عزالدین القسام
عزالدین عبد القدر بن مصطفیٰ بن یوسف بن محمد القسام (1881 [1] یا 19 دسمبر 1882 [2] [3] – 20 نومبر 1935) ( عربی: عز الدين بن عبد القادر بن مصطفى بن يوسف بن محمد القسام ) ایک شامی مسلمان مبلغ تھا اور بلادِ شام میں برطانوی اور فرانسیسی انتداب کے خلاف مقامی جدوجہد میں ایک حریت پسند رہنماتھے۔ 1920 اور 1930 کی دہائیوں میں صیہونیت کے مخالف تھے۔
| Izz ad-Din al-Qassam | |
|---|---|
| (عربی میں: عز الدين القسام) | |
 |
|
| معلومات شخصیت | |
| پیدائش | 19 نومبر 1882ء جبلہ |
| وفات | 20 نومبر 1935ء (53 سال) |
| وجہ وفات | گولی کی زد |
| شہریت | .svg){kind=small} سلطنت عثمانیہ (1883–1918).svg){kind=small} مملکت شام (1918–1920).svg){kind=small} ریاست علويين (1920–1935) |
| عملی زندگی | |
| مادر علمی | جامعہ الازہر |
| پیشہ | مزاحمتی لڑاکا ، معلم ، امام |
| پیشہ ورانہ زبان | عربی |
| ملازمت | جامعہ الازہر |
| عسکری خدمات | |
| لڑائیاں اور جنگیں | پہلی جنگ عظیم |
درستی - ترمیم  | |
القسام نے مصر کی الازہر یونیورسٹی سے تعلیم حاصل کی اور اس کے بعد عثمانی حکومت کے آخری سالوں میں شام میں اپنے آبائی شہر جبلہ میں اسلامی احیاء پسند مبلغ بن گئے۔ ان کی واپسی کے بعد، وہ اطالوی حکمرانی کے خلاف لیبیا کی مزاحمت کا ایک فعال حامی بن گیا، لیبیا کے باشندوں کی مدد کے لیے فنڈز اور جنگجو اکٹھے کیے اور ان کے لیے ترانہ لکھے۔ بعد میں وہ 1919-20 میں شمالی شام میں فرانسیسی لازمی افواج کے خلاف لڑنے کے لیے ابراہیم ہنانو کے ساتھ اتحاد میں باغیوں کے اپنے گروپ کی قیادت کریں گے۔
باغیوں کی شکست کے بعد، وہ فلسطین ہجرت کر گئے، [4] [5] [6] [7] جہاں وہ ایک مسلم وقف (مذہبی اوقاف) کے اہلکار بن گئے اور فلسطینی عرب کسانوں کی حالت زار پر ناراض ہوئے۔ 1930 کی دہائی میں، اس نے مقامی جنگجوؤں کے گروپ بنائے اور برطانوی اور یہودی اہداف کے خلاف حملے شروع کیے۔ ایک برطانوی پولیس اہلکار کے قتل میں اس کے مبینہ کردار کے بعد بالآخر اسے تلاشی کے دوران قتل کر دیا گیا۔ اسرائیلی مورخ ٹام سیگیو نے انھیں 'عرب جوزف ٹرمپیلڈور ' کہا ہے۔ [8] اس کی مہم اور موت وہ عوامل تھے جو فلسطین میں 1936-1939 کے عرب بغاوت کا باعث بنے ۔
ابتدائی زندگی اور مسلم وظیفہ
ترمیم
_-_TIMEA.jpg)
القسام شمال مغربی شام کے شہر جبلہ میں والد عبد القدر کے ہاں پیدا ہوئے، جو عثمانی دور حکومت میں شرعی عدالت کے ایک اہلکار اور قادریہ صوفی حکم کے مقامی رہنما تھے۔ ان کے دادا قادریہ کے ایک سرکردہ شیخ تھے اور عراق سے جبلہ منتقل ہوئے تھے۔ القسام نے سنی اسلام کے حنفی فقہ (فقہ کے مکتبہ) کی بھی پیروی کی اور معروف عالم (اسکالر) شیخ سلیم طیارہ کی تعلیم کے تحت مقامی استمبولی مسجد میں تعلیم حاصل کی۔ [9]
1902 اور 1905 کے درمیان کسی وقت القسام مسجد الازہر میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے قاہرہ روانہ ہوئے۔ اس نے کس کے ساتھ مطالعہ کیا ذرائع سے اختلاف ہے۔ کچھ اکاؤنٹس کا کہنا ہے کہ اس نے مسلم اصلاح پسند اسکالر محمد عبدہ کے تحت تعلیم حاصل کی اور ممتاز پروٹو سلفی ، راشد ردا ، [9] کے ساتھ رابطے میں آیا جنھوں نے خود عبدہ کے تحت تعلیم حاصل کی تھی، جب کہ دیگر دونوں میں سے القسام کے تعلقات پر شک کرتے ہیں۔ تاہم، بعد میں القسام نے عرب دنیا میں سیاسی مسائل کے بارے میں جو رویہ اختیار کیا اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ عبدوح اور ردا کے خیالات سے بخوبی واقف تھے۔ [10] الازہر میں، القسام نے ایسی سوچ تیار کی جو اس کی مستقبل کی سرگرمی کی رہنمائی کرے گی۔ ایک جمود کا شکار اسلام پر تنقید کرتے ہوئے، اس نے کسانوں اور دیگر مقامی لوگوں کے درمیان ایک جدید اسلام کی ضرورت کے بارے میں تبلیغ کی، جو جہاد (مقدس جدوجہد) کے ذریعے مغربی استعمار سے اپنا دفاع کرنے کے قابل ہو۔ [11] وہ 1909 میں ایک عالم کی حیثیت سے جبلیہ واپس آئے اور ایک مدرسہ (اسلامی اسکول) میں استاد کے طور پر کام کیا جہاں اس نے قادریہ صوفی حکم کے صوفیانہ طریقوں اور قرآن کی فقہ اور تفسیر دونوں کی تعلیم دی۔ اس کے علاوہ انھوں نے ابراہیم ابن ادھم مسجد کے امام کی حیثیت سے تبلیغ کی۔ [12]
