عصمت دری کی تاریخ

اغوا اور جنسی معنوں میں (ہمیشہ ممتاز نہیں) دونوں کے ساتھ عصمت دری کا تصور ابتدائی مذہبی نصوص میں اپنی ظاہری شکل پیش کرتا ہے۔

کلاسیکی قدیمترميم

جنرلترميم

نوآبادیاتی دور تک یونان اور روم کے کلاسیکی قدیم دور سے عصمت دری کے ساتھ آتش زنی ، غداری اور قتل کی سزا، سزائے موت تھی ۔ "زیادتی کا ارتکاب کرنے والے افراد کو بہت ساری سزائے موت دی گئی تھی جو بظاہر سفاکانہ ، کثرت سے خونی اور کبھی کبھار حیرت انگیز تھیں۔" 12 ویں صدی میں ، مقتول کے لواحقین کو خود سزا سنانے کا اختیار دیا گیا۔ "چودھویں صدی کے اوائل میں انگلینڈ میں ، زیادتی کا نشانہ بننے والے شخص سے توقع کی جا سکتی ہے کہ وہ آنکھیں نکالے اور / یا مجرم کے خصیوں کو خود ہی الگ کردیں۔" [1] ان قوانین کی سختی کے باوجود ، اصل سزا عام طور پر اس سے کہیں کم سخت تھی: قرون وسطی کے یورپ میں ، شادی شدہ خواتین ، بیویوں ، بیواؤں ، یا نچلے طبقے کے ممبروں کے ساتھ ہونے والے عصمت دری کے معاملات شاذ و نادر ہی سامنے لایا گیا تھا ، اور عام طور پر یہ صرف ایک چھوٹی سی رقم کے ساتھ ختم ہوتی تھی۔ ٹھیک ہے یا متاثرہ اور عصمت دری کے درمیان شادی۔ [2]

قرون وسطی کے یورپ میں ، ایک عورت کے والدین زبردستی اس کی رضا مندی کے بغیر کسی اجنبی سے شادی کر سکتے تھے ، اور ، ایک بار اس کی شادی ہوجانے کے بعد ، وہ اب جنسی تعلقات سے راضی ہونے سے انکار نہیں کرسکتا تھا: قرون وسطی کے عصمت دری کے تصور نے کسی کے شوہر کے ذریعہ عصمت دری ہونے کا امکان نہیں ہونے دیا۔

قرون وسطی کے مذہبی ماہر تھامس ایکناس نے استدلال کیا کہ عصمت دری ، اگرچہ گناہ گار ہے ، لیکن مشت زنی یا کوئٹس رکاوٹ سے کم گناہ تھا ، کیونکہ اس نے جنسی عمل کی تخلیقی افعال کو پورا کیا ، جبکہ دوسری کارروائیوں نے جنسی مقصد کے خلاف ورزی کی ہے۔ [3] [4] [5] [notes 1]

یونانی اساطیرترميم

یونانی داستانوں میں خواتین یا جوانوں کے ساتھ عصمت دری ایک عام موضوع ہے ۔ زیوس کے ذریعہ کی جانے والی عصمت دری یا اغواء میں ، یوروپا ، گانیمیڈ اور لیڈا اپپھ شامل ہیں۔

لائوس کے ذریعہ کریسپپس کے ساتھ ہونے والی عصمت دری کو "لاؤس کا جرم" کے طور پر جانا جاتا تھا ، یہ اصطلاح تمام مردوں کی عصمت دری پر لاگو ہوتی ہے [حوالہ درکار] ۔ اسے لفظ کے اصل معنی میں ، یعنی تشدد غم و غصہ کی مثال دی گئی ، اور اس کی سزا اتنی سخت تھی کہ اس نے نہ صرف خود لائوس کو بلکہ اس کا بیٹا ، ایڈیپس ، اس کی اہلیہ جوکاسٹا ، اس کے پوتے پوتوں کو بھی ہلاک کردیا۔ اینٹیگون) ، اور اس کے بڑھے ہوئے خاندان کے افراد۔

قدیم رومترميم

میں رومی قانون ، raptus (یا raptio ) بنیادی طور پر اغوا یا اغوا کا مطلب؛ [6] جنسی خلاف ورزی ایک ثانوی مسئلہ تھا۔ اپنے والد کے گھر والوں سے کسی غیر شادی شدہ لڑکی کا "اغوا" بعض حالات میں اس جوڑے کا معاملہ تھا جس میں اس کے والد کی شادی کی اجازت کے بغیر بھاگ جانا پڑا تھا۔ "جبری جنسی" کے انگریزی احساس میں عصمت دری کے بارے میں اکثر اسٹوپرم کے طور پر اظہار کیا گیا ، جو جنسی جرم تشدد یا جبر ( کم وائی یا فی ویم ) کے ذریعہ ہوا ہے۔ ریپٹس ایڈ اسٹوپرم ، "جنسی جرم کرنے کے مقصد سے اغوا" ، جمہوریہ کے آخر میں ایک قانونی تفریق کے طور پر سامنے آیا۔ [7] لیکس جولیا ڈی وی پبلکا ، [8] تیسری صدی عیسوی کے اوائل میں درج کیا گیا تھا لیکن شاید جولیس سیزر کی آمریت سے ملتا ہے ، اس نے "لڑکے ، عورت یا کسی" کے خلاف جبری جنسی زیادتی کی تعریف کی تھی۔ [9]

