براؤن نے جونز کے لیے ایک بڑے تعریفی عشائیے میں تقریب کے ماسٹر کے طور پر خدمات انجام دیں جس میں گورنر جیری براؤن اور لیفٹیننٹ گورنر مروین ڈیملی نے شرکت کی۔ [156] اس عشائیہ میں، ولی براؤن نے جونز کو "جب آپ کو ہر روز آئینے میں نظر آنا چاہیے" کے طور پر کہا اور کہا کہ وہ مارٹن لوتھر کنگ جونیئر ، انجیلا ڈیوس ، البرٹ آئن اسٹائن اور ماؤ کا مجموعہ ہے۔ [157] ہاروے دودھ نے مندر میں منعقدہ سیاسی جلسوں کے دوران سامعین سے بات کی، [158] اور اس نے ایسے ہی ایک دورے کے بعد جونز کو لکھا:

ریو جم، آج جس بلندی پر پہنچا ہوں اس سے نیچے آنے میں مجھے کئی دن لگ سکتے ہیں۔ مجھے آج کچھ عزیز ملا۔ میں نے ہونے کا احساس پایا جو لڑائی میں رکھے گئے تمام گھنٹوں اور توانائی کو پورا کرتا ہے۔ میں نے وہی پایا جو آپ چاہتے تھے کہ میں تلاش کروں۔ میں واپس آ جاؤں گا۔ کیونکہ میں کبھی نہیں چھوڑ سکتا۔ [155]

کیلیفورنیا کے سیاست دانوں کے ساتھ اپنے روابط کے ذریعے، جونز اہم قومی سیاسی شخصیات کے ساتھ روابط قائم کرنے میں کامیاب رہے۔ جونز اور موسکون نے 1976 کے انتخابات سے کچھ دن قبل نائب صدارتی امیدوار والٹر مونڈیل کے ساتھ اپنے مہم کے طیارے میں نجی طور پر ملاقات کی، جس کی وجہ سے مونڈیل نے عوامی طور پر مندر کی تعریف کی۔ [153] [159] خاتون اول روزلین کارٹر نے کئی مواقع پر جونز سے ملاقات کی، ان سے کیوبا کے بارے میں خط کتابت کی اور سان فرانسسکو ہیڈ کوارٹر کے عظیم الشان افتتاح کے موقع پر ان کے ساتھ بات چیت کی- جہاں انھیں اس سے زیادہ تالیاں ملی۔ [153] [160] [161] جونز نے سان فرانسسکو کرانیکل اور دیگر پریس آؤٹ لیٹس میں کلیدی کالم نگاروں اور دوسروں کے ساتھ اتحاد قائم کیا جس نے کیلیفورنیا میں اپنے ابتدائی سالوں کے دوران جونز کو سازگار پریس فراہم کیا۔ [162]

جونس ٹاؤن

ترمیم

پبلسٹی کے مسائل

ترمیم

جونز کو اکتوبر 1971 میں منفی پریس موصول ہونا شروع ہوا جب صحافیوں نے انڈیاناپولس میں اس کے پرانے چرچ کے دورے کے دوران جونز کی الہی شفا بخش خدمات میں سے ایک کا احاطہ کیا۔ نیوز رپورٹ نے 1972 میں انڈیانا اسٹیٹ سائیکالوجی بورڈ کی طرف سے جونز کے شفا یابی کے طریقوں کی تحقیقات کا باعث بنا [163] تحقیقات میں شامل ایک ڈاکٹر نے جونز پر "کوکیری" کا الزام لگایا اور جونز کو چیلنج کیا کہ وہ اس مواد کے ٹشو کے نمونے دے جس کا دعویٰ اس نے لوگوں سے کیا تھا۔ جب وہ کینسر سے شفایاب ہوئے تھے۔ تحقیقات سے مندر کے اندر خطرے کی گھنٹی پھیل گئی۔ [164]

جونز ولیم برانہم کے ساتھ اپنی مشترکہ مہمات کے بعد سے ایمان سے شفا بخش "معجزات" انجام دے رہے تھے۔ [165] "کئی مواقع پر اس کی شفایابی کو دھوکا کے سوا کچھ نہیں بتایا گیا۔" [166] ایک واقعے میں، جونز نے ٹیمپل کی رکن آئرین میسن کو نشہ دیا اور جب وہ بے ہوش تھی، اس کے بازو پر ایک کاسٹ لگا دی گئی۔ جب اسے ہوش آیا تو اسے بتایا گیا کہ وہ گر گئی تھی اور اس کا بازو ٹوٹ گیا تھا اور اسے ہسپتال لے جایا گیا تھا۔ اس کے بعد کی شفا یابی کی خدمت میں، جونز نے جماعت کے سامنے اپنا کاسٹ آف ہٹا دیا اور انھیں بتایا کہ وہ ٹھیک ہو گئی ہیں۔ [167] دوسری صورتوں میں، جونز نے اپنے اندرونی حلقے سے کسی کو کینسر کے علاج کے لیے دعائیہ صف میں داخل ہونے کو کہا۔ "چنگا" ہونے کے بعد وہ شخص اپنے ٹیومر کو کھانسی کرنے کا ڈراما کرے گا، جو دراصل چکن گیزارڈ تھا۔ [166]

گیانا فرار

ترمیم

1973 کے موسم خزاں میں، جونز اور پلاننگ کمیشن نے حکومتی چھاپے کی صورت میں امریکا سے فرار ہونے کا منصوبہ بنایا اور انھوں نے پیپلز ٹیمپل کو منتقل کرنے کے لیے ایک طویل مدتی منصوبہ تیار کرنا شروع کیا۔ اس گروپ نے اپنے حالیہ انقلاب، سوشلسٹ حکومت اور [168] میں جب جونز کو وہاں کا سفر کیا تو اس کے موافق رد عمل کا حوالہ دیتے ہوئے، ایک سازگار مقام کے طور پر گیانا کا فیصلہ کیا۔ دسمبر میں، جونز اور آئیجامز نے ایک مناسب جگہ تلاش کرنے کے لیے گیانا کا سفر کیا۔ [169]

ایک اخباری انٹرویو میں، جونز نے اشارہ کیا کہ وہ چین یا سوویت یونین جیسے کمیونسٹ ملک میں اپنی کمیون بسائیں گے اور ایسا کرنے میں اپنی نااہلی پر غمگین تھے۔ [170] جونز نے لینن اور سٹالن کو اپنے ہیرو کے طور پر بیان کیا اور سوویت یونین کو ایک مثالی معاشرے کے طور پر دیکھا۔ [171]

1974 کے موسم گرما تک گیانا میں زمین اور سامان خرید لیا گیا۔ [172] جونز کو اس منصوبے کا انچارج بنایا گیا اور اس نے پاور جنریشن اسٹیشن کی تنصیب، کھیتی باڑی کے لیے کھیتوں کی صفائی اور پہلے آباد کاروں کی تیاری کے لیے ہاسٹلریز کی تعمیر کی نگرانی کی۔ [173] دسمبر 1974 میں، پہلا گروپ گیانا پہنچا تاکہ اس کمیون کو چلانا شروع کیا جائے جو جونسٹاؤن کے نام سے مشہور ہو گا۔ [174]

جونز نے Ijames کو Jonestown کی نگرانی کے لیے چھوڑ دیا جب وہ منفی پریس کا مقابلہ کرنے کے لیے اپنی کوششیں جاری رکھنے کے لیے امریکا واپس آیا۔ وہ بڑی حد تک ناکام رہا اور پیپلز ٹیمپل میں بدسلوکی کی مزید کہانیاں عوام کے سامنے آ گئیں۔ مارچ 1977 میں مارشل کِلڈف نے نیو ویسٹ میگزین میں پیپلز ٹیمپل میں ہونے والی زیادتیوں کو بے نقاب کرتے ہوئے ایک کہانی شائع کی۔ اس مضمون میں مندر سے منحرف ہونے والوں کے جسمانی ، جذباتی اور جنسی استحصال کے الزامات شامل تھے۔ [175] [176] [177]

