کام جاری

فتح سندھ
سلسلہ اسلامی فتوحات  ویکی ڈیٹا پر (P361) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
عمومی معلومات
آغاز 664  ویکی ڈیٹا پر (P580) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
اختتام 740  ویکی ڈیٹا پر (P582) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
مقام مغربی بھارت،  پاکستان،  شمالی ہند  ویکی ڈیٹا پر (P276) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
متحارب گروہ
کرکوٹہ سلطنت

گجر پرتیہار خاندان
گوہیلہ خاندان
چالوکیہ خاندان
میتراکا خاندان

خلافت راشدہ

بنو امیہ


عرب سندھ

قائد
را شیراس دوم

للیتادتیہ مکتپیدا
ناگابھٹا اول
بپا راول
آوانیجناشریا پلاکشین
جاہن صاحب
راجکنڈہ ملتانی
راجا داہر
سلاج داہر
جیسہ داہر

عمر بن خطاب

عثمان بن عفان
عثمان بن ابی العاص
مغیرہ بن ابی عاص
حارث بن عبدی


مہلب بن صفرہ
عبد اللہ بن سوار
سنان بن سلمہ
راشد بن عمرہ
عباد بن زیاد
منذر بن جارود
حری بن حری البحلی
مجاعہۃ بن سحر تمیمی
بدیل بن طھفہ
محمد بن قاسم

نقصانات
ایران کی اسلامی فتح  ویکی ڈیٹا پر (P155) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
 

سندھ کی اسلامی فتح ( سندھی میں: سنڌ جي اسلامي فتح ؛ اردو میں : سندھ کی اسلامی فتح )۔ خاص طور پر قوم پرست نوعیت کے کچھ ذرائع میں، اس واقعے کو سندھ کی عرب فتح ( سندھی میں ) کہا جاتا ہے۔ ، مسلمانوں کی طرف سے وادی سندھ کو فتح کرنے کے لیے خلافت امویہ کے جھنڈے تلے چلائی گئی۔ یہ مہم 712ء کواموی خلیفہ ولید بن عبدالملک کے دور میں حجاج بن یوسف نے اپنے بھتیجے محمد بن قاسم کو سندھ پر حملہ کرنے لیے بھیجا۔ اس لشکر نے ملتان تک کے علاقے کو فتح کرکے اسلامی قلمرو میں شامل کیا۔ سندھ کو فتح کرنے کی پہلی کوششیں خلیفہ عمر بن الخطاب کے دور میں ہوئیں اور عثمان بن ابی العاص پہلے مسلمان رہنما تھے جنھوں نے سندھ کو فتح کرنے کی کوشش کی۔ زیاد بن ابیہ کا اور حجاج بن یوسف کے زمانے تک جو باقی سندھ کو فتح کرنے میں کامیاب رہا۔[1]


اس علاقے کی فتح کے واقعات کو ماوراء النہر کی مسلم فتح سے ملتا جلتا سمجھا جاتا ہے، مسلمانوں نے اس علاقے میں اپنی فتوحات کا آغاز 89 ہجری میں کیا، جو 708 عیسوی کے مطابق ہے، یعنی دو سال۔ قتیبہ بن مسلم الباہلی کے بعد ٹرانسوکسیانا کی فتوحات شروع کیں، حالانکہ فتح ہند میں ان کی دلچسپی خلفائے راشدین کے دور سے ہے۔ ٹرانسوکسیانا کے علاقے اور سندھ کے علاقے دونوں کی فتوحات اموی خلیفہ عبد الملک بن مروان کی طرف سے حاصل کردہ اسلامی دنیا کے اتحاد کی روشنی میں ہوئیں اور دونوں خطوں کی طرف متوجہ ہونے والی فوجی مہمات کی جنرل کمان متحد تھی۔ حجاج ابن یوسف الثقفی ہی تھے جنھوں نے ان مہمات کی ہدایت کی اور قتیبہ بن مسلم کو ٹرانسکسیانا کی فتح کا ذمہ دار سونپا اور اس نے اپنے داماد اور چچا زاد بھائی محمد بن القاسم کو ذمہ داری سونپی۔ [2] محمد بن القاسم کی عمر ابھی بیس سال نہیں ہوئی تھی کہ اسے سندھ کی فتح کی ذمہ داری سونپی گئی اور اسے اس ملک کا گورنر مقرر کیا گیا، وہ مکران چلا گیا اور اسے فتح کا نقطہ آغاز اور اڈا بنا کر وہیں تعینات ہو گیا۔ وہاں سے بحیرہ عرب کے ساحل پر دیبل تک گئے اور وہاں جاتے ہوئے اس نے کئی قلعے فتح کر لیے۔ جب وہ اس تک پہنچا تو اس نے اس کا محاصرہ کیا اور تین دن بعد اس پر دھاوا بول دیا، اس کی دوبارہ منصوبہ بندی کی، اسے چار ہزار مسلمانوں سے آباد کیا اور اسے ایک بحری اڈا بنا دیا۔ [3] اس شہر کی فتح کا پڑوسی شہروں اور دیہاتوں کی اندرونی صورت حال پر بڑا اثر پڑا، کیونکہ وہاں کے باشندے مسلمانوں کو امن کی پیشکش کرنے کے لیے دوڑ پڑے۔ [4]

اس کے بعد، محمد بن القاسم دریائے سندھ کے مغربی کنارے پر واقع البیرون کی طرف روانہ ہوا اور وہاں کے لوگوں نے اس کے ساتھ صلح کر لی، جیسا کہ سربیڈیس، سحبان اور سودوسان کے باشندوں نے کیا، جو واقع شہر ہیں۔ دریا کے مشرقی کنارے پر پھر اس کی ملاقات مہران شہر میں راجہ داہر بن چچ بن سلاج سے ہوئی جسے اس نے اسے شکست دے کر قتل کر دیا۔ [5] اس جہادی سرگرمی کے بعد، مسلمانوں نے پورے سندھ کے علاقے کو اپنے کنٹرول میں لے لیا، پھر ان کی فوجیں شمال مشرق کی طرف چل پڑیں یہاں تک کہ وہ برہمن آباد شہر تک پہنچ گئیں، جہاں داہر کی فوج کی باقیات نے اس کے بیٹے جیسہ کی قیادت میں پناہ لی۔ مسلمانوں نے ان سے جنگ کی، انھیں شکست دی اور طاقت کے ذریعے شہر کو فتح کیا۔ جیسہ شمال کی طرف بھاگا اور سندھ کے دار الحکومت اروڑ میں اپنے آپ کو مضبوط کر لیا۔مسلمانوں نے اس کا پیچھا کیا اور اسے فتح کرنے سے پہلے چار ماہ تک شہر کا محاصرہ کیا۔ مسلم رہنما نے اپنا مارچ جاری رکھا یہاں تک کہ وہ دریائے بیاس کو عبور کر کے ملتان پہنچا اور اس کا محاصرہ کر کے اسے طاقت سے فتح کر لیا اس نے ایک فوجی دستہ بھیجا جو بیلمان میں داخل ہوا اور سرست کے لوگوں نے صلح کر لی۔ اس کے ساتھ اور اس نے کرج کو طاقت سے فتح کیا۔ [6]