اگرچہ تاریخی دور میں رومن قانون نے عصمت دری کو جرم کے طور پر تسلیم کیا ، تاہم خواتین کے ساتھ عصمت دری کے ابتدائی روم کے افسانوں اور داستانوں میں ایک وسیع موضوع ہے۔ اگسٹن کے مورخ لیوی عصمت دری کے مقصد سے "شرمندہ" نظر آئے اور روایتی کہانیوں کو چھڑانے والے سیاسی جہت پر زور دیتے ہیں۔ سبین خواتین کے "عصمت دری" کی تشریح اس لئے کی گئی تھی جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ روم کو ایک "آمیز" آبادی کے طور پر تشکیل دیا گیا تھا جس میں لوگوں نے تشدد کو حل کیا تھا اور رضامندی اور معاہدے کے ساتھ مل کر رہنا تھا۔ بادشاہ کے بیٹے کے ذریعہ مثالی خاتون لوسکریٹیا کے ساتھ عصمت دری کی وجہ سے بادشاہت کا تختہ الٹنے اور جمہوریہ کے قیام کا باعث بنی۔ [10] s B کی دہائی قبل مسیح میں ، ایپکوریائی شاعر لوسٹریئس نے عصمت دری کو ایک اعلی درجے کی تہذیب کی حدود سے باہر ایک قدیم طرز عمل قرار دیتے ہوئے اس کی مذمت کی ، [11] اس کو "انسان کی پرتشدد طاقت کا استعمال اور جنسی جذبات کو مسلط کرنے" کے طور پر بیان کیا۔ [12]

زبردستی یا مجبوری کے ذریعہ جماع کرنا ، یہاں تک کہ اگر یہ ایسے حالات میں ہوا ہے جو غیر قانونی یا غیر اخلاقی نوعیت کے ہیں ، [13] متاثرہ شخص کو بغیر کسی الزام کے قانونی طور پر چھوڑ دیا۔ [14] شہنشاہ ڈیوکلیٹین کے ماتحت سرکاری عہدہ (284–305 پر حکومت کیا   AD) نے اس کا انعقاد کیا: [15]

قوانین ان لوگوں کی ناجائز شرارتوں کی سزا دیتے ہیں جو دوسروں کی خواہشوں کے ساتھ اپنے شائستہ سلوک کو پیش کرتے ہیں ، لیکن وہ ان لوگوں پر الزام نہیں لگاتے ہیں جو مجبور ہوکر بےوقوفوں پر مجبور ہوجاتے ہیں ، چونکہ اس کے علاوہ یہ بات بھی مناسب طور پر طے کی گئی ہے کہ ان کی ساکھ کو نقصان نہیں پہنچا ہے اور کہ وہ دوسروں سے شادی کرنے سے منع نہیں کرتے ہیں۔ [16]

اگرچہ اس قانون نے متاثرہ شخص کی بے گناہی کو تسلیم کیا ، لیکن دفاع کے ذریعہ استعمال کی جانے والی بیان بازی اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ ججوں پر الزامات کے رویوں کا سامنا کرنا پڑ سکتا ہے۔ [17]

قانون کے معاملے کے طور پر ، اچھی حالت میں صرف شہری کے خلاف عصمت دری کا ارتکاب کیا جاسکتا ہے۔ غلام کی عصمت دری کے خلاف صرف اس کے مالک کی املاک کو نقصان پہنچایا جاسکتا ہے۔ [18] وہ لوگ جنہوں نے طوائف یا تفریح کار کے طور پر کام کیا ، یہاں تک کہ وہ تکنیکی طور پر آزاد تھے ، انہیں بدنامی کا سامنا کرنا پڑا ، قانونی اور معاشرتی موقف کو کھو جانے کی وجہ سے۔ ایک شخص جس نے اپنا جسم عوامی استعمال یا خوشی کے لئے فراہم کیا تھا ، اس نے حقیقت میں جنسی استحصال یا جسمانی تشدد سے محفوظ رہنے کا حق سپرد کردیا تھا۔ [19] جن مردوں نے "ڈاکوؤں کی طاقت سے یا جنگ کے وقت دشمن (vi praedonum il hostium)" کے ذریعہ زیادتی کا نشانہ بنایا تھا ، ان کو انفیمیا سے قانون سے استثنیٰ دیا گیا تھا۔ [20]

عصمت دری کی کوئی حدود کا کوئی قانون نہیں تھا۔ اس کے برعکس زنا کاری ، جو اگستس کے تحت مجرم قرار دیا گیا تھا ، پر پانچ سال کے اندر مقدمہ چلنا پڑا۔ [21] رومیوں میں آزاد پیر مرد ( انجینیوس ) یا لڑکی کنواری کی عصمت دری ان بدترین جرائم میں سے ایک ہے جو روم میں پیریکرائڈ اور ایک مندر کو لوٹنے کے ساتھ ہی سرزد ہوسکتی ہے۔ [22] عصمت دری ایک اہم جرم تھا ، اور عصمت دری کرنے والے کو پھانسی کی سزا دی گئی تھی ، رومن قانون میں یہ ایک نادر جرمانہ تھا۔ [23]

عام طور پر متاثرہ افراد کی رضامندی رومی عصمت دری کے واقعات میں ایک عنصر نہیں ہوتی تھی ، کیوں کہ راپٹس کامیاب بہکانے کے ساتھ ساتھ اغوا یا جبری جنسی زیادتی کا بھی حوالہ دے سکتی ہے۔ جس چیز کی خلاف ورزی کی گئی تھی وہ بنیادی طور پر گھر کے سربراہ ( پیٹرمیلیئس ) کا حق ہے کہ وہ اپنی رضامندی دے یا روک سکے۔ اس اغوا یا باگنی کے نتائج کو نجی معاملہ سمجھا جاتا تھا جو اس جوڑے اور ان کے اہل خانہ کے ذریعہ طے کیا جاتا تھا ، جو شادی کو تسلیم کرنے کا انتخاب کرسکتے ہیں۔ [24]