مضمون نے جونز کو اس بات پر قائل کیا کہ یہ مستقل طور پر جنوبی امریکا منتقل ہونے کا وقت ہے اور اس نے پیپلز ٹیمپل کے ارکان کو اپنے ساتھ جانے کے لیے مجبور کرنا شروع کیا۔ جونز نے کمیون کو سان فرانسسکو میں میڈیا کی جانچ پڑتال سے ایک "سوشلسٹ جنت" اور " حرام " دونوں بنانے کے ایک ذریعہ کے طور پر فروغ دیا۔ [178] جونز نے اسے ایک ماڈل کمیونسٹ کمیونٹی کے طور پر قائم کرنے کا ارادہ کیا، انھوں نے مزید کہا کہ مندر "وہاں کے خالص ترین کمیونسٹ" پر مشتمل ہے۔ [179] جونسٹاؤن پہنچنے کے بعد، جونز نے اراکین کو بستی چھوڑنے سے روک دیا۔ [180] جارج ٹاؤن کی تفریحی فلمیں جو آباد کاروں نے دیکھی تھیں زیادہ تر سوویت پروپیگنڈا شارٹس اور امریکی سماجی مسائل پر دستاویزی فلموں کے حق میں منسوخ کر دی گئیں۔ سوویت وابستگیوں، جونز کے بحرانوں اور ٹم اسٹون کی طرف سے بھیجے گئے مبینہ "کرائے کے فوجیوں" کے بارے میں اسباق، جو مندر سے منحرف ہو کر گروپ کے خلاف ہو گئے تھے، بالغوں کے آدھی رات کے لیکچرز اور انقلاب اور مخالفین کے بارے میں جونز کی گفتگو کے کلاس روم کے مباحثوں کا موضوع تھے۔ .جونسٹاؤن میں 1977 کے آغاز میں تقریباً 50 آباد کار تھے جو کمیون کو بڑھا رہے تھے، لیکن یہ آباد کاروں کی ایک بڑی آمد کو سنبھالنے کے لیے تیار نہیں تھا۔ [181] [182] جونز کی آمد کے بعد نوکر شاہی کی ضروریات نے دیگر ضروریات کے لیے مزدوری کے وسائل کو کم کر دیا۔ عمارتیں خستہ حالی کا شکار ہو گئیں اور کھیتوں میں گھاس گھاس پڑ گئی۔ Ijames نے جونز کو خبردار کیا کہ یہ سہولیات صرف 200 لوگوں کی مدد کر سکتی ہیں، لیکن جونز کا خیال ہے کہ نقل مکانی کی ضرورت فوری تھی اور فوری طور پر منتقل ہونے کا عزم کیا گیا تھا۔ مئی 1977 میں، جونز اور اس کے تقریباً 600 پیروکار جونسٹاؤن پہنچے۔ بعد کے مہینوں میں تقریباً 400 مزید کی پیروی کی گئی۔ [183] جونز نے ٹیمپل کے مالیاتی اثاثوں کو بیرون ملک منتقل کرنا شروع کر دیا اور ریاستہائے متحدہ میں جائداد فروخت کرنا شروع کر دی۔ پیپلز ٹیمپل کے پاس اس وقت 10 ملین ڈالر (2020 میں 42,707,304 ڈالر) کے اثاثے تھے۔ [184] ان کی روانگی سے قبل منفی پریس کے باوجود، جونز کو پیپلز ٹیمپل کے باہر نسلی طور پر مربوط چرچ قائم کرنے کے لیے اب بھی عزت کی جاتی تھی جس نے پسماندہ لوگوں کی مدد کی تھی۔ جونسٹاؤن کے 68 فیصد باشندے سیاہ فام تھے۔ [185]

پہلے کئی مہینوں تک، مندر کے ارکان ہفتے میں چھ دن، تقریباً 6:30 سے کام کرتے تھے۔ صبح 6:00 بجے تک شام، دوپہر کے کھانے کے لیے ایک گھنٹے کے ساتھ۔ [186] 1978 کے وسط میں جونز کی صحت خراب ہونے کے بعد اور اس کی اہلیہ نے جونسٹاؤن کی سرگرمیوں کا زیادہ انتظام سنبھالنا شروع کر دیا، 1978 کے وسط میں کام کے ہفتے کو ہفتے میں پانچ دن کے لیے آٹھ گھنٹے کر دیا گیا۔ دن کا کام ختم ہونے کے بعد، مندر کے اراکین ایک پویلین میں کئی گھنٹوں کی سرگرمیوں میں شرکت کریں گے، بشمول سوشلزم کی کلاسز۔ جونز نے اس شیڈول کا موازنہ شمالی کوریا کے روزانہ آٹھ گھنٹے کام کے نظام سے کیا جس کے بعد آٹھ گھنٹے مطالعہ کیا گیا۔ [187] [188] اس نے مندر کے اپنے پیروکاروں کو آہستہ آہستہ کم ال سنگ کے کوریا اور ماؤ زیڈونگ کے چین سے مستعار جدید ترین دماغی کنٹرول اور طرز عمل میں تبدیلی کی تکنیکوں کے تابع کرنے کے عمل کے ساتھ بھی مطابقت کی۔ [189] جونز اکثر خبریں اور تبصرے پڑھتے تھے، بشمول ریڈیو ماسکو اور ریڈیو ہوانا کے آئٹمز اور وہ چین سوویت تقسیم کے دوران چینیوں پر سوویت یونین کا ساتھ دینے کے لیے جانا جاتا تھا۔ [190]

جونز کی خبروں میں عام طور پر امریکا کو ایک "سرمایہ دار" اور "سامراجی" ولن کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، جبکہ "سوشلسٹ" لیڈروں، جیسے کم ال سنگ ، [191] رابرٹ موگابے ، [192] اور جوزف اسٹالن [193] کو مثبت انداز میں پیش کیا جاتا ہے۔ روشنی کمیون میٹنگز کی ریکارڈنگ سے پتہ چلتا ہے کہ جونز اس وقت کس قدر بے چین اور مایوس ہو جائیں گے جب کوئی اس پیغام کو نہیں سمجھتا تھا یا اسے دلچسپ نہیں لگتا تھا جو جونز ان پر ڈال رہا تھا۔

بڑھتے ہوئے دباؤ اور سیاسی حمایت میں کمی

ترمیم

پیروکاروں میں جونز گیانا لے گئے جان وکٹر اسٹون۔ جان کے پیدائشی سرٹیفکیٹ میں ٹموتھی اسٹون اور گریس اسٹون کو اس کے والدین کے طور پر درج کیا گیا تھا۔ جونز کا گریس اسٹون کے ساتھ جنسی تعلق تھا اور دعویٰ کیا کہ وہ جان کا حیاتیاتی باپ ہے۔ [194] گریس اسٹون نے 1976 میں اپنے بچے کو پیچھے چھوڑ کر پیپلز ٹیمپل چھوڑ دیا۔ [195] جونز نے حکم دیا کہ بچے کو فروری 1977 میں گیانا لے جایا جائے تاکہ گریس کے ساتھ تحویل کے تنازع سے بچا جا سکے۔ [196] جون 1977 میں ٹموتھی اسٹون کے بھی پیپلز ٹیمپل چھوڑنے کے بعد، جونز نے بچے کو جونسٹاؤن میں اپنے گھر میں رکھا۔ [197] [198]

جنوری 1977 میں، جونز نے کارلٹن گڈلیٹ کے ساتھ کیوبا کا سفر کیا تاکہ کیوبا کے ساتھ سان فرانسسکو بے ایریا کی ایک کمپنی کے لیے درآمدی برآمدی تجارتی تعلق قائم کیا جا سکے۔ Goodlett کے کاروباری رابطوں اور اسکولوں اور دیگر سہولیات کا دورہ کرتے ہوئے، جونز ناراض ہوئے کہ صدر فیڈل کاسترو نے ان سے ملنے کی رضامندی نہیں دی اور کہا کہ کاسترو کو لوگوں سے بہتر زندگی گزارنی چاہیے۔ کیوبا میں، جونز ہوانا میں ہیو نیوٹن کی رہائش گاہ پر ایک گھنٹے تک گئے اور انھوں نے نیوٹن کے خاندان کے افراد کے بارے میں بات کی جنھوں نے پیپلز ٹیمپل میں شرکت کی تھی۔ انھوں نے اس کی امریکا واپسی کی خواہش پر بھی تبادلہ خیال کیا۔ جونز نے تبصرہ کیا کہ نیوٹن نے صرف "اپنے پرتعیش اپارٹمنٹ اور اوکلینڈ میں اپنی پسندیدہ سلاخوں کو یاد کیا"۔ [199]

1977 کے موسم خزاں میں، ٹموتھی اسٹون اور دیگر مندروں سے منحرف ہونے والوں نے "متعلق رشتہ دار" گروپ تشکیل دیا کیونکہ جونسٹاؤن میں ان کے خاندان کے افراد تھے جنہیں امریکا واپس جانے کی اجازت نہیں دی جا رہی تھی۔ [200] اسٹون نے جنوری 1978 میں محکمہ خارجہ کے عہدے داروں اور کانگریس کے اراکین سے ملاقات کے لیے واشنگٹن ڈی سی کا سفر کیا اور جونز اور ٹیمپل کے خلاف اپنی شکایات اور اپنے بیٹے کی بازیابی کی کوشش کے لیے ایک وائٹ پیپر لکھا۔ [201] اس کی کوششوں نے کیلیفورنیا کے کانگریس مین لیو ریان کے تجسس کو جنم دیا، جس نے سٹون کی جانب سے گیانی کے وزیر اعظم فوربس برنہم کو ایک خط لکھا۔ [202] متعلقہ رشتہ داروں نے اسٹون کے بیٹے کی تحویل پر ہیکل کے ساتھ قانونی جنگ شروع کی۔ [203] [204]