اس اسلامی توسیع کے بعد وادی سندھ مسلمانوں کے کنٹرول میں آ گئی۔ چنانچہ محمد بن القاسم مفتوحہ ملک کے معاملات کو منظم کرنے اور شمالی ہند میں قنوج کی امارت کی طرف کوچ کرنے کی تیاری کرنے لگا لیکن اس نے الحجاج اور پھر خلیفہ الولید بن عبدالملک کا وصال حاصل کیا۔ سن 96 ہجری میں سن 715 عیسوی کی مناسبت سے اور ان کے بھائی سلیمان کی خلافت میں الحاق ہوا تو فوجی کارروائیاں بند ہو گئیں۔ [7]

سندھ اور ہندوستان کی فتح کی پیشن گوئی ترمیم

سنن نسائی اور مسند احمد بن حنبل میں دو احادیث رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہیں کہ مسلمان ہندوستان پر چڑھائی کریں گے اور فتح کریں گے۔ دوسری حدیث کا تعلق ، بعض علما کے خیال میں یہ ہے کہ یہ پیشن گوئی دراصل محمد بن قاسم کے ہاتھوں اور پھر غزنوی کے سلطان محمود بن سبکتکین کے ہاتھوں پوری ہوئی تھی، جب کہ بعض کا خیال ہے کہ ہندوستان پر حملہ خاص طور پر عیسیٰ بن مریم کے نزول کے وقت کے آس پاس ہوگا۔ [8]

اسلامی فتوحات سے پہلے سندھ کے حالات ترمیم

جغرافیائی صورت حال ترمیم

سندھ کی سرزمین، جسے مسلمان فتح کے دنوں میں جانتے تھے، اس میں پاکستان کے تین علاقے شامل ہیں: سندھ ، پنجاب اور ملک کی شمال مغربی سرحدیں۔ اصطخری کہتے ہیں کہ[9]: « وادی سندھ برصغیر پاک و ہند کا حصہ ہے " [10]یہ نام دریائے سندھ سے لیا گیا ہے، جسے قدیم فارسی جانتے تھے۔ [11] وادی سندھ کے میدانی علاقے شمال میں کشمیر سے جنوب میں بحیرہ عرب تک پھیلے ہوئے ہیں، یہ دنیا کے سب سے زیادہ زرخیز مقامات میں سے ہیں، یہ ڈھلوان میں کم ہیں، خاص طور پر ساحل کے قریب ہیں جہاں ایک عظیم تہذیب نے تقریباً 4500 سال پہلے جنم لیا۔ دریائے سندھ ہمالیہ کے شمالی سلسلوں سے نکلتا ہے اور مغرب کی طرف بڑھتا ہے، کشمیر کی بلندیوں میں گھس کر ایک عظیم وادی بناتا ہے ، پھر یہ جنوب مغرب کی طرف مڑتا ہے اور پہاڑوں کی سمت جاری رکھتا ہے۔ یہ آگے جا کر دریائے کابل میں گرتا ہے جو افغانستان کے سطح مرتفع سے نکلتا ہے۔یہ دریا مغرب میں پھیلے پہاڑوں کے متوازی جاری رہتا ہے اور یہ بحیرہ عرب میں گرتا ہے۔۔ دریائے سندھ کے پنجاب میں چار عظیم دریا ہیں جنہیں پانچ دریاؤں کی سرزمین کہا جاتا ہے۔ [12]

آبادی کی صورت حال ترمیم

ایک قدیم سندھی بادشاہ کا مجسمہ جو اسلام سے پہلے کے سندھی لوگوں کی شکل و صورت اور لباس کی جھلک دیتا ہے۔

اسلامی فتوحات کے موقع پر مختلف انسانی گروہوں نے برصغیر پاک و ہند کو آباد کیا۔ ان میں سے زیادہ تر گروہ زمینی راستے سے، سمندر سے اور خاص طور پر مغربی اطراف سے بحیرہ عرب کے راستے سے آئے تھے۔ چینی-منگول نسل، جو ترکوں کے ساتھ ملی ، ایرانی-ترک عنصر اور ترک جو داخل ہوئے اور مضافات میں آباد انسانی عنصر کے ساتھ گھل مل گئے۔ جو وقتاً فوقتاً وسطی ایشیا سے آنے والے دریائے سندھ اور ہندوستان کے ملکوں کی طرف ہجرت کر رہے تھے، انھیں " آریائی عنصر " کہا جاتا تھا، حالانکہ یہ خاص طور پر معلوم نہیں ہے کہ آریوں کا اصل وطن کہاں تھا۔ اس کے بعد سندھ کو "انڈو آریائی عنصر" کہا گیا۔ [13]

بعض ذرائع بتاتے ہیں کہ وادی سندھ کے باشندے اور ان کے حکمران غیر ملکیوں سے انتہائی نفرت اور دشمنی رکھتے تھے اور شاید اس کی وجہ وہ پابندیاں اور دباؤ تھے جو سندھی عوام پر ان کے پڑوسیوں خصوصاً فارسیوں کی طرف سے عائد کیے گئے تھے۔ وادی سندھ کا مقام ساسانی سلطنت اور اس سے پہلے کی فارسی سلطنتوں کے قریب ہونا، ہندوستان کے دوسرے خطوں کا دور دراز ہونا اور ان کے خلاف فارسی باد شاہوں کی جارحیت، جس نے سندھ کے بہت سے باشندوں کو فرار ہونے پر مجبور کر دیا۔ جب بھی انھیں کوئی غیر ملکی خطرہ محسوس ہوا تو وہ اپنے ملک سے باہر ہجرت کر جاتے۔ [14] ابو الریحان البیرونی نے اپنی کتاب میں ایک کہانی بیان کی ہے جس کا عنوان ہے “ کتاب الہند ” جس میں ہندوؤں کی غیر ملکیوں سے نفرت کی ایک وجہ بیان کی گئی ہے اور وہ یہ ہے کہ شاہ فارس، گشتاسپ ، جس نے ہندوستان کو قبول کیا تھا۔ مجوسی مذہب نے اسے زبردستی یا معاہدوں کے ذریعے سب پر مسلط کرنے کے لیے کام شروع کیا... اس کی سلطنت کے مختلف حصوں میں اس کی رعایا، اس کے بیٹے اسفندیار کے ذریعے، جس نے وادی سندھ کے بہت سے باشندوں کو مجبور کیا، جو فطرت کے لحاظ سے پرامن تھے، ہجرت کرنا، اپنے مذہب سے بھاگنا، خاص طور پر بدھ مت کے ماننے والوں کو ، اپنے وطن سے باہرنکالنا ۔ اس وقت سے سندھ کے لوگوں میں خراسان کے علاقوں سے شدید نفرت اور کراہت پیدا ہونے لگی اور جب مسلمان وہاں پہنچے تو اس نے ان کو اور بھی بدحال کر دیا کیونکہ مغرب سے ان کے پاس آنے والوں سے انھیں کچھ امید نہیں تھی۔ [15]