عیسائی سلطنتترميم

جب رومی سلطنت عیسائیت اختیار کی گئی تو عصمت دری کی طرف رویوں میں تبدیلی واقع ہوگئی۔ سینٹ آگسٹین کا خیال تھا کہ ممکنہ طور پر اس کی خلاف ورزی ہونے پر اس کی شرم کی وجہ سے لوسریٹیا کی خودکشی کی گئی تھی اور اس میں ملوث ہونے کے ممکنہ الزامات کے سبب اس کے خوف سے۔ [25] وہ یہ بھی تجویز کرتا ہے کہ یہ جنسی لذت کے غیرضروری علامات پر اس کے جرم کو ختم کرنے کی کوشش کی گئی ہوگی جس نے Sextus کو اس کے استحصال کی ترغیب دی تھی۔ [26] لوسریٹیا کے ساتھ عصمت ریزی کی آگسٹین کی ترجمانی (کافروں کے خلاف خدا کے شہر 1.19 میں) نے ماچیاویلی کے طنز کے ساتھ ابتداء میں تنقید کا ایک خاص وجود پیدا کیا ہے۔. ابتدائی عیسائیت کے مورخ پیٹر براؤن نے اگستین کے کام کے اس حصے کی خصوصیات رومی کے نظریات پر فضیلت کے سب سے زیادہ ناکام حملے کی حیثیت سے دی ۔ آگسٹین نے جنسی استحکام ( pudicitia ) کو مکمل طور پر روحانی معیار کے طور پر نئی شکل دی ہے جو جسمانی ناپاک ہونے سے داغدار نہیں ہوسکتی ہے۔ رومیوں نے ایک سیاسی تناظر میں عصمت دری اور اسٹوپرم ("جنسی جرائم") کی دیگر اقسام کو شہری کے جسم اور آزادی کے خلاف جرائم کے طور پر دیکھا تھا۔ [27]

پہلے عیسائی شہنشاہ کانسٹیٹائن نے عصمت دری کو نجی غلط کی بجائے عوامی جرائم کے طور پر نئی تعریف کی۔ [28] چونکہ رومن قانون کے تحت راپٹاس کا مطلب گھر والے کی اجازت کے بغیر ہی اغوا یا فرار کی صورتوں سے بھی ہوسکتا ہے ، لہذا کانسٹینٹائن نے حکم دیا کہ اگر اس خاتون نے رضامندی ظاہر کی ہے تو ، اسے بھی زندہ جلا کر مرد "اغوا کار" کے ساتھ سزا دی جانی چاہئے۔ اگر وہ راضی نہ ہوتی تو پھر بھی اسے ساتھی سمجھا جاتا تھا ، "اس بنیاد پر کہ وہ مدد کے لئے چیخ چیخ کر خود کو بچا سکتی تھی۔" [29] عصمت دری میں شریک ہونے کے ناطے ، اسے گھر والوں کی خواہشات سے قطع نظر ، منقطع کرکے قانون کے تحت سزا دی گئی۔ [30] یہاں تک کہ اگر وہ اور اس کے اہل خانہ نے کسی وظیفہ کے نتیجے میں شادی پر رضامندی ظاہر کی تو بھی شادی قانونی طور پر کالعدم تھی۔ [31]

شہنشاہ جسٹینین اول کے تحت راہبوں کے اغوا ( ریپٹس ) کے لئے نئی سزاؤں کا اطلاق کیا گیا تھا۔ یہاں تک کہ شادی یا جنسی مقاصد کے لئے راہبوں کے اغوا کی کوشش بھی موت کی سزا دی جانی تھی۔ جنسی اغوا کے خلاف قسطنطنیہ کے قانون کو مرد پر الزامات بدلنے کے لئے تبدیل کردیا گیا ، اس خیال پر کہ عورت کی شمولیت خواہ رضاکارانہ طور پر بھی مرد کے لالچ سے ہوئی ہے۔ دوسرے قسم کے جنسی تشدد کے قانون پرانے رومی قانونی اصولوں کے ذریعہ 'اسٹوپرم' کے مقدمات پر حکمرانی کا عمل جاری رکھا گیا۔ [32]

جرم کی قسمترميم

کچھ ثقافتوں میں ، عصمت دری کو کسی خاص لڑکی یا عورت کے خلاف گھریلو سربراہ کے خلاف جرم یا عفت کے خلاف جرم کے طور پر کم ہی نہیں دیکھا گیا تھا۔ اس کے نتیجے میں ، کنواری کی عصمت دری اکثر غیر کنواری ، یہاں تک کہ ایک بیوی یا بیوہ سے بھی زیادہ سنگین جرم ہوتا تھا ، اور ایک طوائف یا دوسری بدصور عورت کے ساتھ عصمت دری کرنا ، کچھ قوانین میں ، جرم نہیں تھا کیونکہ اس کی عفت تکلیف نہیں ہوسکتی ہے۔ مزید برآں ، عورت کی رضامندی بہت سے قانونی نظاموں کے تحت تھی جو دفاع نہیں تھی۔ سترہویں صدی کے فرانس میں ، والدین کی رضامندی کے بغیر شادی کو بھی عصمت دری قرار دیا گیا تھا۔ [33]

عصمت دری کی سزا اکثر جرمانہ ہوتی تھی ، باپ یا شوہر کو قابل ادائیگی ہوتی تھی ، کیونکہ وہ گھریلو معیشت کے ذمہ دار تھے۔ [34]

کچھ قوانین میں ، عورت قانونی سزا وصول کرنے کی بجائے زیادتی کرنے والے سے شادی کر سکتی ہے۔ یہ خاص طور پر ان قوانین میں رائج تھا جہاں عصمت دری کے جرم میں ایک لازمی حصہ کے طور پر شامل نہیں تھا ، یہ عورت کی مرضی کے خلاف ہونا ہے ، اس طرح یہ زیادتی کے موجودہ معنی میں جرم کو تقسیم کرتا ہے ، اور ایک جوڑے کو اپنے گھر والوں پر مجبور کرنے کا ایک ذریعہ شادی کی اجازت