جبلہ واپسی کے بعد، القسام نے اخلاقی اصلاحات پر مبنی اسلامی احیاء کا ایک پروگرام شروع کیا جس میں رمضان کے دوران باقاعدگی سے نماز (نماز) اور صوم (روزہ) کو برقرار رکھنے کی ترغیب کے ساتھ ساتھ جوئے اور شراب نوشی کے خاتمے کی وکالت بھی شامل تھی۔ القسام کی مہم نے جبلہ کے باشندوں کو بہت زیادہ متاثر کیا جنھوں نے تیزی سے اس کی اصلاحات کو اپنایا۔ اس نے مقامی عثمانی پولیس کے ساتھ دوستانہ تعلقات استوار کیے جن سے وہ بڑی خلاف ورزیوں کے شاذ و نادر معاملات پر شرعی قانون نافذ کرنے کا مطالبہ کرے گا۔ بعض مواقع پر، وہ اپنے شاگردوں کو چوکیدار کے طور پر بھیجتا تھا تاکہ شراب لے جانے والے قافلوں کو روکا جا سکے جس کے بعد اسے ضائع کر دیا جاتا۔ الازہر میں اس کے کچھ ساتھی سابق طلبہ اور شامی نامور افراد کی طرف سے عرب قوم پرستی کی حمایت کے باوجود، القسام کی وفاداری غالباً سلطنت عثمانیہ کے ساتھ تھی جیسا کہ حکام کے ساتھ اس کے تعلقات کی نشان دہی ہوتی ہے۔ [13] جبلیہ کی زیادہ تر آبادی میں اس کی عزت کی جاتی تھی جہاں اس نے تقویٰ، سادہ اخلاق اور اچھے مزاح کے لیے شہرت حاصل کی۔ [12][14]
لیبیا کی مزاحمت کی حمایت
ترمیم| ” | Ya Rahim, Ya Rahman Unsur Maulana as-Sultan Wa ksur aadana al-Italiyan O Most Merciful, O Most Compassionate
|
“ |
ستمبر 1911 میں لیبیا پر اٹلی کے حملے کے بعد ، القسام نے جبلہ میں عثمانی- لیبیا کی مشترکہ مزاحمتی تحریک کے لیے فنڈز جمع کرنا شروع کیے اور فتح کا ترانہ تیار کیا۔ جبلہ کے ضلعی گورنر نے چندہ جمع کرنے والے پر کنٹرول حاصل کرنے کی کوشش کی اور جب مقامی لوگوں نے اس کے باوجود القسام کو اپنے عطیات بھیجنے کا سلسلہ جاری رکھا تو اس نے اسے جیل بھیجنے کی کوشش کی۔ ضلعی گورنر نے الزام لگایا کہ القسام عثمانی ریاست کے خلاف کام کر رہا تھا، لیکن سرکاری تحقیقات میں اسے قصوروار نہیں پایا گیا اور اس کے نتیجے میں گورنر کو برطرف کر دیا گیا۔ [13]
جون 1912 میں، اپنے ایک جمعہ کی نماز کے خطبے کے دوران، اس نے رضاکاروں کو اطالویوں کے خلاف جہاد میں شامل ہونے کی دعوت دی۔ [13] صرف عثمانی فوجی تربیت کے حامل رضاکاروں کو قبول کرتے ہوئے، القسام نے درجنوں رضاکاروں کو بھرتی کیا اور لیبیا کی مہم کے لیے ایک فنڈ قائم کیا اور ساتھ ہی ساتھ رضاکاروں کے خاندانوں کے لیے ایک چھوٹی پنشن بھی دی جب وہ بیرون ملک تھے۔ اگرچہ حسابات مختلف ہوتے ہیں، القسام کے ساتھ 60 سے 250 رضاکار تھے جنہیں مجاہدین کے نام سے جانا جاتا ہے (وہ جو جہاد میں مصروف ہیں) جب وہ اس سال کے آخر میں الیگزینڈریٹا پہنچے۔ عثمانیوں سے سمندری نقل و حمل حاصل کرنے کے ارادے سے، القسام کی درخواست کو حکام نے مسترد کر دیا جنھوں نے اسے اور اس کے آدمیوں کو جبلہ واپس جانے کا حکم دیا۔ استنبول میں ایک نئی عثمانی حکومت نے اقتدار حاصل کر لیا تھا اور اکتوبر میں لیبیا کی مزاحمت کو ترک کرتے ہوئے ریاست کی توجہ بلقان کے محاذ پر مرکوز کر دی تھی۔ جو رقم جمع کی گئی تھی اس کا کچھ حصہ جبلیہ میں مدرسہ قائم کرنے کے لیے استعمال کیا گیا جب کہ باقی رقم مستقبل کی کوششوں کے لیے محفوظ کر لی گئی۔ [15]
شام میں فرانس مخالف مزاحمت
ترمیم