جونز کے زیادہ تر سیاسی اتحادیوں نے ان کے جانے کے بعد تعلقات توڑ لیے، [205] حالانکہ کچھ نے ایسا نہیں کیا۔ ولی براؤن نے ایک ریلی میں مندر کے مطلوبہ دشمنوں کے خلاف بات کی جس میں ہاروی ملک اور اسمبلی مین آرٹ اگنوس نے شرکت کی۔ [206] میئر ماسکون کے دفتر نے ایک پریس ریلیز جاری کرتے ہوئے کہا کہ جونز نے کوئی قانون نہیں توڑا۔ [207] 11 اپریل 1978 کو متعلقہ رشتہ داروں نے دستاویزات، خطوط اور حلف ناموں کا ایک پیکٹ پیپلز ٹیمپل، پریس کے اراکین اور کانگریس کے اراکین میں تقسیم کیا جس کا عنوان تھا "انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں کا الزام Rev. جیمز وارن جونز" [208]

جون 1978 میں، ڈیبورا لیٹن، پیپلز ٹیمپل کی ایک رکن جو قتل عام سے چھ ماہ قبل جونسٹاؤن سے فرار ہو گئی تھی، نے گروپ کو ایک مزید حلف نامہ فراہم کیا جس میں ٹیمپل کے جرائم اور جونسٹاؤن میں غیر معیاری زندگی کے حالات کی تفصیل تھی۔ [209] لیٹن کے مطابق، فرقے کے ارکان کو کنٹرول کرنے کا ایک طریقہ ""توسیع شدہ نگہداشت یونٹ" میں بھیجنا تھا۔ انھوں نے کہا، "جونسٹاؤن میں ہونے والے مظالم کے خلاف بات کرنے والے بہادر لوگوں کو 'میڈیکل یونٹ' میں لے جایا گیا اور انھیں کوما میں مبتلا کرنے والی دوائیں دی گئیں۔" ان ادویات میں تھورازائن ، سوڈیم پینٹاتھول ، کلورل ہائیڈریٹ ، ڈیمیرول اور ویلیم شامل تھے۔ ان میں سے کچھ لوگوں کو جونز نے جنسی غلاموں کے طور پر استعمال کیا۔ "دوسروں کے گلے میں ایک ازگر لپٹا ہوا تھا۔ وہ بچے جو ریاستوں میں واپس جانے کی خواہش کے بارے میں روتے تھے انھیں رات کو ایک اندھیرے کنویں میں اتار دیا گیا۔ ایک آدمی کو زبردستی 'بکس' میں زیر زمین لے جایا گیا جہاں وہ دنوں/ہفتوں تک رہا۔" [209] "دی باکس" ایک سزا تھی جو جونز کی طرف سے وضع کی گئی تھی جس میں 6-by-4-by-3-foot (1.83 m × 1.22 m × 0.91 m) پلائیووڈ تابوت کی شکل کا باکس شامل تھا جس میں ایک شخص کو قید کر کے زیر زمین رکھا جاتا تھا جب وہ موجود تھے۔ فرقے کے خلاف ان کی سمجھی جانے والی معمولی باتوں پر مسلسل دھتکار اور سرزنش کی۔

لیٹن کے حلف نامے میں یہ بھی کہا گیا کہ جونسٹاؤن کے رہائشیوں کو جان بوجھ کر بھوکا رکھا جا رہا ہے: [210] "یہاں ناشتے کے لیے چاول، دوپہر کے کھانے کے لیے چاول کے پانی کا سوپ اور رات کے کھانے میں چاول اور پھلیاں تھیں۔ اتوار کو، ہم میں سے ہر ایک کو ایک انڈا اور ایک کوکی ملی۔ ہفتے میں دو تین بار سبزی کھاتے تھے۔ کچھ بہت کمزور اور بوڑھے ارکان کو روزانہ ایک انڈا ملتا ہے۔" جونسٹاؤن غریب زمین پر کھڑا تھا، اس لیے یہ خود کفیل نہیں تھا اور اسے بڑی مقدار میں اجناس جیسے گندم درآمد کرنا پڑتی تھیں۔ تاہم، لیٹن نے نوٹ کیا کہ جونز اپنے پیروکاروں کی طرح ایک ہی خوراک پر انحصار نہیں کرتے تھے۔ اس کی بجائے، اس نے زیادہ مقدار میں کھانا کھایا جس میں اکثر گوشت ہوتا تھا جبکہ "اپنے خون میں شوگر کے مسائل کا دعویٰ کرتے ہوئے"۔ اس نے اپنے اندرونی حلقے کے چند منتخب ارکان کو اپنے ذاتی سامان سے کھانے کی اجازت بھی دی اور وہ دوسرے رہائشیوں کے مقابلے میں بہت بہتر صحت میں دکھائی دیتے تھے۔

جونز کو 1978 کے موسم گرما میں اس وقت بڑھتی ہوئی جانچ پڑتال کا سامنا کرنا پڑ رہا تھا جب اس نے JFK کے قتل کے سازشی تھیورسٹ مارک لین اور ڈونلڈ فریڈ کی خدمات حاصل کیں تاکہ وہ امریکی انٹیلی جنس ایجنسیوں کی جانب سے مندر کے خلاف ایک "بڑی سازش" کا مقدمہ بنانے میں مدد کریں۔ جونز نے لین کو بتایا کہ وہ بلیک پینتھرس کے ایک مفرور رکن کا حوالہ دیتے ہوئے "ایک ایلڈریج کلیور کو کھینچنا چاہتا ہے" جو اپنی ساکھ کو دوبارہ بنانے کے بعد امریکا واپس آنے کے قابل تھا۔ [211]

جونز نے اپنی کمیون کو سوویت یونین میں دوبارہ آباد کرنے کے لیے بات چیت کرنے کی کوشش کی۔ [212] اکتوبر 1978 میں، گیانا کے سوویت قونصل فیوڈور تیموفیوف نے دو دن کے لیے جونسٹاؤن کا دورہ کیا اور ایک تقریر کی۔ جم جونز نے پہلے ہی کہا، "کئی سالوں سے، ہم نے اپنی ہمدردیوں کو عام طور پر یہ بتانے دیا ہے کہ ریاستہائے متحدہ کی حکومت ہماری ماں نہیں تھی، لیکن سوویت یونین ہماری روحانی مادر وطن تھی۔" [213] تیموفیوف نے جونسٹاؤن کو "مارکس، اینگلز، لینن" کے ساتھ "نظریہ کی ہم آہنگی" اور "اس نظریہ کی کچھ بنیادی خصوصیات کا عملی نفاذ" قرار دیا اور ذاتی طور پر جم جونز کا شکریہ ادا کیا۔ [213]


جونسٹاؤن میں اجتماعی قتل اور خودکشی

ترمیم
 
جونسٹاؤن، گیانا میں مکانات، اجتماعی قتل اور خودکشی کے ایک سال بعد، 1979۔

بعد میں اسی دن، 18 نومبر، 1978، جونز کو یہ اطلاع ملی کہ اس کے سیکیورٹی گارڈز ریان کی پارٹی کے تمام افراد کو مارنے میں ناکام رہے۔ جونز نے نتیجہ اخذ کیا کہ فرار ہونے والے جلد ہی امریکا کو حملے کی اطلاع دیں گے اور وہ جونسٹاؤن پر قبضہ کرنے کے لیے فوج بھیجیں گے۔ جونز نے پوری کمیونٹی کو مرکزی پویلین میں بلایا۔ اس نے کمیونٹی کو مطلع کیا کہ ریان مر گیا ہے اور یہ صرف وقت کی بات تھی جب فوجی کمانڈوز ان کی کمیون پر اترے اور ان سب کو مار ڈالا۔ [214]

جونز نے ٹیمپل کے ارکان کو بتایا کہ سوویت یونین انھیں فضائی پٹی پر فائرنگ کے بعد راستہ نہیں دے گا۔ [215] جونز نے کہا، "ہم روس سے چیک کر سکتے ہیں کہ آیا وہ ہمیں فوراً اندر لے جائے گا؛ بصورت دیگر، ہم مر جائیں گے،" پوچھتے ہوئے، "آپ کو لگتا ہے کہ روس ہمیں اس ساری بدنامی کے ساتھ چاہتا ہے؟" [216]