عصمت دری کے جرم کی نوعیت کے بارے میں آج جدید نظریات مختلف ہیں۔ اس کو دیکھا جاسکتا ہے: [35]

  • تشدد کے طور پر عصمت دری (جسمانی طور پر جسم پر تشدد کا اطلاق جسمانی غلطی ہے ، یہ جسمانی نقصان ہے - جسم پر ، جسمانی درد ، چوٹ پر توجہ دیتا ہے)
  • عصمت دری کو خودمختاری کی خلاف ورزی کے طور پر (کس سے / جب جنسی تعلقات رکھنا چاہ یہ فیصلہ کرنے کے حق کی خلاف ورزی ہوتی ہے ، دماغ پر دھیان دیتی ہے مردوں کے ساتھ عصمت دری کو عورتوں کی عصمت دری کی طرح سنجیدہ سمجھا جاتا ہے دھوکہ دہی کے ذریعہ عصمت دری سمیت وسیع تر تعریفیں اپنانا )
  • سالمیت پر حملہ کے طور پر عصمت دری (مذکورہ بالا خیالات کا مجموعہ - جسم اور دماغ دونوں پر اعتدال پسند ہے)
  • اخلاقی چوٹ کی حیثیت سے عصمت دری (متاثرہ عورت کی عزت پر حملہ ، اور ایک طبقے کی حیثیت سے خواتین کے وقار پر توسیع ، ایک صنف جرم )
  • عصمت ریزی کی بنیادی نسوانی باتوں کی وضاحت (جنسی جماع کو اساتذہ معاشرے کے تناظر میں سمجھنا ضروری ہے جہاں خواتین کو منظم جبر اور محکومیت کا سامنا کرنا پڑتا ہے ان شرائط کے تحت حقیقی رضامندی دینا مشکل ہے رابن مورگن کا استدلال ہے: "جب بھی جنسی استحصال ہوتا ہے تو عصمت دری ہوتا ہے) عورت نے اپنے حقیقی پیار اور خواہش کی بناء پر ابتداء نہیں کی ہے۔ مشیل میڈن ڈیمپسی اور جوناتھن ہیرنگ نے بحث کی ہے کہ جنسی دخول کو جواز کی ضرورت کیوں ہے ، مرد کے ذریعہ عورت کے جنسی دخول کو اولین غلط سمجھا جاتا ہے ، اس کا مطلب ہے کہ اسے جائز قرار دینے کے لئے جواز کی ضرورت ہوتی ہے ، کیونکہ "جسمانی طاقت کے استعمال کی ضرورت ہے۔ جنسی دخول ، جنسی دخول سے پیدا ہونے والے نقصان اور اس کے خطرے کے سبب ، اور بزرگ معاشروں میں جنسی دخول کے منفی معاشرتی معنی حاصل کریں۔ " [36]

یہودی تصورترميم

اسلامی تصورترميم

ایک سنی حدیث کے مطابق ، عصمت دری کرنے کی سزا موت ہے ، مقتول پر کوئی گناہ نہیں ہے ، اور نہ ہی اس کی طرف سے کوئی دنیاوی سزا ہے۔ [37] زیادہ تر علماء عصمت دری کو ہیرا باہ (زمین میں خرابی) سمجھتے ہیں ۔

عصمت دری کی تعریف 'زنا بالجبر' ، جبر یا مجبوری کے استعمال سے زنا کاری / زناکاری کے طور پر کی جاتی ہے۔ نوٹ کریں کہ اس سے زیادہ ازدواجی تعلق رکھنا ہے ، یعنی زنا کرنا / زنا کرنا؛ بیوی کے ذریعہ عصمت دری کا الزام شوہر کے خلاف نہیں لایا جاسکتا ، یعنی یہ شادی کے اندر نہیں ہوسکتا ہے۔ عصمت دری کے بارے میں اسلامی قانون تکمیل کے لئے متعدد ممکنہ الزامات کی فراہمی کرتا ہے ، اور اس طرح جرمانے ، جو قادی کے ذریعہ ہوسکتا ہے ، حرابہ ایک ہی ہے ، لیکن ان میں سے سب سے زیادہ سخت ہے۔ اس طرح زنا کے الزام میں مجرم پر 100 کوڑے لگانے کا جرمانہ ہوسکتا ہے اور طاقت اور مجبوری کے استعمال کے عنصر کی توثیق کی جاسکتی ہے ، اور اس طرح سلسلہ وار یا مستقل طور پر سزا دی جاتی ہے ، یہ ایک سال کی قید ، جیل کی سزا ، ایک جسمانی سزا ہے جملہ وغیرہ واضح رہے کہ ہیرahبہ ایک حد سزا ہے (یعنی ایک طے شدہ انتخاب کی پیش گوئی کرتی ہے ، جس میں حدیث کے معاملے میں قادی کی صوابدید پر تین اختیارات ہیں)۔ جرم ایک حرابا جرم نہیں ہونا تصور کیا جاتا ہے تو پھر قاضی کو دستیاب جرمانے میں سے ان لوگوں ہوگا تعزیر اور (ایک کوڑا کے دس کوڑوں سے زیادہ یعنی زیادہ) یا تو شدید جسمانی نقصان کی سطح تک پہنچنے کے لئے کی اجازت نہیں دی جائے گی پھانسی چھوڑ دو ان قوانین کی ترجمانی اور اس کا اطلاق انتہائی متنازعہ ہے ، کم از کم جدید قانون سازی کی وجہ سے نہیں ، [کس کے مطابق؟] جیسے پاکستان کا ہڈوڈ آرڈیننس ، جنرل ضیاء الحق کے تحت ، جو چار گواہوں کو پیش کرنے میں ناکام رہتا ہے ، اس طرح اس قانون کے پیچھے مقصد کو بھٹکاتا ہے ، تاکہ زیادتی کا نشانہ بننے والے شخص کی حفاظت کی جاسکے اور اسے انصاف فراہم کیا جا.۔ [حوالہ درکار][ حوالہ کی ضرورت ] اسلامی فوجی فقہ میں ، کلاسیکی فقہا نے ان باغیوں کے لئے سخت سزائیں دی ہیں جو "چپکے سے حملے" اور " دہشت گردی پھیلاتے ہیں" استعمال کرتے ہیں۔ اس زمرے میں ، مسلم فقہائے کرام میں اغواء ، پانی کے کنوؤں کو زہر دینا ، آتش زنی ، مسافروں اور مسافروں کے خلاف حملے ( شاہراہ پر ڈکیتی ) ، رات کے احاطے میں ہونے والے حملے اور عصمت دری شامل ہیں۔ سیاسی جرائم اور مجرم کی مذہب سے قطع نظر اس طرح کے جرائم کی سزا موت تھی۔ [38]