مذہبی حیثیت ترمیم

[ْ 1]پاکستان میں نگر پارکر کے سندھی قصبے کے قریب واقع گوری مندر کے کھنڈر۔ یہ مندر 1947 عیسوی سے پہلے جینوں کے لیے سب سے نمایاں زیارت گاہوں میں سے ایک تھا۔

سندھ اسلامی فتح سے پہلے بہت سے مذہبی عقائد پر مشتمل تھا جن میں سب سے اہم ہندو مت، بدھ مت ، جین مت ، اور مجوسیزم تھا ، ان کے علاوہ دیگر قبائلی اور مقامی عقائد بھی تھے۔ جہاں تک ہندو مذہب کا تعلق ہے تو یہ سندھ کے لوگوں میں غالب مذہب تھا اور ایک تحقیق کے مطابق، شہری علاقوں کے زیادہ تر باشندے ہندو تھے۔ [ْ 2] فرانسیسی مؤرخ گستاو لی بون کا کہنا ہے کہ وشنوی نظریہ کچھ سندھی علاقوں میں جانا جاتا تھا، جیسے کہ گجرات ، جہاں کچھ قبائل تھے جو کرشن کی پوجا کرتے تھے اور بہت سی خواتین کی خواہش تھی کہ وہ خود کو اس دیوتا، یعنی اس کے نمائندوں سے محبت کرنے والے بن جائیں۔ پجاری جنہیں "مہاراجاوت" کہا جاتا ہے۔ [16] برہمنی نظریہ سندھ میں بھی پھیل گیا، جس کا خیال ہے کہ ایک اعلیٰ تجریدی خدا ہے اور یہ کہ لوگ بند فرقے ہیں جن کا خون نہیں مل سکتا اور یہ کہ برہمن، یعنی پادری طبقہ، ان سب کے سر پر ہیں۔[17] اور وہ بہت سے مراعات کے حقدار ہیں، جن میں سے سب سے زیادہ قابل ذکر مقدس نصوص کی وضاحت، مذہبی رسومات پر عمل کرنے اور ان کے احکام کو ایک ناقابل تردید ثبوت کے طور پر جانچنے میں ان کی خصوصیت ہے اور انھیں زمین پر خدا کا جانشین ماننا اور ان کو قتل کرنے یا پھانسی دینے سے منع کرنا ، چاہے وہ مجرم ہی کیوں نہ ہوں اور یہ کہ ان کو ہر اس چیز کا حق حاصل ہے جو موجود ہے، بشمول نکالے جانے والے طبقے کا پیسہ، کیونکہ وہ برہمنوں کے غلام ہیں اور ان پر ٹیکس عائد کرنا جائز نہیں اور میت کی وراثت میں ان کا حق ہے، جس کا کوئی وارث نہیں۔ [18] برہمنوں کے تمام مراعات کے حقدار ہونے اور ان کے سماج کو بند طبقات میں تقسیم کرنے کے نتیجے میں، جنگجو طبقے نے بغاوت کی اور اس کے کچھ ارکان نے ہندو مذہب سے الگ ہو کر اس کے خلاف کچھ عقائد قائم کیے، جن میں سب سے نمایاں جین مت تھا۔ اس کی بنیاد " مہاویر " نے رکھی تھی، جو کھشتری قبیلے سے تعلق رکھتا تھا، [ْ 3] اور جو بعد میں "وردھمن" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ مہاویرا اور اس نے لوگوں کو طبقات میں تقسیم کرنے کے خیال کو مسترد کرتے ہوئے برہمنیت سے اختلاف کیا۔ ہندومت کے تین دیوتا: برہما ، شیو اور وشنو ، اگرچہ اس نے کچھ دوسرے دیوتاؤں کو تسلیم کیا، لیکن اس نے اور اس کے پیروکاروں نے ان کی پرستش نہیں کی، اس نے ایک عظیم خالق کے وجود سے انکار کیا اور اس نے متعدد جنموں کے مسئلے کو تسلیم نہیں کیا۔ ہندوؤں کا دعویٰ ہے کہ روحوں کی منتقلی کے خیال کے نتیجے میں جینوں نے اپنی عبادت کو اپنے ہیروز کی طرف موڑ دیا، جن میں سے آخری مہاویرا تھا، انھوں نے خدا کی بجائے انسان کی پوجا کی اور اپنے مندروں میں پوجا کے لیے بتوں کو لے لیا۔ [18] مہاویرا نے اپنے پیروکاروں پر زور دیا کہ وہ تفریح کو ترک کر کے روحانی زندگی کے لیے وقف ہو جائیں اور گوشت کھانا اور خود کو مارنا چھوڑ دیں، خواہ وہ جانور ہو یا انسان۔اس نے انسان کو زندگی کی برائیوں اور خواہشات سے دور رہنے کا بھی کہا۔ سچا پرہیزگار وہ ہے جو اپنے تمام جذبات پر قابو پا لے، اسے کسی چیز کی ضرورت نہیں، یہاں تک کہ لباس کی بھی نہیں، کیونکہ وہ آزاد محسوس نہیں کرتا، نہ سرد مہری اور نہ شائستگی۔ اپنی رسومات کی سختی اور سختی کی وجہ سے سندھ اور ہندوستان کے لوگوں میں جین مت وسیع پیمانے پر نہیں پھیلا۔ [18]

خیبر پختونخواہ کے پہاڑوں کے اندر پاکستان کے شہر مردان میں واقع تخت بہی کی بدھ خانقاہ کے کھنڈر۔ اس کی بنیاد تقریباً پہلی صدی عیسوی کی ہے۔