بعد میں جب پہلی جنگ عظیم شروع ہوئی تو اس نے عثمانی فوج میں بھرتی کیا، جہاں اس نے فوجی تربیت حاصل کی اور دمشق کے قریب ایک اڈے پر ایک پادری کے طور پر منسلک ہو گیا۔ [16] جنگ کے خاتمے سے قبل جبلہ واپس لوٹتے ہوئے، القسام نے لیبیا کے لیے اپنی منصوبہ بند مہم کے فنڈز کو فرانسیسی قبضے سے لڑنے کے لیے مقامی دفاعی قوت کو منظم کرنے کے لیے استعمال کیا۔ مقامی مزاحمت میں اس کا بنیادی کردار جبلہ کی ملیشیا کے لیے ہتھیاروں کے حصول میں مالی معاونت کرنا تھا۔ 1919 تک، فرانسیسی افواج شمالی شام کے ساحلی علاقے میں منتقل ہو گئیں جبکہ فیصل اول نے دمشق میں شام کی بادشاہت کو ایک آزاد عرب ریاست کے طور پر قائم کیا۔ اس عرصے کے دوران، القسام کی جبلہ ملیشیا نے مقامی فرانسیسی حمایت یافتہ علوی ملیشیا کے خلاف جنگ لڑی جنھوں نے شہر کے آس پاس کے علاقوں پر قبضہ کر رکھا تھا۔ آخرکار علویوں کو پسپا کر دیا گیا، لیکن فرانسیسی افواج اپنے کنٹرول کو مضبوط کرنے کے لیے جلد ہی آگے بڑھ گئیں۔ نتیجتاً، القسام اور اس کے بہت سے شاگرد جبلہ سے کوہ سہیون کی طرف روانہ ہوئے جہاں انھوں نے فرانسیسی فوج کے خلاف گوریلا حملے کرنے کے لیے زنقوفہ گاؤں کے قریب ایک اڈا قائم کیا۔ [15]
القسام کی ملیشیا میں اس وقت اضافہ ہوا جب اس کے کمانڈر عمر البطار کی موت کے بعد پہاڑوں میں مقیم ایک اور ملیشیا نے اس میں شمولیت اختیار کی۔ تاہم، جیسے ہی فرانسیسیوں نے علاقے پر اپنا کنٹرول سخت کر لیا، وہ کامیابی سے جبلہ کے کئی بڑے زمینداروں پر القسام کے لیے مالی تعاون چھوڑنے اور فرانسیسی مینڈیٹ حکومت کو ٹیکس ادا کرنے کے لیے دباؤ ڈالنے میں کامیاب رہے۔ اس نے القسام کو مزید الگ تھلگ کر دیا جس نے مئی 1920 میں کوہ سہیون سے حلب کے لیے فرار ہونے کا فیصلہ کیا۔ وہاں وہ اور اس کے جنگجو ابراہیم حنانو کے ساتھ صفوں میں شامل ہو گئے جو فرانسیسی فوج کے خلاف حملوں کی قیادت کر رہے تھے یہاں تک کہ بعد میں جولائی میں جسر اشوگور پر قبضہ کر لیا۔ اس فرانسیسی فتح اور حلب کے آنے والے ہتھیار ڈالنے کے نتیجے میں، القسام اور اس کے یونٹ کے ارکان جعلی پاسپورٹوں کے ساتھ فرانسیسی فوج کی لائنوں سے گذر کر طرطوس کی طرف بھاگ گئے۔ [17][18]
فلسطین میں سرگرمی
ترمیمحیفہ میں قیام
ترمیمطرطوس سے القسام نے کشتی کے ذریعے بیروت اور پھر حیفہ کا سفر کیا، [17] پھر برطانوی مینڈیٹ کے تحت، جہاں بعد میں اس کی بیوی اور بیٹیاں اس کے ساتھ شامل ہوئیں۔ [16] 1920 کی دہائی کے اوائل میں، القسام نے مدرسہ اسلامیہ میں پڑھایا، جو ایک اسلامی تعلیمی ادارہ ہے جس میں حیفہ اور اس کے اطراف میں بہت سے اسکول ہیں۔ اس کی مالی اعانت جمعیت اسلامیہ نے کی تھی، جو شہر کے ممتاز مسلمانوں کے زیر انتظام ایک وقف (مذہبی اوقاف) ہے۔ [17] دوسرے مسلمان اسکالرز کے برعکس، القسام نے خود کو عوام کے لیے آسانی سے قابل رسائی بنایا اور اکثر اپنی کلاسوں کو پڑھانے کے لیے دیر سے پہنچتے تھے کیونکہ انھیں اکثر راہگیر مشورے کے لیے روکتے تھے۔ اس نے اسکول کے اصرار کی وجہ سے اپنے تدریسی کیریئر سے استعفیٰ دے دیا کہ وہ مستقل اوقات برقرار رکھیں۔ [19] اپنی اسلامی احیائی تعلیم کے ایک حصے کے طور پر، اس نے کچھ مقامی فلسطینی روایات کی مذمت کی اور ان کی حوصلہ شکنی کی، جن میں غیر روایتی جنازے کی رسومات، ماؤں کا اپنے بچوں کی فلاح و بہبود یا کامیابیوں اور آس پاس کے قبائلی رقص کا شکریہ ادا کرنے کے لیے قریبی ماؤنٹ کارمل پر واقع الخضر کے مزار پر جانا شامل ہے۔ مذہبی مقامات، اسلام کے لیے توہم پرستانہ بدعات کے طور پر۔ [20]
القسام نے اپنی سرگرمیاں نچلے طبقے پر مرکوز کیں، آرام دہ مزدوروں کے لیے ایک نائٹ اسکول قائم کیا اور انھیں امام کی حیثیت سے تبلیغ کی، [16] پہلے جیرینی مسجد میں، [19] اور بعد میں استقلال مسجد میں۔ وہ انھیں سڑکوں پر، کوٹھوں اور چرس کے اڈوں میں ڈھونڈتا۔ [16] اس کی سب سے بڑی پیروی ان بے زمین سابق کرایہ دار کسانوں کی طرف سے ہوئی جو بالائی گلیلی سے حیفہ کی طرف بڑھ رہے تھے جہاں عربوں کو چھوڑ کر یہودیوں کے قومی فنڈ اور عبرانی مزدور پالیسیوں کے ذریعے زرعی زمین کی خریداری نے ان کے بہت سے روایتی ذریعہ معاش کو ختم کر دیا تھا۔ [21] [22] القسام شمالی فلسطین کے غریب مسلمانوں میں تیزی سے مقبول ہوا اور اسے میلاد کی تقریبات میں تبلیغ کے لیے اکثر تلاش کیا جاتا رہا۔ [23]