اس استدلال کے ساتھ، جونز اور کئی اراکین نے دلیل دی کہ گروپ کو "انقلابی خودکشی" کرنی چاہیے۔ [217] [ا] جونز نے موت کی پوری رسم کو آڈیو ٹیپ پر ریکارڈ کیا۔ ٹیمپل کے ایک رکن، کرسٹین ملر نے ٹیپ کے آغاز سے اختلاف کیا۔ [218] بنائی گئی ٹیپ ریکارڈنگ پر بچوں اور بڑوں کی چیخیں اور چیخیں بھی آسانی سے سنی گئیں۔ [218] 1976 کے بعد سے ہیکل کو سائینائیڈ کی ماہانہ آدھے پاؤنڈ کی ترسیل موصول ہوئی تھی جب جونز نے کیمیکل خریدنے کے لیے جیولر کا لائسنس حاصل کیا تھا، مبینہ طور پر سونا صاف کرنے کے لیے۔ [219] مئی 1978 میں، ٹیمپل کے ایک ڈاکٹر نے جونز کو ایک میمو لکھا جس میں جونسٹاؤن کے خنزیروں پر سائینائیڈ ٹیسٹ کرنے کی اجازت مانگی گئی، کیونکہ ان کا میٹابولزم انسانوں کے قریب تھا۔ [220] [221] فلیور ایڈ اور سائینائیڈ کا ایک مکسچر کمیونٹی کے افراد کو پینے کے لیے دیا گیا۔ جن لوگوں نے پینے سے انکار کیا انھیں سرنج کے ذریعے سائینائیڈ کا انجکشن لگایا گیا۔ [222] ہجوم کو مسلح محافظوں نے بھی گھیر لیا تھا، جو ارکان کو زہر سے موت یا گارڈ کے ہاتھ سے موت کا بنیادی مسئلہ پیش کر رہے تھے۔

فرار ہونے والے مندر کے رکن اوڈیل روڈس کے مطابق، رولیٹا پال اور اس کے ایک سالہ بچے نے زہر کھایا۔ بغیر سوئی کے سرنج کا استعمال کرتے ہوئے بچے کے منہ کو زہر سے بھر دیا گیا اور پھر پولس نے مزید زہر اپنے منہ میں ڈالا۔ [223] روڈس کے مطابق، زہر پینے کے بعد، لوگوں کو ایک لکڑی کے راستے سے نیچے لے جایا گیا جو پویلین سے باہر جاتا تھا۔ جیسا کہ والدین اپنے بچوں کو زہر سے مرتے ہوئے دیکھتے ہیں، روڈس نے گھبراہٹ اور الجھن کا منظر بیان کیا۔ انھوں نے مزید کہا کہ جمع شدہ مندر کے بہت سے ارکان "اس طرح گھوم رہے تھے جیسے وہ ٹرانس میں ہوں" اور اکثریت "خاموشی سے اپنی موت کا انتظار کر رہی تھی۔" وقت گزرنے کے ساتھ، جیسے ہی مندر کے مزید ارکان ہلاک ہوئے، خود محافظوں کو زہر سے مرنے کے لیے بلایا گیا۔ [224]

18 نومبر کی صبح سویرے جارج ٹاؤن میں ٹیمپل کے رکن شیرون اموس کو جونسٹاؤن سے ایک ریڈیو پیغام موصول ہوا جس میں وہاں کے اراکین سے کہا گیا کہ وہ انقلابی خودکشی کرنے سے پہلے ہیکل کے دشمنوں سے بدلہ لیں۔ [225] بعد میں، پولیس ہیڈ کوارٹر پہنچنے کے بعد، شیرون اپنے بچوں، لیان، کرسٹا اور مارٹن کو ایک باتھ روم میں لے گئی۔ [226] باورچی خانے میں چاقو چلاتے ہوئے، شیرون نے پہلے کرسٹا اور پھر مارٹن کو مارا۔ [226] اس کے بعد لیان نے اپنا گلا کاٹنے میں شیرون کی مدد کی، جس کے بعد لیان نے خود کو مار لیا۔ [226]

کمیونٹی کے پچاسی افراد اس واقعے میں بچ گئے۔ [227] جب موت کی رسم شروع ہوئی تو کچھ جنگل میں پھسل گئے۔ ایک آدمی کھائی میں چھپا ہوا تھا۔ ایک بوڑھی عورت اپنے ہاسٹل میں چھپ گئی اور تقریب کے دوران سوتی رہی اور جاگتی ہوئی سب کو مردہ پایا۔ تین اعلیٰ درجے کے مندر کے بچ جانے والوں نے دعویٰ کیا کہ انھیں ایک اسائنمنٹ دیا گیا اور اس طرح موت سے بچ گئے۔ جونسٹاؤن باسکٹ بال ٹیم کھیل سے باہر تھی اور بچ گئی۔ دوسرے ہاسٹل میں چھپ گئے یا جب موت کی رسم سامنے آئی تو وہ کاروبار کے سلسلے میں کمیونٹی سے دور تھے۔ [228] [227] زندہ بچ جانے والے ٹِم کارٹر نے مشورہ دیا ہے کہ، سابقہ مشق کی طرح، اس دن کے دوپہر کے کھانے میں گرلڈ پنیر کے سینڈوچ کو فرقے کے ارکان کو زیر کرنے کے لیے سکون آور ادویات سے داغدار کیا گیا تھا۔ [229] [230] مزید برآں، پروگرام موسٹ ایول کے لیے فرانزک سائیکاٹرسٹ ڈاکٹر مائیکل ایچ سٹون کے ساتھ 2007 کے انٹرویو میں، کارٹر نے اپنا عقیدہ بیان کیا کہ جونز نے اپنے گارڈز کو جونسٹاؤن کے رہائشیوں کی لاشوں کو یہ ظاہر کرنے کے لیے پیش کیا کہ زیادہ لوگوں نے اپنی مرضی سے خودکشی کی تھی۔

اجتماعی قتل اور خودکشی کے نتیجے میں جونسٹاؤن کے 909 باشندوں کی موت واقع ہوئی، [231] ان میں سے 276 بچے، زیادہ تر مرکزی پویلین میں اور اس کے آس پاس۔ [232] اس کے نتیجے میں نیویارک اور واشنگٹن میں 11 ستمبر 2001 کے حملوں تک جان بوجھ کر امریکی شہری زندگی کا سب سے بڑا نقصان ہوا۔ [233] جارج ٹاؤن میں رہنے والے مزید چار ارکان کی موت ہو گئی۔ [231] ایف بی آئی نے بعد میں بڑے پیمانے پر زہر دینے کی 45 منٹ کی آڈیو ریکارڈنگ برآمد کی۔ ریکارڈنگ "ڈیتھ ٹیپ" کے نام سے مشہور ہوئی۔ [234]

موت اور نتیجہ

ترمیم

جونز کے تین بیٹے، سٹیفن، جم جونیئر اور ٹم جونز، بڑے پیمانے پر زہر دینے کے وقت جارج ٹاؤن میں پیپلز ٹیمپل کی باسکٹ بال ٹیم کے ساتھ تھے۔ [227] [235] جونسٹاؤن میں ہونے والے واقعات کے دوران، تینوں بھائی حکام کو آگاہ کرنے کے لیے جارج ٹاؤن میں امریکی سفارت خانے گئے۔ سفارت خانے کی حفاظت پر مامور گیانی فوجیوں نے پورٹ کیتوما کی فضائی پٹی پر فائرنگ کی خبر سننے کے بعد انھیں اندر جانے سے انکار کر دیا۔ [236] بعد میں، تینوں شیرون اموس اور اس کے تین بچوں، لیان، کرسٹا اور مارٹن کی لاشیں تلاش کرنے کے لیے جارج ٹاؤن میں مندر کے ہیڈ کوارٹر واپس آئے۔ [236]

گیانی فوج مرنے والوں کو تلاش کرنے جونسٹاؤن پہنچی۔ ریاستہائے متحدہ کی فوج نے ان باقیات کو دفنانے کے لیے واپس امریکا لانے کے لیے ایک ہوائی جہاز کا اہتمام کیا۔ [237] جونز مرکزی پویلین کے اسٹیج پر مردہ پائے گئے۔ وہ اپنی ڈیک کرسی کے قریب تکیے پر آرام کر رہا تھا جس کے سر پر گولی لگی تھی۔ [238] جونز کے جسم کو بعد ازاں جانچ کے لیے منتقل کیا گیا۔ دسمبر 1978 میں گیانی کورونر سیرل موٹو کے ذریعہ کیے گئے سرکاری پوسٹ مارٹم نے جونز کی موت کی وجہ خودکشی کی تصدیق کی۔ اس کے بیٹے سٹیفن نے قیاس کیا کہ اس کے والد نے کسی اور کو اسے گولی مارنے کی ہدایت کی ہو گی۔ [239] پوسٹ مارٹم نے جونز کے جسم میں باربیٹیوریٹ پینٹو باربیٹل کی اعلی سطح کو ظاہر کیا، جو ان انسانوں کے لیے مہلک ہو سکتا ہے جنھوں نے جسمانی رواداری پیدا نہیں کی تھی۔ [240] جونز کی لاش کو جلایا گیا اور اس کی باقیات بحر اوقیانوس میں بکھر گئیں۔ [37]