جنگی عصمت دریترميم

جنگ کے دوران عصمت دری بھی قدیم زمانے سے ملتی ہے ، اس کا قدیم قدیم ذکر بائبل میں ملتا ہے۔ رومن جنتیئم ("قوموں کا قانون" یا بین الاقوامی قانون ) کے مطابق ، اگر جنگ یا محاصرہ سفارتی مذاکرات کے ذریعے ختم ہوتا ہے تو فتح یافتہ شہر کے باشندوں کو ذاتی تشدد سے بچایا جاتا تھا۔ لیکن اگر فوج کامیابی کے ساتھ شہر میں داخل ہوئی ، تو فاتح مرد جنگ کے غنیمتوں میں سے ایک شکست خوردہ لوگوں کی خواتین (اور بعض اوقات نوعمر لڑکوں) کو زیادتی کا نشانہ بناسکتے ہیں اور ان کی عصمت دری کرسکتے ہیں۔ [39] [40] کسی قصبے کی کچھ آبادی یا اس کی پوری آبادی کو بھی غلام بنا دیا جاسکتا ہے ، جن کو عصمت دری کے خلاف قانونی تحفظات کا فقدان ہے اور جن کا استحصال یا غیر متفقہ جنسی ساتھی کے طور پر استحصال کیا جاسکتا ہے۔

ریچارڈ دوم اور ہنری پنجم (بالترتیب 1385 اور 1419) کے فوجی کوڈیس کے ذریعہ عصمت دری ، جنگ سے وابستہ کی حیثیت سے ممنوع تھی۔ ان قوانین نے سو سال کی جنگ (1337–1453) کے دوران عصمت دری کرنے والوں کو مجرم قرار دینے اور ان کو پھانسی دینے کی بنیاد تشکیل دی۔

نپولین بوناپارٹ کو فوجیوں کے ذریعہ عصمت دری کا واقعہ خاصا ناگوار گزرا۔ اپنے مصری مہم کے دوران ، اس نے اعلان کیا کہ "ہر جگہ ، عصمت دری ایک عفریت ہے" اور حکم دیا کہ "کسی بھی شخص کو عصمت دری کا نشانہ بنایا جائے گا۔" [41]

چلی میں اراکو جنگ میں ہسپانوی اور میپوچس کی طرف سے بھی جنگی عصمت دری اور خواتین کا اغوا ایک عام بات تھی۔ [42]

دلہن اغواترميم

دلہن کے اغوا میں عصمت دری ہوسکتی ہے ، لیکن ایسا ضروری نہیں ہے۔ سہاگ رات کی ابتدا سے متعلق تجویز کردہ روابط کے ساتھ ، کچھ ثقافتوں میں دلہن کی گرفتاری کا عمل وسیع اور رواج پا گیا ہے۔ دلہن کی گرفتاری کی ثقافتوں میں عام ہے وسطی ایشیا ، اور ان میں بھی پایا جاتا ہے جنوبی یورپ اور اس کے علاوہ ہمونگ کی طرف سے روایتی طور پر عمل کیا جاتا ہے -

جدید تشخیصترميم

1563 میں ، کونسل آف ٹرینٹ نے واضح طور پر اعلان کیا کہ قانونی کیتھولک شادیوں کو دونوں فریقوں کی رضامندی کے ساتھ کرنا ہے ، لیکن جبری شادیوں کو ناجائز قرار دیتے ہوئے والدین کی رضامندی کی ضرورت نہیں تھی۔ [43] یہ عالمی طور پر قبول نہیں کیا گیا تھا: مثال کے طور پر ، فرانس میں ، خواتین کو 1793 تک والدین کی رضامندی کے بغیر شادی کرنے کا حق نہیں دیا گیا تھا۔ [44]

بہت سارے ممالک میں فوجداری انصاف کے نظام کو جنسی زیادتی کا نشانہ بننے والے افراد کے ساتھ غیر منصفانہ سمجھا جاتا ہے۔ سیکسسٹ دقیانوسی تصورات اور مشترکہ قانون دونوں نے مل کر عصمت دری کو "مجرمانہ کاروائی" قرار دے دیا جس پر مقتول اور اس کے سلوک کو مدعا علیہ کی بجائے مقدمہ چلایا گیا تھا۔ [45]