1929 میں انھیں یروشلم میں وقف حکام کے ذریعہ حیفہ کی شرعی عدالت میں شادی کا رجسٹرار مقرر کیا گیا، [24] اس کردار نے انھیں شمالی دیہاتوں کا دورہ کرنے کی اجازت دی، جن کے باشندوں کو انھوں نے زرعی کوآپریٹیو قائم کرنے کی ترغیب دی۔ امریکی مورخ ایڈمنڈ برک کے مطابق القسام یہ تھا:
ایک فرد جو اسلامی سماجی انجیل سے گہرا تعلق رکھتا ہے اور جو فلسطینی کسانوں اور مہاجرین کی حالت زار سے متاثر ہوا تھا۔ القسام کی پادریوں کی فکر ان کے ایک مسلمان کے طور پر ان کے اخلاقی غصے سے جڑی ہوئی تھی جن طریقوں سے برطانوی لازمی فلسطین کے حالات میں پرانے مضمر سماجی معاہدے کی خلاف ورزی کی جا رہی تھی۔ اس غصے نے ایک سیاسی بنیاد پرستی کو ہوا دی جس نے بالآخر اسے ہتھیار اٹھانے پر مجبور کر دیا اور اسے فلسطینی قابل ذکر سیاست دانوں سے الگ کر دیا۔ [25]
اس نے اپنے سفر سے فائدہ اٹھاتے ہوئے سیاسی اور مذہبی خطبات بھی دیے جس میں اس نے گاؤں والوں کو انگریزوں اور یہودیوں پر حملہ کرنے کے لیے مزاحمتی یونٹوں کو منظم کرنے کی ترغیب دی۔ [16] اس نے اپنی تحریک میں شدت پیدا کی اور دمشق کے مفتی شیخ بدر الدین التاجی الحسنی سے فتویٰ حاصل کیا، جس میں کہا گیا کہ انگریزوں اور یہودیوں کے خلاف جدوجہد جائز ہے۔ [26]
مقامی رہنماؤں کے ساتھ تعلقات
ترمیم
اسرائیلی مورخ شائی لشمن کے مطابق، 1921 اور 1935 کے درمیان القسام نے اکثر یروشلم کے مفتی اعظم حج امین الحسینی کے ساتھ تعاون کیا۔ وہ ابتدائی طور پر اچھی شرائط پر تھے اور القسام کی مختلف سرکاری تقرریوں کے لیے مفتی کی پیشگی رضامندی کی ضرورت تھی۔ وہ تجویز کرتا ہے کہ 1929 کے فسادات کے بعد ان کے تعاون میں اضافہ ہوا، جس میں ایک ذریعہ نے دعویٰ کیا کہ القسام کے لوگ سرگرم تھے۔ دونوں 1930 کی دہائی کے وسط میں الگ ہو گئے، شاید القسام کی آزادانہ سرگرمی کی وجہ سے۔ [27] 1933 میں، القسام نے الحسینی کے پاس ایک سفیر بھیجا، جس میں مؤخر الذکر کی انگریزوں کے خلاف بغاوت میں شرکت کی درخواست کی۔ اس وقت، الحسینی نے سیاسی حل کو ترجیح دیتے ہوئے انکار کر دیا۔ [28]
1928 کے درمیان اپنی موت تک، القسام نے حیفہ میں ینگ مینز مسلم ایسوسی ایشن (YMMA) کے صدر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ جب اس نے اپنی سرگرمی کو نچلے طبقے کے ساتھ مرکوز کیا، YMMA میں ان کی پوزیشن نے انھیں شہر کے متوسط اور تعلیم یافتہ طبقے تک رسائی فراہم کی جو ایک عرب قوم پرست سیاسی جماعت حزب الاستقلال (انڈیپینڈنس پارٹی) کی طرف راغب ہوئے۔ [29] خاص طور پر، اس نے پارٹی کے سرکردہ رکن راشد الحاج ابراہیم ، حیفہ وائی ایم ایم اے کے سابق صدر کے ساتھ ایک مضبوط رشتہ استوار کیا۔ سیکولر الاستقلال اور القسام کے درمیان ایک وسیع نظریاتی خلیج کو اس نظریے کے ساتھ ملایا گیا کہ فلسطین میں صیہونی توسیع کے خلاف جدوجہد برطانوی حکومت کی فعال مخالفت سے الگ نہیں ہے۔ اس نظریے نے القسام اور استقلال کو اس وقت فلسطین میں مرکزی دھارے کی سیاسی قوتوں سے الگ کر دیا۔ اگرچہ الاستقلال اور وائی ایم ایم اے کے مرد عام طور پر القسام کے مقصد میں شامل ہونے سے گریز کرتے تھے، لیکن ان کے ساتھ اس کی وابستگی نے اسے ان سیاسی شخصیات سے بچانے میں مدد کی جو اس کی فعالیت کی مخالفت کرتے تھے۔ [30] اس کی سرگرمیوں کو اس کی پھیلتی ہوئی شہرت کی وجہ سے الاستقلال سے وابستہ کئی اچھے تاجروں نے بھی مالی اعانت فراہم کی۔ [16]