جہاں تک بدھ مت کا تعلق ہے، اس کی بنیاد شاکیہ قبیلے کے رہنما کے بیٹے نے رکھی تھی، جسے " سندھارت گوتم " اور بعد میں " گوتم بدھ " کے نام سے جانا جاتا ہے، جس کا مطلب روشن خیال ہے۔ مہاویرا کی طرح بدھ نے بھی برہمنوں کے ظلم و ستم کے خلاف بغاوت کی، مقدس سنسکرت زبان کو ترک کیا اور عوام کی عام بولی جانے والی زبان کو اپنایا، اس نے معاشرے کو پرانے، کٹر عقائد سے نجات دلانے کا کام کیا، اس نے اس میں موجود خرافات اور توہمات کی تردید کی۔ بھگواد گیتا کی کتابوں نے طبقات کے درمیان تفریق کو ممنوع قرار دیا اور سنت پرستی کا راستہ اختیار کیا۔ [19] بدھ مت نے تقریباً 2,300 سال قبل سندھ میں اپنے قدم جمائے بادشاہ اشوکنے اس کی پیروی کی، جسے بدھ مت کا محافظ کہا جاتا ہے، [ْ 4] لیکن یہ مذہب اخلاقی اصولوں میں ہندومت پر برتری کے باوجود لوگوں تک پہنچنے میں ناکام رہا۔ اشوک ہندو مذہب لوگوں کے جذبات اور احساسات کے قریب رہا، حالانکہ یہ بدھ مت کی تعلیمات سے بہت زیادہ متاثر ہوا تھا اور اس نے بہت زیادہ سختی، ظلم اور بدعنوانی سے نجات حاصل کی تھی۔ [19] اسلامی فتح سے پہلے لوگوں کو ، ہندو حکمرانوں کی طرف سے ظلم و ستم کا نشانہ بنایا گیا تھا اور وہ ان سے نفرت کرنے لگے تھے، ان کے برعکس بدھ مذہب کے پیروکار امن طرف مائل تھے۔ حکایات میں کہا گیا ہے کہ ان ہندو بادشاہوں نے اپنے ملک میں بدھ مت کے قبائل پر طبقاتی برتری محسوس کی، جیسے جاٹ ، نوکرانی، قرقین اور وارثی، [20] اس لیے انھوں نے ان پر بھاری ٹیکس عائد کیے اور غیر منصفانہ قوانین اور پابندیاں نافذ کیں۔ ان پابندیوں میں، کسی بھی قسم کا ہتھیار لے جانے یا ریشمی لباس پہننے سے منع کرنا شامل ہے۔ انھیں یہ بھی مجبور کیا گیا کہ وہ زین کے ساتھ گھوڑے پر سوار نہ ہوں، جوتے نہ پہنیں، بلکہ ننگے پاؤں چلیں اور سر پر کوئی لباس نہ ڈالیں، بلکہ ننگے سر چلیں۔ جہاں تک مجوسیت کا تعلق ہے تو یہ فارس کے راستے سندھ میں داخل ہوا اور ایسا لگتا ہے کہ اسے لوگوں پر زبردستی مسلط کرنے کی کوشش کی وجہ سے اسے زیادہ کامیابی معلوم نہیں ہوئی، اس لیے یہ کچھ علاقوں تک محدود رہا۔ [21]

سیاسی حیثیت ترمیم

برصغیر پاک و ہند کا شمال بادشاہ ہرش وردھن کی موت کے فوراً بعد آٹھویں صدی عیسوی کے آغاز تک کئی آزاد مملکتوں میں تقسیم ہو گیا تھا۔کشمیر کے کارا کوٹا بادشاہوں اور کابل کے ہندوواشاہیوں نے شمال مغربی ملک پر قبضہ کر لیا، بادشاہ یشوورمن نے قنوج کا کنٹرول اپنے قبضے میں لے لیا۔ اور پال بادشاہوں نے شمال مشرق کا کنٹرول سنبھال لیا۔ جنوبی ہندوستان پر چالوکیہ خاندان نے قبضہ کر لیا تھا ۔ جہاں تک سندھ کا تعلق ہے، اس پر سیر خاندان کی حکومت تھی اور اس کی بنیاد "دیواج" نامی شخص نے رکھی تھی، جو اپنے اقتدار کو بڑھانے اور اپنی حکمرانی کے علاقے کو مشرق میں مکران سے لے کر کشمیر تک پھیلانے میں کامیاب رہا اور مغرب میں اور جنوب میں دیبل دروازے سے شمال میں قندھار تک پھیلانے میں کامیاب ہوا۔ [ْ 5] اس بدھ خاندان کی حکمرانی 632 عیسوی تک جاری رہی، [ْ 6] [ْ 7] اس خاندان کے آخری بادشاہ، راجا رایا سہسی دوم کے پاس ایک وزیر تھا جو ہندو مذہب پر عمل کرتا تھا، جو انتہا پسندوں میں سے تھا۔ [ْ 8] مذکورہ بادشاہ کے مرنے کے بعد، اس کی بیوی "سنہا دیوی" کے ساتھ ایک طرح کی سازشی سمجھوتہ کر لیا۔ اور وہ سندھ میں اقتدار پر قبضہ کرنے میں کامیاب رہا، [ْ 9] اور اپنی سلطنت کی سرحدوں کو بڑھانے میں کامیاب رہا۔ اس نے دریائے سندھ سے آگے کے علاقوں کو کنٹرول کیا، جہاں بدھ مت کے پیروکاروں کی اکثریت ہے، اس نے ان پر ہندو مذہب مسلط کرنے کی کوشش کی۔ اس بادشاہ نے تقریباً چھیالیس سال ( 1-46 ہجری / 622-666ء ) تک حکومت کی، پھر اس کا بھائی جندر بن سلیج اس کا جانشین ہوا اور اس کی حکومت تقریباً چار سال ( 46-49 ہجری / 666- 669 عیسوی )) تک قائم رہی۔۔ اس کے بعد داہر بن چچ بن سلاج آیا جو سندھ کا آخری ہندو بادشاہ تھا اس نے تقریباً پچپن سال حکومت کی ( 49-94ھ / 669-712 عیسوی ) [22] اس کی سلطنت پر اسلامی فتح سے کچھ عرصہ قبل قنوجی کے حملے کا نشانہ بنایا گیا تھا، [ْ 10] چنانچہ اس نے قنوجیوں کے خلاف محمد بن الحارث العلفی نامی ایک عرب رہنما سے مدد طلب کی۔ لیونٹ جس نے اپنی قوم کے 500 لوگوں کے ساتھ سندھ میں پناہ لی تھی اور بادشاہ داہر کی بیعت کی ، داہر نے قنونجیوں کے خلاف ان سے مدد طلب کی اور انھیں اپنے طاقتور شورویروں کے ایک گروہ کے ساتھ دشمنوں سے لڑنے کی ہدایت کی۔ بادشاہ قنونجی کے لشکر کے خلاف رات کے وقت ایک بڑی مہم چلائی گئی ، جس کی وجہ سے اس کی فوج بہت پریشان ہوئی اور بری طرح شکست کھا گئی، ان میں سے پچاس ہزار سے زیادہ افراد مارے اور پکڑے گئے، سندھیوں نے بھی بڑی تعداد پر قبضہ کر لیا۔ بادشاہ قنوجی قیدیوں میں شامل تھا، اس لیے داہر نے اپنے وزیر "بدھمن" کے مشورہ پر اسے معاف کر دیا۔ اس فتح کے ساتھ سلطنت داہر اسلامی فتح کے وقت تک مستحکم اور مضبوط ہو گئی۔ [23]

فوجی حیثیت ترمیم

ہندوستان کی سلطنتوں میں جو فوجی نظام اسلامی فتح سندھ کے وقت موجود تھے وہ وہی نظام تھے جو ان سلطنتوں کو اپنے پیشروؤں سے وراثت میں ملے تھے۔جیسے روایتی ہندوستانی فوجی عناصر، جنگی ہاتھی اور ہلکی پیدل فوج وغیرہ۔ [ْ 11] چینی سیاح ہیون سانگ کا کہنا ہے کہ ہندوستانی کوئی بھی جنگ شروع کرنے سے پہلے اپنے جنگی ہاتھیوں کو [ْ 12] شراب پلاتے تھے۔[ْ 13] ہاتھی شورویروں کے پیچھے اپنی جگہ لے لیتے اور ان کی آواز، بو اور خوفناک نظارے دشمن کے گھوڑوں کو خوفزدہ کر دیتے۔ہاتھی دائیں ہاتھ میں لمبے لمبے چاقو لے کر سوار ہوتے تھے۔اگر کوئی ہاتھی گھبراتا ہے ہوا مڑتا تو اپنی فوج کی صفوں میں ڈھل گیا، ہاتھی اسے مارنے کے لیے جلدی کرے گا کہ وہ اس کی گردن کی ہڈیوں میں چھری میان کر دے گا۔ [24] یہ بھی واضح ہے کہ جاسوسی کا ہتھیار قرون وسطیٰ کی ہندوستانی سلطنتوں کو معلوم تھا، جیسا کہ دستاویزی داستانوں اور واقعات سے ثبوت ملتا ہے، جیسے کہ راجا داہر کی کہانی اپنے بھائی "دہرشیا" کا پتہ لگانے کے لیے جاسوسوں کی مدد لیتی تھی، جس نے بادشاہت کو متنازع بنایا تھا۔ [25]