بالغ خواتین اکثر عصمت دری کے الزامات کو سامنے لانے میں بے حد تذبذب کا شکار تھیں: عصمت دری کے واقعات میں عوامی داخلہ کسی کے معاشرتی موقف کو شدید نقصان پہنچا رہا تھا ، عدالتیں ان الزامات سے شکوہ کرتی تھیں ، سزا کی شرح کم تھی ، اور ایسی صورت میں جب یہ الزام لگ سکتا ہے۔ ثابت نہیں کیا جاسکتا ہے ، اس کے بعد مقتول پر عصمت دری کے ساتھ بدکاری کا الزام عائد کیا جاسکتا ہے (روایتی طور پر ایک سنگین جرم ہے جس کو توڑ پھوڑ [46] یا موت سے بھی سزا دی جاسکتی ہے)۔ بعض طبقات کی خواتین ، جیسے طوائفوں پر عصمت دری کے الزامات عائد کرنے پر مکمل پابندی عائد تھی۔ [47]

1970 کی دہائی کے بعد سے ، بہت ساری تبدیلیاں واقع ہوئی ہیں جن کی وجہ سے جنسی طور پر جنسی طور پر زیادتی کرنے کی بجائے حقوق نسواں کی تحریک اور اس کی عوامی سطح پر عصمت دری کی طاقت اور کنٹرول کا جرم سمجھا جاتا ہے۔ کچھ ممالک میں 1970 کی دہائی میں خواتین کی آزادی کی تحریک نے عصمت دری کے پہلے بحران مراکز بنائے تھے۔ اس تحریک کی قیادت خواتین کی قومی تنظیم (NOW) نے کی تھی۔ عصمت دری کے بحران کے پہلے دو مراکز میں سے ایک ، ڈی سی ریپ کرائسس سنٹر ( [2] ) ، 1972 میں کھولا گیا۔ یہ عصمت دری اور شکار پر اس کے اثرات کی حساسیت اور تفہیم کو فروغ دینے کے لئے بنائی گئی ہے۔

ریاستہائے متحدہ امریکہ میں 1975 میں ریاست جنوبی ڈکوٹا میں ازدواجی زیادتی ایک جرم بن گیا۔ 1993 میں ، شمالی کیرولائنا ازدواجی عصمت دری کو غیر قانونی قرار دینے والی آخری ریاست بن گئی۔ [48] آر وی آر [1991] 1 اے سی 599 ( مزید تفصیلات ) کے معاملے میں ، ہاؤس آف لارڈز نے اپنی عدالتی اہلیت کے تحت ، 1991 میں انگلینڈ اور ویلز میں ازدواجی عصمت دری سے چھوٹ کو ختم کردیا تھا۔

1980 کی دہائی میں ، تاریخ یا جاننے والے کی عصمت دری کو پہلی بار اعتراف حاصل ہوا۔ عصمت دری کے بحران مراکز ان کے علاج کے کسی بھی مرحلے کے دوران ہر طرح کے جنسی تشدد سے بچ جانے والے افراد کی خدمت کے لئے تشکیل دیئے گئے تھے۔ عصمت دری کے بحران کے مراکز اور دیگر کمیونٹی پر مبنی خدمت فراہم کرنے والے براہ راست خدمات اور روک تھام کے پروگراموں کی فراہمی کے ذریعہ اپنی برادری کی ترقی اور ترقی کرتے رہتے ہیں۔

2 ستمبر 1998 کو اقوام متحدہ کے بین الاقوامی فوجداری عدالت نے روانڈا کے لئے ایک مقدمہ طے کرنے والا فیصلہ سنایا جس نے جنسی تشدد کو جنگی جرم قرار دیا ۔ اس کے بعد نومبر 1998 میں سابق یوگوسلاویا کے لئے بین الاقوامی فوجداری ٹریبونل کے فیصلے کے بعد یہ عمل سامنے آیا تھا کہ عصمت دری کی کاروائیاں بین الاقوامی انسانی قانون کے تحت تشدد کا نشانہ بن سکتی ہیں۔ [49]

بحث کی جا رہی موجودہ موضوعات عصمت دری کے پسماندہ شکار ہیں گھریلو تشدد اور عصمت دری کے متاثرین، ازدواجی عصمت دری کے متاثرین، مرد عصمت دری کے متاثرین دونوں لڑکا اور لڑکی بلاتکاری کے، خواتین، خواتین عصمت دری کے متاثرین، والدین زیادتی محرمات متاثرین، اور بچوں کے جنسی استحصال کے متاثرین. دیگر ابھرتے ہوئے معاملات متاثرہ الزام تراشی کا تصور اور اس کے اسباب ، مرد عصمت دری سے بچ جانے والے ، مرد مرد عصمت دری ، خواتین کی جنسی جارحیت ، عصمت دری اور صنف کے نئے نظریات ، عصمت دری کے منشیات اور ان کے اثرات نیز عصمت دری کے صدمے کے نفسیاتی اثرات ہیں۔

ius primee noctis ("پہلی رات کا قانون") ایک اصطلاح ہے جسے اب ایک غیر قانونی قانونی حق بیان کرنے کے لئے استعمال کیا جاتا ہے جب کسی اسٹیٹ کے مالک کو اپنی خادموں کی پہلی بیٹیوں کی کنواری کا موقع ملنے کی اجازت مل جاتی ہے کیونکہ ابھی تک کوئی تاریخی ثبوت نہیں ملا ہے۔ قرون وسطی سے اس خیال کی تائید کرنے کے لئے کہ اس طرح کا حق در حقیقت موجود تھا۔ [50]