مسلح جدوجہد کی تنظیم
ترمیم1930 [31] یا 1931 میں، [32] القسام نے متعدد ہاتھ سے چننے والے پیروکاروں کو بھرتی کیا تھا اور انھیں تقریباً ایک درجن مختلف حلقوں میں منظم کیا تھا، جن کے حامیوں کا ہر گروپ دوسرے گروہوں کے وجود سے بے خبر تھا۔ اس کے مردوں کی اکثریت کسان اور شہری مزدوروں کی تھی۔ [23] القسام کے حلقوں کی اکثریت شمالی فلسطین میں مقیم تھی، لیکن جنوب میں غزہ سمیت پورے ملک میں اس کے شاگرد تھے۔ [29] روایتی فلسطینی رہنماؤں کے برعکس جنھوں نے برطانوی حکام کے ساتھ تصادم سے گریز کرتے ہوئے صیہونی آبادکاری کے خلاف مہم چلائی، القسام نے دونوں کے خلاف لڑنے کو ترجیح کے طور پر دیکھا۔ انھوں نے فلسطین میں پیدا ہونے والے تنازع کو ایک مذہبی جدوجہد کے طور پر بھی دیکھا، زیادہ تر فلسطینی رہنماؤں کے برعکس جنھوں نے سیکولر اور قوم پرستانہ رد عمل کی وکالت کی۔ القسام نے فلسطین میں برطانوی راج اور صیہونی خواہشات کے خاتمے کے حل کے طور پر اخلاقی، سیاسی اور فوجی جہاد کی وکالت کی۔ [33]
القسام نے اپنے آدمیوں کو تربیت دیتے ہوئے اس بات پر زور دیا کہ اچھے کردار کو برقرار رکھنا انتہائی اہمیت کا حامل ہے۔ اس طرح، جنگجوؤں کو ضرورت مندوں کی مدد کرنی چاہیے، بیمار لوگوں کی مدد کرنی چاہیے، اپنے خاندانوں کے ساتھ اچھے تعلقات برقرار رکھنا چاہیے اور خدا سے باقاعدگی سے دعا کرنی چاہیے۔ انھوں نے دعویٰ کیا کہ یہ خوبیاں نظم و ضبط اور نڈر جنگجو ہونے کے لیے شرط تھیں۔ القسام کی تعلیمات کا اخلاقی جز خاص طور پر حیفہ کی محنت کش کچی آبادیوں کے نوجوانوں کے لیے تھا جو اپنے خاندانوں سے دور رہتے تھے اور جنہیں اسلام میں غیر اخلاقی سمجھی جانے والی سرگرمیوں کا سامنا تھا۔ [33] اس نے شادی کو نوجوانوں کی اخلاقی بدعنوانی کو روکنے کی کلید کے طور پر دیکھا اور اپنے زیادہ بے سہارا حامیوں کی شادی کے اخراجات میں مالی مدد کی۔ اس نے اپنے مردوں کو جہاد سے وابستگی کی علامت کے طور پر داڑھی بڑھانے کی ترغیب دی اور وہ جہاں بھی جائیں قرآن اپنے ساتھ لے کر جائیں۔ [34] اگرچہ ان کے بہت سے پیروکار ناخواندہ تھے، لیکن اس نے انھیں قرآن کو سیکھنے کی بنیاد کے طور پر استعمال کرتے ہوئے لکھنا اور پڑھنا سکھایا۔ [23] القسام نے اپنے جنگجوؤں سے یہ بھی کہا کہ وہ قادریہ صوفی حکم کی روحانی مشقوں میں مشغول ہوں اور جنگ سے پہلے صوفی منتر پڑھیں۔ [34]
گوریلا بینڈ بلیک ہینڈ ( الکاف الاسود ) کے نام سے مشہور ہوئے، یہ ایک صیہونی مخالف اور برطانوی مخالف عسکری تنظیم ہے۔ [31] ایسا لگتا ہے کہ 1929 کے فسادات کے بعد اس طرح کے گروپ کا خیال ابھرا ہے۔ شروع ہی سے تحریک میں پھوٹ پڑ گئی۔ ابو ابراہیم الکبیر کی قیادت میں ایک دھڑے نے برطانوی اور یہودی اہداف کے خلاف فوری حملوں کی دلیل دی، جب کہ دوسرے دھڑے نے، جس کی سربراہی القسام کر رہے تھے، مسلح بغاوت کے مقابلے قبل از وقت سوچا اور گروپ کی تیاریوں کو بے نقاب کرنے کا خطرہ مول لیا۔ القسام کے ایک کامریڈ، سبحانی یاسین کے مطابق، شمال میں گروپ کے حملوں کو ابو ابراہیم کے گروپ نے القسام کی مخالفت میں انجام دیا تھا، حالانکہ 1969 میں، ابو ابراہیم نے اس الزام کی تردید کی تھی۔ بلیک ہینڈ کی آنے والی مہم کا آغاز 11 اپریل 1931 کو کبٹز یاگور کے تین ارکان کے گھات لگانے اور ان کی ہلاکت سے ہوا، 1932 کے اوائل میں حیفہ میں یہودیوں کے گھروں پر ایک ناکام بم حملہ اور متعدد کارروائیوں میں شمالی یہودی بستیوں کے چار افراد ہلاک یا زخمی ہوئے۔ یہ مہم 22 دسمبر 1932 [35] نہلال میں ایک یہودی باپ اور بیٹے کی ان کے گھر میں پھینکے گئے بم سے ہلاکت کے ساتھ عروج پر پہنچ گئی۔