دورِ راشدین میں حملے ترمیم

خلیفہ دوم، عمر بن الخطاب کے نام کا عہدہ۔ سندھ کو فتح کرنے کی پہلی کوششیں ان کے دور حکومت میں شروع ہوئیں۔

ہجرت کے پندرہ سال کے بعد عمر بن خطاب کے دور خلافت میں ہندوستان پر قبضہ کی پہلی مہم بھیجی گئی تھی۔ عثمان بن ابی العاص نے 15 ہجری میں بحرین اور عمان پر قبضہ کیا، جو 636ء کے مطابق ہے، چنانچہ اس نے اپنے بھائی الحکم بن ابی العاص کو حکم دیا اور تھانے کی طرف ایک لشکر روانہ کیا۔ جو عصری شہر ممبئی کے شمال میں اس سے پندرہ میل کے فاصلے پر واقع ہے جب لشکر واپس آیا تو اس نے عمر بن الخطاب کو خط لکھ کر اس کی اطلاع دی تو عمر نے اسے لکھا: « "تم نے چھڑی پر کیڑے اٹھائے تھے اور خدا کی قسم اگر وہ متاثر ہوئے تو میں تمھاری قوم سے وہی لے لوں گا جو ان کی طرح ہے۔ " [26] الحکم بن ابی العاص نے بھی اسے بھروچ کی طرف ہدایت کی اور اس کے بھائی المغیرہ بن ابی العاص الثقفی نے اسے دیبل کی طرف ہدایت کی، جہاں دشمن سے مقابلہ ہوا اور اسے شکست دی۔ [26] [27] بنو ثقیف کے ایک آدمی نے بیان کیا کہ جب مسلمانوں کی فوج اور دیبل کی فوجیں آمنے سامنے ہوئیں اور لڑائی شروع ہو گئی تو اس نے المغیرہ بن ابی العاص کو اپنی تلوار کو نوچتے ہوئے دیکھا اور کہا: "خدا کے نام سے اور اس خدا کی خاطر۔ [28] [ْ 14] چنانچہ عثمان بن ابی العاص وہ پہلے مسلمان رہنما تھے جنھوں نے سندھ کو فتح کرنے کی کوشش کی۔ [29] [30] عمر کے اپنے گورنر کو لکھے گئے خط سے معلوم ہوتا ہے کہ وہ مسلمانوں کے لیے سمندر میں کشتی رانی سے خوفزدہ تھے کیونکہ ایسا کرنے میں خطرہ لاحق تھا۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ عثمان بن ابی العاص نے ہندوستان کی طرف اپنی مہم چلانے میں عرب بحری جہازوں اور ان کے مسلمان ملاحوں کا استعمال کیا، جو اس ملک کو اچھی طرح جانتے تھے اور اس قدیم خطے میں سمندر کے مالک تھے۔ عمر کے دور میں اسلامی فتوحات میں بہت زیادہ توسیع ہوئی۔ [26] [30]

ایک نقشہ جس میں الحارث بن مرہ العبدی کا کوفہ سے سندھ تک کا سفر نامہ دکھایا گیا ہے جب اس نے خلیفہ علی بن ابی طالب سے اجازت حاصل کی تھی۔

جب عثمان بن عفان نے مسلمانوں کی حکومت سنبھالی اور عبد اللہ بن عامر بن کریز نے عراق کی حکومت سنبھالی تو انھوں نے لکھا کہ اسے ہندوستان کے مضافات میں کسی ایسے شخص کو بھیجنے کا حکم دیا جائے جو اس کا کونہ کونہ جانتا ہو اور اس کی معلومات لے کر اس کے پاس جاؤ۔ [31] [32] عظیم مؤرخ امام محمد بن جریر الطبری کہتے ہیں کہ یہ واقعہ عمر کے دور خلافت میں مکران کی فتوحات کے دوران پیش آیا تھا اور مسلمانوں کے مشتبہ ہونے کے بعد انھوں نے امتناع کا حکم جاری کیا تھا۔ فوج کے کمانڈروں کو دریائے سندھ کو عبور نہ کرنے کا حکم دیا۔ [33] معلوم ہوتا ہے کہ حکیم بن جبلہ کسی ایک بندرگاہ پر گئے تھے جس کی زندگی کا انحصار تجارت پر تھا، زراعت پر نہیں۔ [34] جب سال 38 ہجری کا اختتام، 658ء کے مطابق اور سال 39 ہجری کا آغاز، سال 659ء کی مناسبت سے علی ابن ابی طالب کی جانشینی کے دوران، حارث بن مرہ رضا کار کے طور پر علی کی اجازت سے ہندوستان گیا اور اس نے مال غنیمت پر قبضہ کر لیا لیکن وہ اور اس کے آدمی اپنی فتح کو برقرار نہ رکھ سکے، ان کی تعداد کم ہونے کی وجہ اور ریاست کی طرف سے ان کی حمایت نہ ہونے کی وجہ سے ان میں سے اکثر القیقان کی سرزمین میں مارے گئے جو خراسان کے ساتھ سندھ کی سرزمین سے ہے۔ [ْ 15] [32] [34] اس فتح کے دوران مسلمانوں کو خلیفہ علی بن ابی طالب کے قتل کی خبر ملی تو وہ کوفہ واپس آگئے اور جب مکران پہنچے تو انھیں اطلاع ملی کہ معاویہ بن ابی سفیان خلیفہ بن چکے ہیں۔ [35]

پہلے اموی دور میں حملے ترمیم

درہ خیبر، جس کے ذریعے مسلمان ہندوستان میں داخل ہوئے۔

معاویہ بن ابی سفیان کی خلافت کا آغاز سال کے پہلے مہینوں 44 ہجری میں سال 664ء کی مناسبت سے ہوا اور جب اس نے عہدہ سنبھالا تو اس نے عبد اللہ بن عامر بن کریز کو بھیجا۔ جنھوں نے ہندوستان کے خلاف فوجی مہمات کی پیروی کی، چنانچہ مؤخر الذکر نے المحلب بن ابی صفرا کو ایک لشکر کے سربراہ کے طور پر سندھ کے دروازے پر چڑھائی کرنے کے لیے بھیجا۔ [36] [37] [38] اس مہم میں المحلب نے درۂ خیبر کے ذریعے افغانستان کو ہندوستان سے ملانے والی مرکزی سڑک کو لیا، جو ہندوستان پر حملے میں سکندر اعظم کی طرف سے استعمال کیا گیا راستہ ہے اور افغانستان اور ایران کو ہندوستان سے ملانے والی مرکزی سڑک ہے۔ المحلب کی مہم نے پہلی بار ہندوستان کو فتح کرنے کی راہ ہموار کی اور اس مہم کے ذریعے زمینی راستے سے ہندوستان کو فتح کرنے کی سنجیدہ کوشش کی گئی، لیکن اس میں مطلوبہ کامیابی حاصل نہ ہو سکی۔ [39]