مذید دیکھیںترميم

نوٹترميم

  1. تھامس ایکناس ، سوما تھیلوجیکا ، سوال 154۔ "... اس کے بعد یہ بات سامنے آتی ہے کہ اس معاملے میں [غیر فطری نائب کا گناہ] سب کا کفارہ ہے۔ وہ محض اس سے سرکشی کا اشارہ کرتے ہیں جو قدرتی اصولوں کے وجوب پر ، صحیح وجہ سے طے ہوتا ہے۔ یہاں ، غیر فطری نائب میں ، بدکاری ، گھٹیا پن ، ہم جنس پرستی ، متضاد جماع کی کوئی غیر روایتی شکل ، اور 'ناپاکی' (مشت زنی) کے کم ہوتے ہوئے نظم میں شامل ہیں۔ 'ہوس کی دیگر اقسام' میں مقدس کنواری یا ایک راہبہ کے ساتھ جماع ، عصمت دری ، زنا ، کنواری کو زدوکوب کرنا ، اور 'آسان زنا کاری' (غیر شادی شدہ لوگوں کے مابین اتفاق رائے) شامل ہیں۔

حوالہ جاتترميم

  1. "The Medieval Blood Sanction and the Divine Beneficene of Pain: 1100–1450", Trisha Olson, Journal of Law and Religion, 22 JLREL 63 (2006)
  2. Eckman، Zoe. "An Oppressive Silence: The Evolution of the Raped Woman in Medieval France and England" (PDF). 
  3. Alan Soble, Sexual Investigations, NYU Press, 1998, p.10-11.
  4. Vern L. Bullough, Bonnie Bullough, Human Sexuality: An Encyclopedia
  5. Daphne Hampson, After Christianity
  6. Diana C. Moses, "Livy's Lucretia and the Validity of Coerced Consent in Roman Law," in Consent and Coercion to Sex and Marriage in Ancient and Medieval Societies (Dunbarton Oaks, 1993), p. 50; Gillian Clark, Women in Late Antiquity: Pagan and Christian Life-styles (Oxford University Press, 1993), p. 36.
  7. Moses, "Livy's Lucretia," pp. 50–51.
  8. Digest 48.6.3.4 and 48.6.5.2.
  9. Amy Richlin, "Not before Homosexuality: The Materiality of the cinaedus and the Roman Law against Love between Men," Journal of the History of Sexuality 3.4 (1993), pp. 562–563. See also Digest 48.5.35 [34] on legal definitions of rape that included boys.
  10. Mary Beard, J.A. North, and S.R.F. Price, Religions of Rome: A History (Cambridge University Press, 1998), vol. 1, pp. 1–10, as cited and elaborated also by Phyllis Culham, "Women in the Roman Republic," in The Cambridge Companion to the Roman Republic (Cambridge University Press, 2004), p. 158.
  11. Pamela Gordon, "Some Unseen Monster: Rereading Lucretius on Sex," in The Roman Gaze: Vision, Power, and the Body (Johns Hopkins University Press, 2002), p. 105.
  12. Lucretius, De rerum natura 5.964: Violenta viri vis atque impensa libido.
  13. See further discussion at Marriage in ancient Rome#Adultery and Sexuality in ancient Rome#Fidelity and adultery).
  14. Ariadne Staples, From Good Goddess to Vestal Virgins: Sex and Category in Roman Religion (Routledge, 1998), pp. 81–82; Jane F. Gardner, Women in Roman Law and Society (Indiana University Press, 1991), p.118ff.
  15. Gardner, Women in Roman Law and Society, p. 120.
  16. Digest 9.9.20.
  17. Richlin, "Not before Homosexuality," p. 564.
  18. Under the Lex Aquilia: Thomas A.J. McGinn, Prostitution, Sexuality and the Law in Ancient Rome (Oxford University Press, 1998), p. 314; Gardner, Women in Roman Law and Society, p. 119.
  19. Gardner, Women in Roman Law and Society, p. 119; McGinn, Prostitution, Sexuality, and the Law, p. 326.
  20. Richlin, "Not before Homosexuality," pp. 558–559, citing the jurist Pomponius, "whatever man has been raped by the force of robbers or the enemy in wartime (vi praedonum vel hostium)" ought to bear no stigma (Digest 3.1.1.6).
  21. Gardner, Women in Roman Law and Society, p. 118.
  22. Quintilian, Institutio oratoria 4.2.69–71; Richlin, "Not before Homosexuality," p. 565.
  23. Gardner, Women in Roman Law and Society, p. 118; Richlin, "Not before Homosexuality," pp. 562–563.
  24. Gardner, Women in Roman Law and Society, pp. 120–121; James A. Brundage, Law, Sex, and Christian Society in Medieval Europe (University of Chicago Press, 1987, 1990), p. 107.
  25. Augustine, “The City of God,” (Hendrickson, 2004), p. 14-15.
  26. Staples, From Good Goddess to Vestal Virgins, p. 164, citing Norman Bryson, "Two Narratives of Rape in the Visual Arts: Lucretia and the Sabine Women," in Rape (Blackwell, 1986), p. 199.
  27. Peter Brown, Augustine of Hippo: A Biography (Faber, 1967); see also Carol J. Adams and Marie M. Fortune, Violence against Women and Children: A Christian Theological Sourcebook (Continuum, 1995), p. 219ff.; Melissa M. Matthes, The Rape of Lucretia and the Founding of Republics (Pennsylvania State University Press, 2000), p. 68ff. (also on Machiavelli); Virginia Burrus, Saving Shame: Martyrs, Saints, and Other Abject Subjects (University of Pennsylvania Press, 2008), p. 125ff.; Amy Greenstadt, Rape and the Rise of the Author: Gendering Intention in Early Modern England (Ashgate, 2009), p. 71; Melissa E. Sanchez, Erotic Subjects: The Sexuality of Politics in Early Modern English Literature (Oxford University Press, 2011), p. 93ff.
  28. Brundage, Law, Sex, and Christian Society in Medieval Europe, p. 107.
  29. Gardner, Women in Roman Law and Society, 120.
  30. Charles Matson Odahl, Constantine and the Christian Empire (Routledge, 2004), p. 179; Timothy David Barnes, Constantine and Eusebius (Harvard University Press, 1981), p. 220; Gillian Clark, Women in Late Antiquity: Pagan and Christian Lifestyles (Oxford University Press, 1993), pp. 36–37, characterizing Constantine's law as "unusually dramatic even for him."
  31. Theodosian Code 9.24.1.2–3; Cod. 9.13.1; Brundage, Law, Sex, and Christian Society, p. 107.
  32. Nghiem Nguyen, "Roman Rape: an Overview of Roman Rape Laws from the Republican Period to Justinian's Reign" Michigan Journal of Gender and Law 13, no. 1 (2006): 110-111.
  33. Catherine Orenstein, Little Red Riding Hood Uncloaked p 36 ISBN
  34. Sedney, M., "rape (crime)". Grolier Multimedia Encyclopedia. Scholastic Library Publishing, 2006 <http://gme.grolier.com آرکائیو شدہ 1999-02-10 بذریعہ وے بیک مشین>
  35. Great Debates in Criminal Law, by Jonathan Herring, pp.92- 98
  36. https://www.researchgate.net/publication/31473687_Why_Sexual_Penetration_Requires_Justification
  37. Sunan Abu Dawud 38:4366.
  38. Abou El Fadi, Khaled (2001)، "Commentary: Terrorism is at Odds with Islamic Tradition"، Los Angeles Times، مورخہ 2017-08-23 کو اصل سے آرکائیو شدہ، ... Under the category of crimes of terror, the classical jurists included abductions, poisoning of water wells, arson, attacks against wayfarers and travelers, assaults under the cover of night and rape. For these crimes, regardless of the religious or political convictions of the perpetrators, Muslim jurists demanded the harshest penalties, including death... 
  39. On ancient Rome, see Sara Elise Phang, Roman Military Service: Ideologies of Discipline in the Late Republic and Early Principate (Cambridge University Press, 2008), pp. 244, 253–254, 267–268 et passim. See also Sex in the Roman military.
  40. Sara Elise Phang (2001). The marriage of Roman soldiers (13 B.C.-A.D. 235): law and family in the imperial army. BRILL. صفحہ 268. ISBN 90-04-12155-2. اخذ شدہ بتاریخ 28 نومبر 2010. 
  41. Napoleon Bonaparte, “Address to the Army of Egypt,” Napoleon: Symbol for an Age, A Brief History with Documents, ed. Rafe Blaufarb (New York: Bedford/St. Martin’s, 2008), 44; J. David Markham, Napoleon for Dummies: A Guide for the Rest of Us!, (Hoboken: Wiley Publishing, Inc., 2005), 106.
  42. Guzmán، Carmen Luz (2013). "Las cautivas de las Siete Ciudades: El cautiverio de mujeres hispanocriollas durante la Guerra de Arauco, en la perspectiva de cuatro cronistas (s. XVII)" [The captives of the Seven Cities: The captivity of hispanic-creole women during the Arauco's War, from the insight of four chroniclers (17th century)]. Intus-Legere Historia (بزبان الإسبانية). 7 (1): 77–97. doi:10.15691/07176864.2014.0.94 (غیر فعال 2020-08-31). 
  43. "The Council of Trent, The Twenty-Fourth Session". 
  44. "Women in the French revolution" (PDF). 
  45. Angela Marie Howard Zophy؛ Angela Howard؛ Frances M. Kavenik (1990). Handbook of American women's history. Garland. ISBN 978-0-8240-8744-9. اخذ شدہ بتاریخ 01 اکتوبر 2011. 
  46. G Sperati. "Amputation of the nose throughout history". 
  47. Julius Ralph Ruff. Violence in early modern Europe, 1500-1800. صفحہ 144. 
  48. [1]
  49. Sixth Annual Report of ICTY to the General Assembly (1999) accessed at March 23, 2007
  50. "The Straight Dope: Did medieval lords have "right of the first night" with the local brides?". straightdope.com. 03 جولا‎ئی 2008 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 13 ستمبر 2020. 