1935 تک، القسام نے کئی سو آدمیوں کو بھرتی کیا- جن کی تعداد 200 سے 800 تک تھی- پانچ آدمیوں کے سیلوں میں منظم اور کسانوں کے لیے فوجی تربیت کا بندوبست کیا۔ [31] [36] یہ سیل بموں اور آتشیں اسلحے سے لیس تھے، جنہیں وہ یہودی بستیوں پر چھاپہ مارنے اور برطانوی تعمیر کردہ ریل لائنوں کو سبوتاژ کرنے کے لیے استعمال کرتے تھے۔ [16] اگرچہ دیہی غریبوں اور شہری انڈر کلاس کے درمیان ایک رد عمل کا اظہار کرتے ہوئے، القسام کی تحریک نے مسلم شہری اشرافیہ کو شدید پریشان کیا کیونکہ اس سے برطانوی لازمی حکام کے ساتھ ان کے سیاسی اور سرپرستی کے روابط کو خطرہ لاحق تھا۔ [37] اکتوبر 1935 میں جافا کی بندرگاہ میں اسلحے کے ایک خفیہ ذخیرے کی دریافت کے بعد جو بظاہر بیلجیئم سے نکلی تھی اور یہودی نیم فوجی دستے ہگناہ کے لیے مقصود تھی، [38] فلسطینی عرب غصہ دو عام حملوں میں پھوٹ پڑا۔ ہگانہ کو اسلحے کی ترسیل نے القسام کے لیے حکام کے خلاف بغاوت شروع کرنے کے لیے آخری محرک کے طور پر کام کیا۔ [39]
موت
ترمیم
8 نومبر کو ایک فلسطینی پولیس کانسٹیبل موشے روزن فیلڈ کی لاش عین ہرود کے قریب سے ملی۔ [40] [41] القسام اور اس کے پیروکاروں کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ ذمہ دار تھے اور تلاشی کی جماعتیں اسے پکڑنے کے لیے روانہ ہوئیں۔ اس تناظر میں، القسام اور اس کے بارہ آدمیوں نے زیر زمین جانے کا فیصلہ کیا اور حیفہ کو چھوڑ کر جینین اور نابلس کے درمیان پہاڑیوں پر چلے گئے۔ [41] وہاں انھوں نے دس دن گھومنے پھرنے میں گزارے، اس دوران انھیں علاقے کے دیہات کے مکینوں نے کھانا کھلایا۔ برطانوی پولیس نے بالآخر القسام کو شیخ زید کے گاؤں یعبد کے قریب ایک غار میں گھیر لیا۔ [40] اس کے بعد ہونے والی طویل لڑائی میں، القسام اور اس کے تین پیروکار مارے گئے اور 20 نومبر کو پانچ کو گرفتار کر لیا گیا۔ [16] [40]
امریکی مؤرخ عبد اللہ شیلیفر کے مطابق، اس کے آخری موقف نے اس وقت فلسطینیوں کو جوش دلایا: [9]
گھیر لیا، اس نے اپنے آدمیوں کو شہید کے طور پر مرنے کو کہا اور گولی چلا دی۔ اس کی بے عزتی اور اس کی موت کے انداز نے (جس نے روایتی قیادت کو دنگ کر دیا) فلسطینی عوام کو بے چین کر دیا۔ حیفہ میں جنازے کے موقع پر ہزاروں لوگ پولیس لائنز سے گزرنے پر مجبور ہوئے اور سیکولر عرب قوم پرست جماعتوں نے ان کی یاد کو مزاحمت کی علامت کے طور پر منایا۔ یہ لازمی فلسطین میں جمع ہونے والا اب تک کا سب سے بڑا سیاسی اجتماع تھا۔ [9]
فلسطینی پولیس فورس کی حیرانی کے لیے، القسام کی نماز جنازہ، جو جیرینی مسجد میں ادا کی گئی، میں کم از کم 3,000 سوگواروں نے شرکت کی، جن میں زیادہ تر کسان اور محنت کش طبقے کے افراد تھے۔ [40] اس کے تابوت اور اس کے مقتول ساتھیوں کو یمن ، سعودی عرب اور عراق کے جھنڈوں میں لپیٹ دیا گیا تھا، جو اس وقت صرف تین آزاد عرب ممالک تھے۔ القسام کی ہلاکت کے رد عمل میں حیفہ اور کئی فلسطینی اور شامی شہروں میں حملے کیے گئے۔ [42] القسام کو سابق فلسطینی گاؤں بلاد الشیخ کے مسلم قبرستان میں دفن کیا گیا ہے، جو اب نیشر ہے، جو حیفہ کا ایک یہودی مضافاتی علاقہ ہے۔ [43] 22 نومبر کو مصری اخبار الاحرام میں القسام کے لیے ایک مرثیہ شائع کیا گیا تھا، جس میں اسے "شہید" کے طور پر درج ذیل بیان کے ساتھ خراج تحسین پیش کیا گیا تھا: "میں نے آپ کو منبر پر تلوار کی طرف دعوت دیتے ہوئے سنا ہے۔ . . آپ کی موت کے ذریعے آپ زندگی میں پہلے سے کہیں زیادہ فصیح ہیں۔" [44]
میراث