عبد اللہ بن عامر نے معاویہ بن ابی سفیان کی جانشینی میں عبد اللہ بن سوار العبدی کو مقرر کیا اور معاویہ نے اسے ہندوستان کی سرحدوں کا گورنر مقرر کیا، چنانچہ اس نے چار ہزار جنگجوؤں کے ساتھ القیقان پر حملہ کیا اور اس پر قبضہ کر لیا۔ پھر اس نے معاویہ کے سپرد کیا اور اسے قیقان کے گھوڑے پیش کیے اور یہ گھوڑے بہترین قسم کے تھے۔ عبد اللہ بن سوار جب دوبارہ القیقان واپس آیا اور معلوم ہوا کہ پہاڑوں کے داخلی راستے ہیں، چنانچہ دونوں گروہوں کے درمیان لڑائی ہوئی، اس جنگ میں مسلمانوں کو شکست ہوئی اور پہاڑی درے مرنے والوں کی لاشوں سے بھر گئے، جن میں عبد اللہ بن سوار بھی تھا۔ مسلمانوں کی فوج مکران واپس آگئی۔ عبد اللہ بن سوار نے ہندوستان کے شمالی علاقوں کی ناہمواری کی وجہ سے ان کی طرف توجہ دینا چھوڑ دی، اس کے برعکس جو اس سے پہلے المحلب بن ابی صفرا نے کیا تھا، اس لیے ابن سیور نے ساحلی راستہ اختیار کیا اور پہاڑی علاقوں کو چھوڑ دیا۔[40]

ایک نقشہ جس میں مکران کا مقام دکھایا گیا ہے (دائیں جنوب میں) جو ساحل کے راستے سندھ کی طرف اسلامی فوجی مہمات شروع کرنے کا اڈا تھا۔

عبد اللہ بن سوار کے قتل کے بعد معاویہ نے عراق میں اپنے گورنر زیاد بن ابیہ کو پیغام بھیجا کہ وہ ہندوستانی سرحد کے لیے کسی آدمی کا انتخاب کریں، چنانچہ سنان بن سلمہ نے ذمہ داری سنبھالی۔ [41] جس طرح عمان اور بحرین ہندوستان پر حملہ کرنے کی بحری مہمات کے اہم مرکز تھے، اسی طرح مکران ساحلی سڑک کے حوالے سے ہندوستان پر حملہ کرنے کے لیے زمینی مہمات کے لیے اہم مرکز تھا۔ ہندوستان پر حملہ کرنے کی مہم جو درہ خیبر سے ہوتا ہوا برصغیر کے شمال کی طرف جاتا ہے۔ اس لیے مکران ان زمینی مہمات کے لیے بہت اہمیت کا حامل تھا جو ساحلی زمینی راستہ اختیار کرتی تھیں۔ ہندوستان کو فتح کرنے کے ہدف کے حصول کے لیے مکران کو کنٹرول کرنا بالکل ضروری تھا۔ [42] سنان بن سلامہ کو دو سال کے بعد برطرف کر دیا گیا اور زیاد بن ابیح نے راشد بن عمرو الجدیدی الازدی کو ہندوستان کی سرحدوں پر مقرر کر دیا۔ وہ مکران آیا اور پھر القیقان پر حملہ کر دیا۔ ایک سال تک اس نے تمام مال غنیمت جمع کیا پھر وہ وہاں سے واپس سجستان کے راستے منڈھیر اور بہراج کے پہاڑ پر پہنچا جہاں اس پہاڑی علاقے کے لوگ جمع ہوئے اور پچاس ہزار جنگجوؤں کا لشکر تیار کیا۔ انھوں نے مسلمانوں کا سامنے سے راستہ روکا اور ان کے ساتھ ایک زبردست جنگ ہوئی جس میں راشد بن عمرو مارا گیا اور اس طرح ریاست ایک بار پھر سنان بن سلمہ کو واپس کر دی گئی۔ [43] [42]

[44] [45] عباد بن زیاد کے بعد المنذر بن الجرود العبدی نے ہندوستان کی سرحدوں پر قبضہ کیا اور اس نے البوکان اور القیقان پر حملہ کیا تو مسلمانوں نے فتح حاصل کی اور مال غنیمت لے لیا۔ پھر عبید اللہ بن زیاد ، جس نے اپنے والد کے بعد عراق پر قبضہ کیا، ہندوستان کی سرحدیں حری بن حری الباہلی کو دیں۔ جب حجاج بن یوسف نے عراق پر قبضہ کیا ، سعید بن اسلم بن زرعہ الکلبی نے مکران اور ثغر الہند پر قبضہ کیا تو اس کے بعد بن سار التمیمی کا قحط پڑا۔[44] [45] مورخین ذکر کرتے ہیں کہ تمام ہندوستان، سندھ اور قندبیل اس وقت حجاج کے زیرِ اختیار آ گئے اور یہ 85 ہجری میں ہوا تھا۔ [46]

وجوہات ترمیم

فتح مکران کے موقع پر تصادم ترمیم

راجہ داہر حاکم سندھ نے مسلمانوں کے ساتھ خواہ مخواہ کی دشمنی شروع کر دی تھی۔ 22ھ میں مسلمان مجاہد ایران فتح کرنے کے بعد مکران پر حملہ آور ہوئے تو سندھیوں نے ان کی بھرپور مخالفت کی۔ مسلمانوں نے سندھ اور مکران پر کے متحدہ لشکر کو شکست دی۔ لیکن اس وجہ سے مسلمانوں اور حکومت سندھ کے درمیان عناد کا بیج بویا گیا۔

باغیوں کی پشت پناہی ترمیم

باہمی دشمنی کی فضا کو راجا داہر نے برقرار رکھا اور جب مکران میں ایک سردار محمد علافی نے مکران کے گورنر کو قتل کرکے سندھ کی راہ لی تو راجا داہر نے اسے اپنے ہاں پناہ دی اور اپنی فوج میں اسے عہدہ بھی دیا۔