گیانی فوجیوں نے جونز برادران کو پانچ دن تک گھر میں نظر بند رکھا، ان سے جارج ٹاؤن میں ہونے والی اموات کے بارے میں پوچھ گچھ کی۔ [241] اسٹیفن پر ہلاکتوں میں ملوث ہونے کا الزام تھا اور اسے تین ماہ کے لیے گیانی کی جیل میں رکھا گیا تھا۔ [241] ٹم اور جانی کوب، ٹیمپل باسکٹ بال ٹیم کے دیگر ارکان کو لاشوں کی شناخت کے لیے جونسٹاؤن لے جایا گیا۔ [241] امریکا واپس آنے کے بعد، جم جونز جونیئر کو کئی مہینوں تک پولیس کی نگرانی میں رکھا گیا جب کہ وہ اپنی بڑی بہن سوزین کے ساتھ رہتا تھا، جو پہلے ہیکل کے خلاف ہو چکی تھی۔ [241] جان وکٹر اسٹون جونسٹاؤن میں انتقال کر گئے۔ اس کی لاش جونز کے گھر کے بالکل باہر ملی تھی۔

گیانی فوجیوں نے جونز برادران کو پانچ دن تک گھر میں نظر بند رکھا، ان سے جارج ٹاؤن میں ہونے والی اموات کے بارے میں پوچھ گچھ کی۔ [242] اسٹیفن پر ہلاکتوں میں ملوث ہونے کا الزام تھا اور اسے تین ماہ کے لیے گیانی کی جیل میں رکھا گیا تھا۔ [242] ٹم اور جانی کوب، ٹیمپل باسکٹ بال ٹیم کے دیگر ارکان کو لاشوں کی شناخت کے لیے جونسٹاؤن لے جایا گیا۔ [242] امریکا واپس آنے کے بعد، جم جونز جونیئر کو کئی مہینوں تک پولیس کی نگرانی میں رکھا گیا جب کہ وہ اپنی بڑی بہن سوزین کے ساتھ رہتا تھا، جو پہلے ہیکل کے خلاف ہو چکی تھی۔ [242] جان وکٹر اسٹون جونسٹاؤن میں انتقال کر گئے۔ اس کی لاش جونز کے گھر کے بالکل باہر ملی تھی۔

اپنی موت کے وقت ملے ایک دستخط شدہ نوٹ میں، مارسلین نے ہدایت کی کہ جونز کے اثاثے سوویت یونین کی کمیونسٹ پارٹی کو دیے جائیں۔ پیپلز ٹیمپل کے سیکرٹری نے پہلے ہی گیانا میں سوویت سفارت خانے کو مندر کے فنڈز میں 7.3 ملین ڈالر ($ 29 ملین ڈالر 2020) کے انتظامات کیے تھے۔ زیادہ تر رقم غیر ملکی بینک کھاتوں میں رکھی گئی تھی اور اسے الیکٹرانک طور پر منتقل کیا گیا تھا، لیکن $680,000 ($ 2,904,097 ڈالر 2020) نقد میں رکھے گئے تھے اور نقد کو سوویت یونین تک پہنچانے کے لیے تین کوریئرز کی خدمات حاصل کی گئیں۔ کورئیر والوں کو ان کی منزل تک پہنچنے سے پہلے ہی گرفتار کر لیا گیا اور دعویٰ کیا گیا کہ انھوں نے زیادہ تر رقم چھپا رکھی تھی۔ [243] [244]

رد عمل اور میراث

ترمیم

جونسٹاؤن میں ہونے والے واقعات فوری طور پر وسیع میڈیا کوریج کے تابع ہوئے اور جونس ٹاؤن قتل عام کے نام سے مشہور ہوئے۔ جیسے ہی آگاہی عوام تک پہنچی، باہر کے لوگوں نے جونز کی ان کو موت کا ذمہ دار ٹھہرانے کی کوشش کو قبول کرنے سے انکار کر دیا۔ ناقدین اور معذرت خواہوں نے جونز کے پیروکاروں کے درمیان رونما ہونے والے واقعات کی مختلف وضاحتیں پیش کیں۔ سوویت یونین نے عوامی طور پر اپنے آپ کو جونز سے دور کر لیا اور جسے انھوں نے انقلابی خودکشی کے تصور کی "بدمعاشی" کہا۔ [228]

امریکی عیسائی رہنماؤں نے جونز کو شیطانی قرار دیتے ہوئے کہا کہ وہ اور اس کی تعلیمات کا روایتی عیسائیت سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ "آن شیطان اور جونسٹاؤن" کے عنوان سے ایک مضمون میں بلی گراہم نے دلیل دی کہ جونز اور اس کے فرقے کو عیسائی کے طور پر شناخت کرنا ایک غلطی ہوگی۔ [245] گراہم کے ساتھ دیگر ممتاز عیسائی رہنماؤں نے یہ الزام لگایا کہ جونز پر شیطانی حملہ تھا۔

کرسچن چرچ (مسیح کے شاگرد) نے جونسٹاؤن کی موت پر وزارتی اخلاقیات میں اہم تبدیلیوں اور وزراء کو ہٹانے کے لیے ایک نئے عمل کے ساتھ جواب دیا۔ [246] شاگردوں نے جونز کو مسترد کرتے ہوئے ایک پریس ریلیز جاری کی اور بتایا کہ جونز ٹاؤن میں کمیونٹی ان کے فرقے سے وابستہ نہیں ہے۔ اس کے بعد انھوں نے پیپلز ٹیمپل کو اپنے فرقے سے نکال دیا۔ [90]

اس کے فوراً بعد، افواہیں اٹھیں کہ سان فرانسسکو میں پیپلز ٹیمپل کے زندہ بچ جانے والے اراکین چرچ کے ناقدین اور دشمنوں کو نشانہ بنانے کے لیے ہٹ اسکواڈز کو منظم کر رہے ہیں۔ قانون نافذ کرنے والے اداروں نے میڈیا اور دیگر شخصیات کے تحفظ کے لیے مداخلت کی جن کو نشانہ بنایا جانا تھا۔ [228] پیپلز ٹیمپل کے سان فرانسسکو ہیڈ کوارٹر کا میڈیا، مشتعل مظاہرین اور مرنے والوں کے اہل خانہ نے محاصرہ کر لیا۔ Ijames، جو 1978 کے اوائل میں سان فرانسسکو میں قیادت سنبھالنے کے لیے جونسٹاؤن سے واپس آئے تھے، انھیں عوام سے خطاب کرنے کے لیے چھوڑ دیا گیا تھا۔ پہلے تو اس نے انکار کیا کہ جونز کا موت سے کوئی تعلق تھا اور الزام لگایا کہ یہ واقعات چرچ کے دشمنوں کی سازش تھی، لیکن بعد میں اس نے سچائی کو تسلیم کیا۔ [237]

پیپلز ٹیمپل کے حامیوں، خاص طور پر سیاست دانوں کو موت کے بعد جونز سے اپنے روابط کی وضاحت کرنے میں مشکل پیش آئی۔ عکاسی کی مدت کے بعد، کچھ نے اعتراف کیا کہ انھیں جونز نے دھوکا دیا تھا۔ [237] صدر جمی کارٹر اور خاتون اول روزلین کارٹر نے جونز سے اپنے روابط کو کم سے کم کرنے کی کوشش کی۔ سان فرانسسکو کے میئر جارج موسکون نے کہا کہ قتل عام کے بارے میں سن کر انھیں قے آ گئی اور انھوں نے بہت سے متاثرین کے دوستوں اور اہل خانہ [237] معذرت کی اور ہمدردی کا اظہار کیا۔ [237]