ترمیمالقسام کی موت کے پانچ ماہ بعد، ان کی تحریک کے ارکان، جنہیں "قسامیون" [9] یا "قسامائٹس" کے نام سے جانا جاتا ہے، بھی اخوان القسام ، (القسام کے برادران) [45] کی قیادت میں۔ القسام کے روحانی وارث فرحان السعدی نے بس میں سوار دو یہودی مسافروں کو گولی مار کر ہلاک کر دیا۔[حوالہ درکار] اور 3 یہودی ڈرائیوروں کو گولی مار دی، 1936 کے انابتا شوٹنگ میں 2 ہلاک ہوئے، ایسی حرکتیں جو فلسطین میں 1936-1939 کے عرب بغاوت کے آغاز میں اہم کردار ادا کرنے والے عوامل بنیں۔ [46] کسانوں اور شہری گوریلا دھڑوں ( فاسائل ) نے قاسمیون کی قیادت میں ملک گیر بغاوت شروع کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ [9] بغاوت کے آغاز میں، القسام کے قریبی شاگرد السعدی، ابو ابراہیم الکبیر اور عطیہ احمد عواد نے بالترتیب جینین کے علاقے، بالائی گلیلی اور بلاد الشیخ میں فصیل کی قیادت کی۔ [46][47]
القسام، فلسطینی نژاد امریکی راشد خالدی کے مطابق،
انگریزوں کے ساتھ سمجھوتہ کی اشرافیہ کی دلالی کی سیاست سے عوام کو دور کرنے اور انھیں انگریزوں اور صیہونیوں کے خلاف مسلح جدوجہد کا "درست" راستہ دکھانے میں اہم کردار ادا کیا۔ [48]
اسرائیل کے پہلے وزیر اعظم ڈیوڈ بین گوریون نے 1930 کی دہائی میں القسام کے اقدامات کی وجہ سے ہونے والی شان کا موازنہ صہیونی تقریر میں صہیونی کارکن جوزف ٹرمپیلڈور کی شہرت سے کیا جو عرب افواج کے ساتھ لڑائی میں مارا گیا تھا۔ اس کو یاد کرتے ہوئے، اسرائیلی مورخ ٹام سیگیو نے دلیل دی ہے کہ "القسام نے جن دہشت گردوں کی قیادت کی اور انتفادہ کے جنگجوؤں کو، حال ہی میں ان دہشت گردوں سے بھی تشبیہ دی جا سکتی ہے جن کی قیادت میناچم بیگن نے کی۔" [49]
اگرچہ القسام کی بغاوت ان کی زندگی میں ناکام رہی لیکن عسکریت پسند تنظیموں نے ان کی مثال سے تحریک حاصل کی۔ ان کے جنازے میں ہزاروں افراد نے شرکت کی جو قومی یکجہتی کے بڑے مظاہرے میں تبدیل ہو گئی۔ [16] 1960 کی دہائی میں ابھرنے والے فلسطینی فدائین نے القسام کو اپنے موجد کے طور پر دیکھا۔ فلسطینی قوم پرست مسلح تحریک الفتح کے بانیوں نے ابتدا میں اپنے گروپ کا نام "قسامیون" رکھنے پر غور کیا تھا۔ پاپولر فرنٹ فار لبریشن آف فلسطین کی معروف رکن لیلیٰ خالد نے ایک بار کہا تھا کہ ان کی تنظیم کا آغاز "جہاں سے القسام نے چھوڑا تھا: اس کی نسل نے انقلاب شروع کیا، میری نسل اسے ختم کرنے کا ارادہ رکھتی ہے۔" [50]
فلسطین کی اسلامی مسلح تحریک حماس کا عسکری ونگ، عزالدین القسام بریگیڈز ، اس کا نام قسام راکٹ کی طرح رکھتا ہے، یہ گروپ تیار کرتا اور استعمال کرتا ہے۔
حوالہ جات
ترمیم- ↑ Abū ʻAmr, 1994, p. 98.
- ↑ Krämer, 2011, p. 260
- ↑ Guidère, 2012, p. 173
- ↑ Bloomfield, 2010, p. 149.
- ↑ Fleischmann, 2003, p. 292.
- ↑ Kayyali, 1978, p. 180.
- ↑ Lozowick, 2004, p. 78.
- ↑ Segev, 2001, pp. 362–363.
- ^ ا ب پ ت ٹ ث Schleifer, ed. Burke, 1993, p. 166.
- ↑ Milton-Edwards, 1999, p. 14.
- ↑ Milton-Edwards, 1999, p. 17.
- ^ ا ب Schleifer, ed. Burke, 1993, p. 167.
- ^ ا ب پ Schleifer, ed. Burke, 1993, p. 168.
- ↑ Schleifer, ed. Burke, 1993, p. 167.
- ^ ا ب Schleifer, ed. Burke, 1993, p. 169.
- ^ ا ب پ ت ٹ ث ج چ ح Segev, 1999, pp.360–362
- ^ ا ب پ Schleifer, ed. Burke, 1993, p. 170.
- ↑ Schleifer, ed. Burke, 1993, p. 170.
- ^ ا ب Schleifer, ed. Burke, 1993, p. 171.
- ↑ Schleifer, ed. Burke, 1993, pp. 170–171.
- ↑ رشید خالدی, citing Abdullah Schleifer's essay "Palestinian Peasant Resistance to Zionism before World War I" in ایڈورڈ سعید and Christopher Hitchens (eds.) Blaming the Victims: Spurious Scholarship and the Palestinian Question, Verso, London 2001 ch. 11 pp. 207–234 p. 229.
- ↑ Rashid Khalidi, Palestinian Identity: The Construction of Modern National Consciousness,Columbia University Press, 2009 p.115.
- ^ ا ب پ Schleifer, ed. Burke, 1993, p. 172.
- ↑ Milton-Edwards, 1999, p.16.
- ↑ Schleifer, ed. Burke, 1993, p. 164
- ↑ Milton-Edwards, 1999, p. 18.
- ↑ (Lachman 1982).
- ↑ Mattar, 1992, p. 67.