راجا داہر کی ظالمانہ حکومت ترمیم

راجا داہر چونکہ متعصب ہندو اور برہمن زادہ تھا۔ اس لیے اس نے بدھ مت کے پیروکاروں پر بے پناہ مظالم ڈھائے۔ اور بزور شمشیر ان کو مٹانے کی حکمت عملی اختیار کی۔ مظلومین میں جاٹ اور لوبان قومیں بھی شامل تھیں۔ جن کو راجا داہر کے باپ چچ نے ذلیل و رسوا کرنے کے لیے ان پر پابندی لگا دی تھی کہ وہ اصلی کی بجائے مصنوعی تلوار اپنے پاس رکھیں۔ قیمتی کپڑے، ریشم مخمل اور شال استعمال نہ کریں۔ گھوڑے کی ننگی پیٹھ پر سواری کریں ننگے سر اور ننگے پیر رہیں اور گھر سے باہر نکلتے ہوئے اپنا کتا ساتھ رکھیں۔ راجا داہر نے بھی ان پابندیوں کو قائم رکھا۔ سندھ کے یہ مظلوم طبقے مسلمانوں سے مدد کے طالب تھے۔

ایران پر قبضہ کی وجہ سے استحقاق ترمیم

سندھ قدیم زمانے میں ساسانی حکومت کا حصہ رہا۔ جو اب مسلمانوں کے قبضے میں آ چکی تھی۔ اس لیے مسلمان اسے اپنی حکومت کا ایک ٹوٹا ہوا حصہ قرار دیتے تھے۔

فوری وجہ ترمیم

راجا داہر کا ڈاکوؤں کی سرکوبی کرنے سے انکار ترمیم

تجارت کی غرض سے کچھ مسلمانوں تاجر لنکا میں آباد ہو گئے تھے۔ لنکا کے راجا کے حجاج کے ساتھ بہت خوشگوار تعلقات تھے۔ اس نے ان تعلقات کو مزید خوشگوار بنانے کے لیے کچھ قیمتی تحائف اور وفات شدہ تاجروں کے بیوی بچے ایک جہاز میں سوار کرکے بصرہ روانہ کر دیے۔ لیکن جب دیبل کے قریب پہنچا میدھ قوم کے کچھ ڈاکوؤں نے اسے لوٹ لیا اور عورتوں کو قیدی بنا لیا۔ انہی عورتوں میں سے ایک عورت نے حجاج کے نام دہائی دی۔ اس واقعہ کی اطلاع جب حجاج کو ملی تو اس نے فوری کارروائی کرنے کا ارادہ کیا۔ اس نے راجا داہر کو سامان واپس کرنے، یتیموں اور عورتوں کو رہا کرنے اور ڈاکوؤں کو اسلامی حکومت کے حوالے کرنے کا مطالبہ کیا۔ لیکن اس نے بڑا روکھا جواب دیا۔ اور کہا ڈاکوؤں کو پر میرا کوئی اختیار نہیں اور نہ ہم ان کی تلاش کر سکتے ہیں۔ جہاں تک قیدی عورتوں کا تعلق ہے انھیں تم خود ہی چھرانے کی کوشش کرو۔ حجاج یہ جواب سن کر آگ بگولا ہو گیا۔ اور فوراً فوجی کارروائی کا انتظام کیا اس طرح راجا کی ہٹ دھرمی نے عربوں کو سندھ پر حملہ آور ہونے پر مجبور کر دیا تھا۔

مفروروں کا حوالے نہ کیا جانا ترمیم

اس حملے کی دوسری وجہ محمد بن حارث علافی اور اس کے پانچ سو ساتھی کو امویوں کے حوالے نہ کیا جانا بھی بتایا جاتا ہے[حوالہ درکار]۔ حجاج کے مقرر کردہ مالیاتی عامل جس کا نام سعید تھا، نے سفہوی بن لام الحمامی کو قتل کر دیا، جواب میں علافی قبیلے والوں نے سعید کو قتل کر دیا، حجاج نے علافیوں کے کئی لوگوں کو قتل کروایا۔ اس کے علاوہ حجاج نے اپنے نئے گورنر کو کہا " علافیوں کو تلاش کرنا اور کسی طرح بھی انھیں قبضہ میں کر کے سعید کا انتقام لینا "۔ اسی وجہ سے علافی قبیلہ کے لوگ بھاگ کر راجا داہر کے ہاں پناہ لینے آ گئے۔

واقعات ترمیم

عبید اللہ اور بدیل کی مہمات کی ناکامی ترمیم

حجاج بن یوسف نے راجا داہر کے نامعقول رویہ کی وجہ سے 710ء میں عبید اللہ کی قیادت میں ایک فوج بھیجی لیکن اسے شکست ہوئی۔ اگلے سال دوسری مہم بدیل کی سرکردگی میں بھیجی گئی لیکن اسے بھی راجا داہر کے بیٹے نے شکست دی۔ ان دونوں مہمات کی ناکامی کے بعد مسلم حکومت کے وقار کو بحال کرنے کے لیے سندھ کی فتح ناگزیر ہو گئی تھی۔ اس لیے حجاج بن یوسف نے خلیفہ ولید بن عبد الملک سے اس کی اجازت حاصل کی۔

محمد بن قاسم کی فتوحات ترمیم

محمد بن قاسم حجاج کا بھتیجا تھا بعض روایت کے مطابق چچیرا بھائی تھا۔ وہ اس وقت فارس کا گورنر تھا۔ سترہ سال کا کم عمر نوجوان ہونے کے باوجود انتہائی ہوشیار اور قابل جرنیل تھا۔ حجاج بن یوسف |حجاج]] نے اس کی نگرانی میں 12 ہزار فوج تیار کی اور سوئی دھاگہ سے لے کر منجنیق تک ضرورت کی ہر چیز کا سامان مہیا کیا۔ بھاری سامان ایک بحری بیڑے کے ذریعے روانہ کیا گیا۔ حجاج بن یوسف |حجاج]] نے گذشتہ مہمات سے سبق لیتے ہوئے بڑی احتیاط سے کام لیا۔ فوج کی اصل کمان اس کے اپنے ہاتھ میں تھے۔ اور محمد بن قاسم کو ہدایت کی گئی کہ وہ فوجی کارروائی کے دوران مرکز کی ہدایات پر عمل کرے۔

دیبل کی فتح 712ء ترمیم

محمد بن قاسممکران کے راستے سندھ کی طرف روانہ ہوا اور پنجگوار اور ارمن بیلہ کو فتح کرتا ہوا دیبل پہنچا۔ بحری راستے سے روانہ ہونے والی فوج یہیں اس سے آملی۔ دیبل کی بندر گاہ کراچی کے قریب تھی۔ اہل شہر قلعہ بند ہو کر بیٹھ رہے۔ کئی ماہ محاصرہ جاری رہا لیکن شہر فتح ہونے میں نہ آتا تھا۔ آخر کار حجاج بن یوسف کی ہدایت کے مطابق منجنیق کو ایک خاص زاویہ پر نصب کرکے شہر پر سنگباری شروع کی گئی اسی اثناء میں محمد بن قاسم کو معلوم ہوا کہ جب تک شہر کے وسط کا گنبد محفوظ ہے۔ شہر والوں کے حوصلے بلند رہیں گے۔ چنانچہ محمد بن قاسم نے خصوصی طور پر گنبد کو نشانہ بنایا۔ گنبد گرنے سے اہل شہر کے حوصلے پست ہو گئے اور راجا داہر کا حاکم شہر چھوڑ کر بھاگ گیا۔ محمد بن قاسم نے شہر پر قبضہ کرکے ایک مسجد تعمیر کروائی۔ اس نے دشمن کر مرعوب کرنے کے لیے تمام مخالف لشکر کو تہ تیض کر دیا۔ اور بدھ مت کے پجاریوں اور مسلمان قیدیوں کو ظالم ہندوؤں سے نجات دلائی۔ اس سے بدھ مت کے حامی کھلم کھلا مسلمانوں کی حمایت کرنے لگے۔