جونسٹاؤن قتل عام کی تحقیقات فیڈرل بیورو آف انویسٹی گیشن (ایف بی آئی) اور ریاستہائے متحدہ کانگریس نے کی تھیں۔ اگرچہ افراد اور گروہوں نے ایف بی آئی کو پیپلز ٹیمپل کے بارے میں تجاویز فراہم کی تھیں، لیکن قتل عام سے پہلے کوئی تحقیقات نہیں کی گئیں۔ تفتیش بنیادی طور پر اس بات پر مرکوز تھی کہ حکام، خاص طور پر ریاستہائے متحدہ کے محکمہ خارجہ، جونسٹاؤن میں ہونے والی زیادتیوں سے کیوں بے خبر تھے۔ اگرچہ پیپلز ٹیمپل [247] کے واقعات کے فوراً بعد منہدم ہو گیا، لیکن کچھ افراد 1980 کی دہائی کے دوران جونز کی تعلیمات پر عمل پیرا رہے۔ [248]

جونسٹاؤن قتل عام کے بعد سے، اس موضوع پر بہت زیادہ ادب اور مطالعہ تیار کیا گیا ہے۔ [249] دستاویزی فلمیں، فلمیں، کتابیں، شاعری، موسیقی اور آرٹ نے جونسٹاؤن کے واقعات کا احاطہ کیا ہے یا ان سے متاثر ہیں۔ [250] جم جونز اور جونسٹاؤن میں ہونے والے واقعات کا فرقوں کے بارے میں معاشرے کے تصور پر ایک واضح اثر تھا۔ [251] وسیع پیمانے پر جانا جاتا اظہار " ڈرنکنگ دی کول ایڈ " جونسٹاؤن کے واقعات کے بعد تیار ہوا، حالانکہ قتل عام میں استعمال ہونے والا مخصوص مشروب فلیور ایڈ تھا۔ [252]

مزید پڑھیے

ترمیم

حواشی

ترمیم
  1. ↑ Although Temple films show Jones opening a storage container full of Kool-Aid, empty packets found at the scene indicate that it was Flavor Aid that was used in the murder-suicide.

حوالہ جات

ترمیم

کتب

ترمیم
  • David Chidester (2004)۔ Salvation and Suicide: Jim Jones, the People's Temple and Jonestown (Religion in North America) (2nd ایڈیشن)۔ Indiana University Press۔ ISBN 978-0-253-21632-8 
  • John Andrew Collins (2017)۔ Jim Jones: The Malachi 4 Elijah Prophecy۔ Dark Mystery Publications۔ ISBN 978-1548102630 
  • Jeff Guinn (2017)۔ The Road to Jonestown: Jim Jones and People Temple۔ Simon & Schuster۔ ISBN 978-1-4767-6382-8 
  • John R. Hall (1987)۔ Gone from the Promised Land۔ Transaction Publishers۔ ISBN 978-0-88738-801-9 
  • Marshall Kilduff (1978)۔ The Suicide Cult۔ US: Bantam Books۔ ISBN 0-553-12920-1 
  • Deborah Layton (1998)۔ Seductive Poison۔ Anchor Books۔ ISBN 978-1-85410-600-1 
  • Mary McCormick Maaga (1998)۔ Hearing the voices of Jonestown۔ Syracuse University Press۔ ISBN 978-0-8156-0515-7 
  • Rebecca Moore (1985)۔ A Sympathetic History of Jonestown۔ Lewiston: Edwin Mellen Press۔ ISBN 0-88946-860-5 
  • Tom Reiterman، John Jacobs (1982)۔ Raven: The Untold Story of Rev. Jim Jones and His People۔ E. P. Dutton۔ ISBN 978-0-525-24136-2 
  • Geoff Rolls (2014)۔ Classic Case Studies in Psychology (3rd ایڈیشن)۔ Taylor & Francis۔ ISBN 978-1-317-90961-3 
  • Catherine Wessinger (2000)۔ How the Millennium Comes Violently: From Jonestown to Heaven's Gate۔ Seven Bridges Press۔ ISBN 978-1-889119-24-3 