- ^ ا ب Schleifer, ed. Burke, 1993, p. 175.
- ↑ Schleifer, ed. Burke, 1993, p. 176.
- ^ ا ب پ Kimmerling and Migdal, 2003, p. 65.
- ↑ Judis, 2014, p. 108.
- ^ ا ب Schleifer, ed. Burke, 1993 p. 173.
- ^ ا ب Schleifer, ed. Burke, 1993, p. 174.
- ↑ (Lachman 1982)
- ↑ Beverly Milton-Edwards, 1999, p. 18.
- ↑ Kimmerling and Migdal, 2003, p. 66.
- ↑ Matthews, 2006, p. 237.
- ↑ Johnson, p. 44.
- ^ ا ب پ ت Milton-Edwards, 1999, p. 19.
- ^ ا ب Laurens, 2002, p. 298.
- ↑ Moubayed, 2006, p. 392.
- ↑ Benvenisti, 2000, p. 97.
- ↑ Johnson, 2013, p. 45.
- ↑ Mustafa Kabha. "The Palestinian Press and the General Strike, April–October 1936: "Filastin" as a Case Study." Middle Eastern Studies 39, no. 3 (2003): 169–89. https://www.jstor.org/stable/4284312.
- ^ ا ب
- ↑ Elie Kedourie (2015)، "Qassamites in the Arab Revolt, 1936–39"، Zionism and Arabism in Palestine and Israe، Routledge، ISBN 978-1-317-44272-1
- ↑ Rashid Khalidi, Palestinian Identity: The Construction of Modern National Consciousness, p. 195.
- ↑ Tom Segev, "Back to school: Ben-Gurion for beginners," ہاریتز, 22 June 2012.
- ↑ Swedenberg, p. 105.
کتابیات
ترمیم
- Abū ʻAmr، Z. (1994)۔ Islamic Fundamentalism in the West Bank and Gaza: Muslim Brotherhood and Islamic Jihad۔ Indiana University Press۔ ص 98
- Benvenisti، M. (2000)۔ Sacred Landscape: The Buried History of the Holy Land Since 1948۔ University of California Press۔ ص 297۔ ISBN:9780520211544۔
Balad Sheikh.
- Fleischmann، Ellen (2003)۔ The Nation and Its New Women: The Palestinian Women's Movement, 1920–1948۔ University of California Press۔ ص 292۔ ISBN:0520237900
- Bloomfield، Jonathan (2010)۔ Palestine۔ AuthorHouse۔ ص 149۔ ISBN:9781452067841
- Judis، J. (2014)۔ Genesis: Truman, American Jews, and the Origins of the Arab/Israeli Conflict۔ Macmillan۔ ISBN:9781429949101
- Guidère، M. (2012)۔ Historical Dictionary of Islamic Fundamentalism۔ Scarecrow Press۔ ISBN:9780810879652
- Johnson، Nels (2013)۔ Islam and the Politics of Meaning in Palestinian Nationalism۔ Routledge۔ ص 43۔ ISBN:9781134608584
- Kayyali، Abdul-Wahhab Said (1978)۔ Palestine: A Modern History۔ Croom Helm۔ ص 180۔ ISBN:0856646350
- Kimmerling، B.؛ Migdal، J. S. (2003)۔ The Palestinian People: A History۔ Harvard University Press
- Krämer، G. (2011)۔ A History of Palestine: From the Ottoman Conquest to the Founding of the State of Israel۔ Princeton University Press۔ ISBN:978-0691150079
- Lachman، Shai (1982)۔ "Arab Rebellion and Terrorism in Palestine 1929–1939"۔ في Kedourie، Elie؛ Haim، Sylvie G. (المحررون)۔ Zionism and Arabism in Palestine and Israel۔ Frank Cass۔ ISBN:978-0-714-63169-1
- Laurens، H. (2002)۔ La Question de Palestine۔ Paris: Fayard۔ ج 2
- Lozowick، Y. (2004)۔ Right to Exist: A Moral Defense of Israel's Wars۔ Random House۔ ص 78۔ ISBN:9781400032433
- Mattar، P. (1992)۔ The Mufti of Jerusalem: Al-Hajj Amin Al-Husayni and the Palestinian National Movement۔ Columbia University Press۔ ISBN:9780231064637
- Matthews، Weldon C. (2006)۔ Confronting an Empire, Constructing a Nation: Arab Nationalists and Popular Politics in Mandate Palestine۔ I B Tauris۔ ISBN:978-1-84511-173-1
- Milton-Edwards، Beverley (1999)۔ Islamic Politics in Palestine۔ I.B. Tauris۔ ISBN:9781860644757
- Moubayed، S. (2006)۔ Steel and Silk: Men and Women Who Shaped Syria 1900–2000۔ Cune Press۔ ISBN:9781885942418
- Nafi، B. (1997)۔ "Shaykh Izz al-Din al-Qassam: A Reformist and a Rebel Leader"۔ Journal of Islamic Studies۔ ج 8 ش 2: 185–215۔ DOI:10.1093/jis/8.2.185
- Sanagan، Mark (2013)۔ "Teacher, Preacher, soldier, Martyr: Rethinking 'Izz al-Din al-Qassam"۔ Die Welt des Islams۔ ج 53 ش 3–4: 315–352۔ DOI:10.1163/15685152-5334p0002[مردہ ربط]
- Schleifer، A. (1993)۔ "Palestinian Peasantry in the Great Revolt"۔ في Edmund Burke (المحرر)۔ Struggle and Survival in the Modern Middle East۔ University of California Press۔ ISBN:0-520-07988-4
- Segev، T. (1999)۔ One Palestine, Complete۔ Metropolitan Books۔ ISBN:0-8050-4848-0