مزید پڑھیںترميم

  • ڈیجنیکس ، ٹی (1981)۔ عصمت دری کے بحران کے مراکز: دس سال بعد۔ آف پِر بیکس ، واشنگٹن: 14 (8) پی۔   17۔
  • فخر ، اے (1981) احترام اور پیچھے کی طرف: عصمت دری کی تحریک کا دس سالہ نظریہ۔ واپس لڑنے! (پی پی)   114–118)۔
  • ہاورڈ ، انجیلا اور کیونینک فرانسس۔ (2000) امریکی خواتین کی تاریخ کی کتابچہ۔ CA: سیج پبلی کیشنز انکارپوریٹڈ
  • لارجین ، ایم (1981)۔ "گراسروٹ مراکز اور قومی ٹاسک فورسز: عصمت دری کی تحریک کی ایک تاریخ ،" ایزس: خواتین کے خلاف تشدد کے خاتمے کے بارے میں ایک رسالہ ، خزاں۔
  • Pierce، Karen F.؛ Deacy، Susan؛ Arafat، K. W. (2002). Rape in antiquity. London: The Classical Press of Wales in association with Duckworth. ISBN 0-7156-3147-0.  Pierce، Karen F.؛ Deacy، Susan؛ Arafat، K. W. (2002). Rape in antiquity. London: The Classical Press of Wales in association with Duckworth. ISBN 0-7156-3147-0.  Pierce، Karen F.؛ Deacy، Susan؛ Arafat، K. W. (2002). Rape in antiquity. London: The Classical Press of Wales in association with Duckworth. ISBN 0-7156-3147-0. 

بیرونی روابطترميم