فوٹ نوٹ

ترمیم
  1. ^ ا ب فائنڈ اے گریو میموریل شناخت کنندہ: https://www.findagrave.com/memorial/1452 — بنام: Jim Jones — اخذ شدہ بتاریخ: 9 اکتوبر 2017
  2. ^ ا ب عنوان : Encyclopædia Britannica — دائرۃ المعارف بریطانیکا آن لائن آئی ڈی: https://www.britannica.com/biography/Jim-Jones — بنام: Jim Jones — اخذ شدہ بتاریخ: 9 اکتوبر 2017
  3. ^ ا ب ایس این اے سی آرک آئی ڈی: https://snaccooperative.org/ark:/99166/w68p63n7 — بنام: Jim Jones — اخذ شدہ بتاریخ: 9 اکتوبر 2017
  4. ↑ Rolls 2014, p. 100.
  5. ↑ Hall 1987, p. 3.
  6. ^ ا ب Reiterman & Jacobs 1982, pp. 9–10.
  7. ^ ا ب پ Kilduff 1978, p. 10.
  8. ↑ Guinn 2017, p. 10.
  9. ^ ا ب پ Guinn 2017, p. 11.
  10. ^ ا ب پ Hall 1987, p. 5.
  11. ^ ا ب پ Guinn 2017, p. 15.
  12. ↑ Guinn 2017, p. 13.
  13. ↑ Guinn 2017, p. 14.
  14. ↑ Guinn 2017, pp. 15, 20–21.
  15. ↑ Guinn 2017, pp. 24–25.
  16. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 13.
  17. ^ ا ب Guinn 2017, p. 25.
  18. ↑ Guinn 2017, p. 26.
  19. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, pp. 13–14.
  20. ↑ Guinn 2017, p. 27.
  21. ^ ا ب پ Guinn 2017, p. 29.
  22. ↑ Guinn 2017, p. 42.
  23. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 18.
  24. ^ ا ب پ Guinn 2017, p. 32.
  25. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 19.
  26. ^ ا ب Chidester 2004, p. 2.
  27. ↑ استشهاد فارغ (معاونت) 
  28. ^ ا ب Guinn 2017, p. 31.
  29. ^ ا ب Reiterman & Jacobs 1982, p. 14.
  30. ^ ا ب Reiterman & Jacobs 1982, p. 24.
  31. ^ ا ب Guinn 2017, p. 34.
  32. ↑ استشهاد فارغ (معاونت) 
  33. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, pp. 16–17.
  34. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 22.
  35. ↑ Guinn 2017, p. 35.
  36. ^ ا ب Guinn 2017, pp. 35–36.
  37. ^ ا ب Guinn 2017, p. 20.
  38. ^ ا ب Guinn 2017, p. 41.
  39. ^ ا ب Reiterman & Jacobs 1982, pp. 25–27.
  40. ↑ Chidester 2004, p. 3.
  41. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 27.
  42. ↑ Guinn 2017, p. 43.
  43. ↑ Guinn 2017, p. 44.
  44. ↑ استشهاد فارغ (معاونت) 
  45. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 30.
  46. ↑ Guinn 2017, pp. 45, 52.
  47. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, pp. 33–38.
  48. ↑ استشهاد فارغ (معاونت) 
  49. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 36.
  50. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 34.
  51. ↑ Guinn 2017, pp. 53–54, 57.
  52. ^ ا ب Guinn 2017, p. 57.
  53. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 37.
  54. ↑ Knoll, James (2017)۔ "Mass Suicide & the Jonestown Tragedy: Literature Summary"۔ Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple۔ US: San Diego State University 
  55. ^ ا ب پ Wessinger 2000, p. 32.
  56. ^ ا ب Jones, Jim (1999)۔ "Q134 Transcript"۔ Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple۔ US: San Diego State University .
  57. ↑ استشهاد فارغ (معاونت) 
  58. ↑ Guinn 2017, p. 56.
  59. ↑ استشهاد فارغ (معاونت) 
  60. ^ ا ب پ Reiterman & Jacobs 1982, p. 44.
  61. ↑ Guinn 2017, p. 59.
  62. ↑ Guinn 2017, p. 64.
  63. ↑ Collins 2017, p. 154.
  64. ^ ا ب Reiterman & Jacobs 1982, p. 46.
  65. ^ ا ب پ Collins 2017, p. 155.
  66. ↑ Collins, John (September 19, 2019)۔ "The "Full Gospel" Origins of Peoples Temple"۔ Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple۔ San Diego State University 
  67. ↑ Chidester 2004, pp. 5–6.
  68. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, pp. 48–50.
  69. ↑ Guinn 2017, p. 82.
  70. ↑ Collins 2017, pp. 177–179, "Sharing the pulpit with Rev. Jim Jones of Peoples Temple, where [Branham] "prophesied" God's "blessing" on Jones' ministry...".
  71. ↑ Collins, John (October 4, 2014)۔ "The Intersection of William Branham and Jim Jones"۔ Alternative Consideration of Jonestown and Peoples Temple۔ San Diego State University 
  72. ↑ "Ordination Service of Jim Jones into Disciples of Christ"۔ San Diego State University۔ February 17, 2013۔ اخذ شدہ بتاریخ 02 نومبر 2021 
  73. ↑ استشهاد فارغ (معاونت) 
  74. ^ ا ب Collins, John (September 19, 2019)۔ "The "Full Gospel" Origins of Peoples Temple"۔ Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple۔ San Diego State University 
  75. ↑ Collins 2017, pp. 179–181.
  76. ↑ Collins, John، Duyzer, Peter (October 31, 2015)۔ "The Message Connection of Jim Jones and William Branham"۔ Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple۔ San Diego State University۔ اخذ شدہ بتاریخ September 24, 2021 
  77. ↑ Collins, John۔ "Jim Jones and the Postwar Healing Revival"۔ Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple۔ San Diego State University۔ اخذ شدہ بتاریخ February 23, 2016 
  78. ^ ا ب پ ت Collins 2017, p. 182.
  79. ↑ Collins 2017, pp. 182–191.
  80. ^ ا ب پ ت Wessinger 2000, p. 33.
  81. ↑ Collins, John (September 19, 2019)۔ "The "Full Gospel" Origins of Peoples Temple"۔ Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple۔ San Diego State University 
  82. ↑ Collins, John، Duyzer, Peter (October 31, 2015)۔ "The Message Connection of Jim Jones and William Branham"۔ Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple۔ San Diego State University۔ اخذ شدہ بتاریخ September 24, 2021 
  83. ^ ا ب پ ت ٹ ث ج Reiterman & Jacobs 1982, p. 132.
  84. ↑ Collins 2017, pp. 186.
  85. ^ ا ب Reiterman & Jacobs 1982, pp. 58–59.
  86. ^ ا ب Guinn 2017, p. 89.
  87. ↑ Guinn 2017, pp. 89, 102, 181.
  88. ↑ Guinn 2017, pp. 85–89.
  89. ↑ Chidester 2004, p. 5.
  90. ^ ا ب Chidester 2004, p. 39.
  91. ^ ا ب Reiterman & Jacobs 1982, p. 68.
  92. ^ ا ب Wessinger 2000, p. 34.
  93. ^ ا ب پ Reiterman & Jacobs 1982, p. 71.
  94. ^ ا ب Reiterman & Jacobs 1982, p. 72.
  95. ^ ا ب Reiterman & Jacobs 1982, p. 76.
  96. ↑ Guinn 2017, p. 104.
  97. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 65.
  98. ^ ا ب استشهاد فارغ (معاونت) 
  99. ↑ Wessinger 2000, p. 169.
  100. ↑ "The Wills of Jim Jones and Marceline Jones"۔ Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple۔ San Diego State University۔ July 15, 2019۔ اخذ شدہ بتاریخ 27 اپریل 2022 
  101. ^ ا ب پ Wessinger 2000, p. 52.
  102. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 63.
  103. ↑ استشهاد فارغ (معاونت) 
  104. ↑ استشهاد فارغ (معاونت) 
  105. ↑ "Jim Jon (Kimo) Prokes"۔ Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple۔ San Diego State University 
  106. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 75.
  107. ↑ Collins, John (October 7, 2016)۔ "Colonia Dignidad and Jonestown"۔ Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple۔ San Diego State University۔ اخذ شدہ بتاریخ August 15, 2017 
  108. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 77.
  109. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 78.
  110. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, pp. 76–77, 79, 81.
  111. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 81.
  112. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, pp. 82–84.
  113. ^ ا ب Reiterman & Jacobs 1982, p. 83.
  114. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 85.
  115. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 91.
  116. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, pp. 83–86.
  117. ^ ا ب Guinn 2017, p. 122.
  118. ^ ا ب Reiterman & Jacobs 1982, p. 94.
  119. ↑ استشهاد فارغ (معاونت) 
  120. ↑ استشهاد فارغ (معاونت) 
  121. ^ ا ب پ Reiterman & Jacobs 1982, p. 96.
  122. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 98.
  123. ^ ا ب Reiterman & Jacobs 1982, p. 99.
  124. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 101.
  125. ^ ا ب پ Reiterman & Jacobs 1982, p. 126.
  126. ↑ Chidester 2004, p. 52.
  127. ^ ا ب پ Chidester 2004, p. 60.
  128. ^ ا ب Reiterman & Jacobs 1982, pp. i, 97.
  129. ↑ Wessinger 2000, pp. 32–37.
  130. ↑ Layton 1998, p. 53.
  131. ^ ا ب Wessinger 2000, p. 37.
  132. ↑ Chidester 2004, pp. 56–57.
  133. ↑ استشهاد فارغ (معاونت) 
  134. ↑ Chidester 2004, pp. 65–67.
  135. ↑ Jones, Jim (2018)۔ "The Letter Killeth (original material reprint)"۔ Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple۔ San Diego State University 
  136. ↑ Jones, Jim (1999)۔ "Q1053-4 Transcript"۔ Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple۔ US: San Diego State University 
  137. ^ ا ب پ Chidester 2004, p. 59.
  138. ^ ا ب پ Reiterman & Jacobs 1982, p. 133.
  139. ^ ا ب Guinn 2017, pp. 123–124.
  140. ↑ Jones, Jim۔ "Transcript of Recovered FBI tape Q 622"۔ Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple۔ San Diego State University 
  141. ↑ استشهاد فارغ (معاونت) 
  142. ↑ Chidester 2004, p. 61.
  143. ↑ Chidester 2004, p. 56.
  144. ^ ا ب Reiterman & Jacobs 1982, p. 172.
  145. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, pp. 156–163.
  146. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 176.
  147. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, pp. 203–204.
  148. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, pp. 111–114.
  149. ^ ا ب Reiterman & Jacobs 1982, pp. 138–139.
  150. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 138.
  151. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 140.
  152. ↑ استشهاد فارغ (معاونت) 
  153. ^ ا ب پ Reiterman & Jacobs 1982, pp. 302–304.
  154. ↑ استشهاد فارغ (معاونت) 
  155. ^ ا ب Reiterman & Jacobs 1982, p. 369.
  156. ↑ Layton 1998, p. 105.
  157. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 308.
  158. ↑ استشهاد فارغ (معاونت) 
  159. ↑ استشهاد فارغ (معاونت) 
  160. ↑ Jones, Jim.۔ "Transcript of Recovered FBI tape Q 799"۔ Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple۔ San Diego State University 
  161. ↑ Kilduff, Marshall، Phil Tracy (August 1, 1977)۔ "Inside Peoples Temple" (PDF)۔ New West magazine۔ اخذ شدہ بتاریخ 12 نومبر 2021 
  162. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, pp. 285, 306, 587.
  163. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 209.
  164. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 211.
  165. ↑ Collins, John، Duyzer, Peter M. (October 20, 2014)۔ "The Intersection of William Branham and Jim Jones"۔ Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple۔ San Diego State University۔ اخذ شدہ بتاریخ August 15, 2017 
  166. ^ ا ب Svendsen, Ann Kristin (July 25, 2013)۔ "White Nights In Guyana: Leadership, conformity and persuasion in Jonestown and Peoples Temple"۔ Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple۔ San Diego State University۔ اخذ شدہ بتاریخ 16 مارچ 2022 
  167. ↑ Wise, David Parker (March 9, 2013)۔ "25 Years Hiding From A Dead Man"۔ Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple۔ San Diego State University۔ اخذ شدہ بتاریخ 16 مارچ 2022 
  168. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, pp. 236–237.
  169. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 288.
  170. ↑ Carlton B. Goodlett (1989)۔ مدیران: Rebecca Moore، Fielding M. McGehee۔ The Need for a Second Look at Jonestown (PDF)۔ Lewiston, New York; Queenston, and Lampeter: Edwin Mellen Press۔ صفحہ: 43–51۔ ISBN 0-88946-649-1 
  171. ↑ "What was Peoples Temple's plan to move to the Soviet Union?"۔ Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple (بزبان انگریزی)۔ San Diego State University۔ July 25, 2013۔ اخذ شدہ بتاریخ 27 اپریل 2022 
  172. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 242.
  173. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 246.
  174. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 247.
  175. ↑ Kilduff, Marshall، Phil Tracy (August 1, 1977)۔ "Inside Peoples Temple" (PDF)۔ New West magazine۔ اخذ شدہ بتاریخ 12 نومبر 2021 
  176. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 314.
  177. ↑ Layton 1998, pp. 324–325.
  178. ↑ Hall 1987, p. 132.
  179. ↑ Jones, Jim۔ "Transcript of Recovered FBI tape Q50"۔ Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple۔ San Diego State University۔ اخذ شدہ بتاریخ 12 نومبر 2021 
  180. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 451.
  181. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 312.
  182. ↑ Chidester 2004, p. 9.
  183. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 231.
  184. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 334.
  185. ↑ Moore, Rebecca، Pinn, Anthony، Sawyer, Mary (2004)۔ The Demographics of Jonestown۔ Bloomington: Indiana University Press۔ صفحہ: 57–80۔ From Peoples Temple and Black Religion in America: Demographics and the Black Religious Culture of Peoples Temple 
  186. ↑ Reiterman & Jacobs 1982
  187. ↑ Jones, Jim. FBI tape Q 320.
  188. ↑ Martin, Bradley K. Under the Loving Care of the Fatherly Leader. New York: St. Martin's Press, 2004. آئی ایس بی این 0312322216, p. 159.
  189. ↑ Reiterman & Jacobs 1982
  190. ↑ See for example Jim Jones, Transcript of Recovered FBI tape Q 182 Error in Webarchive template: Empty url.. Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple. Jonestown Project: San Diego State University. ".... in China, when their foreign policy's so bad, they still have self-criticism and group criticism. Unfortunately, not enough about their foreign policy. But in the Soviet Union, they have it.... The sale of nearly 30,000 pounds of copper to China has been announced by the Ministry of Mining in Industry of Chile. Another blunder of China's foreign policy, supporting fascist regimes... In spite of the beauty of China, what it's done domestically, getting rid of the rats, the flies... nothing justifies this kind of uh, inexcusable behavior. That's why we're pro-Soviet. That's why we stand by the Soviet Union as the avant-garde, because this is a hellish thing to do, to support one of the most brutal fascist regimes, who has tortured dark members – the black members of its population, presently more than any other color on up to how white your skin determines your rank in Chilean society."
  191. ↑ Jim Jones, Transcript of Recovered FBI tape Q 216 Error in Webarchive template: Empty url.. Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple. Jonestown Project: San Diego State University.
  192. ↑ Jim Jones, Transcript of Recovered FBI tape Q 322 Error in Webarchive template: Empty url.. Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple. Jonestown Project: San Diego State University.
  193. ↑ Jim Jones, Transcript of Recovered FBI tape Q 161 Error in Webarchive template: Empty url.. Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple. Jonestown Project: San Diego State University.
  194. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, pp. 130–131.
  195. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 445.
  196. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 377.
  197. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 324.
  198. ↑ Chidester 2004, p. 7.
  199. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 284.
  200. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 408.
  201. ↑ Hall 1987, p. 227.
  202. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 458.
  203. ↑ Reiterman & Jacobs 1982.
  204. ↑ Chidester 2004, p. 8.
  205. ↑ استشهاد فارغ (معاونت) 
  206. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 327.
  207. ↑ Moore 1985, p. 143.
  208. ↑ استشهاد فارغ (معاونت) 
  209. ^ ا ب "Affidavit of Deborah Layton Blakey"۔ Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple۔ San Diego State University 
  210. ↑ "Affidavit of Deborah Layton Blakey"۔ Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple۔ San Diego State University 
  211. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 440.
  212. ↑ Guinn 2017, p. 371-372.
  213. ^ ا ب Jones, Jim. (March 4, 2016)۔ "Transcript of Recovered FBI tape Q 352"۔ San Diego State University۔ اخذ شدہ بتاریخ March 4, 2016 
  214. ↑ "Jonestown Audiotape Primary Project"۔ Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple۔ San Diego State University۔ اخذ شدہ بتاریخ 22 مارچ 2022 
  215. ↑ "Jonestown Audiotape Primary Project"۔ Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple۔ San Diego State University۔ اخذ شدہ بتاریخ 22 مارچ 2022 
  216. ↑ "Q042 Transcript, by Fielding M. McGehee III"۔ Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple (بزبان انگریزی)۔ San Diego State University۔ اخذ شدہ بتاریخ 27 اپریل 2022 
  217. ↑ "Q042 Transcript, by Fielding M. McGehee III"۔ Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple (بزبان انگریزی)۔ San Diego State University۔ اخذ شدہ بتاریخ 27 اپریل 2022 
  218. ^ ا ب "Jonestown Audiotape Primary Project"۔ Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple۔ San Diego State University۔ اخذ شدہ بتاریخ 22 مارچ 2022 
  219. ↑ "Jones plotted cyanide deaths years before Jonestown" Error in Webarchive template: Empty url. CNN, November 12, 2008
  220. ↑ Thirty Years Later Error in Webarchive template: Empty url.. Carter, Tim. Retrieved August 1, 2013.
  221. ↑ استشهاد فارغ (معاونت) 
  222. ↑ Moore, Rebecca (August 10, 2018)۔ "The Forensic Investigation of Jonestown Conducted by Dr. Leslie Mootoo: A Critical Analysis"۔ Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple۔ San Diego State University۔ اخذ شدہ بتاریخ 16 مارچ 2022 
  223. ↑ Guyana Inquest – Interview of Odell Rhodes Error in Webarchive template: Empty url.. Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple. Jonestown Project: San Diego State University.
  224. ↑ "Jonestown Death Ritual Described by Survivor"۔ Wisconsin State Journal (بزبان انگریزی)۔ November 25, 1978۔ صفحہ: 2۔ اخذ شدہ بتاریخ June 10, 2019 
  225. ↑ Reiterman & Jacobs 1982
  226. ^ ا ب پ Reiterman & Jacobs 1982
  227. ^ ا ب پ Wessinger 2000, p. 31.
  228. ^ ا ب پ Reiterman & Jacobs 1982, p. 572.
  229. ↑ "Jonestown Death Ritual Described by Survivor"۔ Wisconsin State Journal (بزبان انگریزی)۔ November 25, 1978۔ صفحہ: 1۔ اخذ شدہ بتاریخ June 10, 2019 
  230. ↑ "Jonestown Death Ritual Described by Survivor"۔ Wisconsin State Journal (بزبان انگریزی)۔ November 25, 1978۔ صفحہ: 2۔ اخذ شدہ بتاریخ June 10, 2019 
  231. ^ ا ب "Who Died?"۔ Alternative Considerations of Jonestown۔ San Diego State University۔ August 5, 2016 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 12 نومبر 2021 
  232. ↑ استشهاد فارغ (معاونت) 
  233. ↑ استشهاد فارغ (معاونت) 
  234. ↑ Jim Jones۔ "Transcript of Recovered FBI tape Q 42"۔ Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple۔ San Diego State University 
  235. ↑ Fish, Jon and Connelly, Chris (October 5, 2007)۔ "Outside the Lines: Grandson of Jonestown founder is making a name for himself"۔ ESPN۔ اخذ شدہ بتاریخ August 23, 2008 
  236. ^ ا ب Smith, Gary (December 24, 2007)۔ "Escape From Jonestown"۔ Sports Illustrated on CNN.com۔ 12 نومبر 2012 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 12 نومبر 2012 
  237. ^ ا ب پ ت ٹ Reiterman & Jacobs 1982, p. 573.
  238. ↑ "Guyana Inquest—Interviews of Cecil Roberts & Cyril Mootoo" (PDF)۔ اخذ شدہ بتاریخ February 23, 2010 
  239. ↑ Jonestown: Paradise Lost, Interview of Stephan Jones, Documentary airing on Discovery Networks, 2007
  240. ↑ Mueller, Kenneth H. (December 15, 1978)۔ "Autopsy Report: Jim Jones" (PDF)۔ Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple۔ San Diego State University۔ اخذ شدہ بتاریخ March 27, 2020 
  241. ^ ا ب پ ت Smith, Gary (December 24, 2007)۔ "Escape From Jonestown"۔ Sports Illustrated on CNN.com۔ 12 نومبر 2012 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 12 نومبر 2012 
  242. ^ ا ب پ ت Smith, Gary (December 24, 2007)۔ "Escape From Jonestown"۔ Sports Illustrated on CNN.com۔ 12 نومبر 2012 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 12 نومبر 2012 
  243. ↑ "November 18 1978 Letter from Marceline Jone" (PDF)۔ Alternative Considerations of Jonestown and Peoples Temple۔ San Diego State University۔ اخذ شدہ بتاریخ 15 مارچ 2022 
  244. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, pp. 562–563.
  245. ↑ Chidester 2004, p. 40.
  246. ↑ استشهاد فارغ (معاونت) 
  247. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 575.
  248. ↑ Reiterman & Jacobs 1982, p. 577.
  249. ↑ Chidester 2004, p. 46.
  250. ↑ Chidester 2004, pp. xxvi, 46.
  251. ↑ Chidester 2004, p. 26-45.
  252. ↑ استشهاد فارغ (معاونت) 

حواشی

ترمیم

مزید پڑھیے

ترمیم

بیرونی روابط

ترمیم
ویکی اقتباس میں جم جونز سے متعلق اقتباسات موجود ہیں۔
اخذ کردہ از «https://ur.wikipedia.org/w/index.php?title=جم_جونز&oldid=6179204»