نیرون ترمیم

نیرون کی آبادی اور حاکم بدھ مت کا پیروکار تھے۔ وہ مسلمانوں سے خائف بھی تھی۔ اور انھیں اپنا نجات دہندہ بھی سمجھتے تھے۔ اس لیے محمد بن قاسم کے نیرون پہنچنے سے پہلے ہی نیرون کے حاکم نے حجاج سے امان نامہ منگوا لیا تھا۔ چنانچہ اسلامی لشکر کے پہنچنے پر اس نے امان ناہ پیش کیا۔ سالار لشکر کی خدمت میں تحائف پیش کیے اور سندھ کی تسخیر کے لیے قابل قدر مشور ے دیے۔ اسلامی لشکر کے لیے اس نے رسد کا بھی انتظام کیا۔ محمد بن قاسم نے بھی اس کی ہر طرح قدر افزائی کی۔ شہر میں ایک مسجد تعمیر کی گئی اور مسلمانوں کی کالونی بسائی گئی۔

سیوستان کی فتح ترمیم

نیرون کے بعد محمد بن قاسم سیوستان کی طرف بڑھا۔ نیرون کا بدھ راجا رہنمائی کے لیے ساتھ تھا۔ راستے میں بہرج کی بدھ آبادی نے اطاعت قبول کر لی۔ سیوستان پر راجا داہر کا بھتیجا بجہرا حکومت کرتا تھا۔ اگرچہ یہاں کے عوام مسلمانوں کی اطاعت کر لینے پر تیار تھے لیکن راجا مقابلہ کرنا چاہتا تھا۔ تاہم جب مقابلہ ہو ا تو شہر کی آبادی نے اس کاساتھ نہ دیا۔ اور وہ شہر چھوڑ کربھاگ گیا شہر پر مسلمانوں کا قبضہ ہو گیا۔

سیسم کی فتح ترمیم

راجا بجہرا سیوستان سے بھاگ کر سیسم چلا گیا۔ جہاں کا راجا بدھ مت کا پیروکار تھا۔ اور مسلمانوں سے لڑنا نہ چاہتا تھا۔ اس نے مسلمانوں کی خدمت میں حاضر ہو کر اطاعت قبول کر لی۔ محمد بن قاسم نے اس کی بہت عزت افزائی کی۔ جس سے اہل سندھ بہت متاثر ہوئے۔ اور کاکاکو اس کی ریاست کا انتظام دوبارہ سونپ دیا گیا۔ اس نے تسخیر سندھ میں تعاون کا وعدہ کیا اور آئندہ مہمات میں ساتھ رہا۔ راجا بجہرا کو جو ابھی تک سیسم میں ہی مقیم تھا۔ وہاں سے نکالا نہ جا سکا۔ اس پر محمد بن قاسم نے سیسم پر حملہ کر دیا۔ راجا بجہرا نے دوسرے سرداروں کے ساتھ مل کر مقابلہ کیا اور سبھی مارے گئے۔ سیسم پر مسلمانوں کا قبضہ ہو گیا۔ باقی ماندہ فوج نے مسلمانوں کی اطاعت قبول کر لی۔

اشیہار کی فتح ترمیم

سیسم کی فتح کے بعد حجاج کی طرف سے حکم ملا کہ راجا داہر کے پایہ تخت پر حملہ کیا جائے اور خود راجا داہر سے مقابلہ کیا جائے۔ اس لیے محمد بن قاسم نیروان واپس پہنچا اور داہر کے پایہ تخت پہنچنے کی تیاریاں کرنے لگا۔ چنانچہ اس نے اشیہار کے قلعہ پر حملہ کیا۔ جہاں لوگوں نے خندق کھود کر زبردست حفاظتی انتظامات کر رکھے تھے۔ ایک ہفتہ کے سخت محاصرہ کے بعد اہل قلعہ نے اطاعت قبول کر لی۔ اور محمد بن قاسم ان سے حسن سلوک سے پیش آیا۔

راجا موکا کی اطاعت ترمیم

محمد بن قاسم کے لیے دریا عبور کرنا مشکل تھا۔ جب تک اسے سورتہ کے حاکم راجا موکا کا تعاون حاصل نہ ہو۔ چنانچہ اس نے موکا کو خط لکھ کر اطاعت اسلام قبول کرنے کی دعوت دی اور اسے اپنے علاقے کے علاوہ کچھ کا حکمران بھی بنانے کا وعدہ کیا۔ راجا نے لکھا کہ میری داہر کے ساتھ قرابت داری ہے۔ اس لیے اگر کھلم کھلا میں آپ کا ساتھ دیتا ہوں تو خاندان کی ناک کٹتی ہے۔ اپنے بیس سرداروں کے ساتھ لڑکی کی شادی کرنے کے بہانے ساکڑ جاتا ہوں۔ آپ ایک ہزار سپاہ بھیج کر مجھے گرفتار کرو لیجیے۔ چنانچہ محمد بن قاسم نے موکا کو گرفتار کر لیا۔ اور اسے بیس ٹھاکر گرفتار ہو گئے۔ محمد بن قاسم نے راجا موکا کی عزت افزائی کے لیے ان کے رواج کے مطابق اسے سردربار کرسی پر بٹھایا اور خلعت فاخرہ سے نوازا تاکہ تالیف قلب ہو سکے۔

راجا داہر سے مقابلہ ترمیم

محمد بن قاسم چاہتا تھا کہ دریائے سندھ کو عبور کرکے داہر کا مقابلہ کرے کہ داہر نے موکا کی اطاعت سے برہم ہو کر ایک فوج بھیجی جو دریائے سندھ کو عبور کرکے مسلمانوں کے مقابلہ پر آئی لیکن شکست کھائی۔ محمد بن قاسم نے ایک نو مسلم کو راجا داہر کے دربار میں سفیر بنا کر بھیجا۔ سفیر جو دیبل کا ایک معزز ہندو گھرانے سے متعلق تھا اور راجا داہر اسے اچھی طرح جانتا تھا۔ اس کے دربار میں شاہی آداب بجا لانے سے انکار کر دیا۔ اس پر راجا داہر سخت برہم ہوا اور کہا کہ ’’افسوس تم سفیر بن کر آئے ہو ورنہ قتل کے سوا تمھاری کوئی سزا نہ تھی۔‘‘ سفارت ناکام ہو گئی اور راجا داہر اپنا لشکر لے کر دریائے سندھ کے مشرقی کنارے پر خیمہ زن ہو گیا اور اپنے ایک سردار کو دریائے سندھ کی حفاظت پر متعین کر دیا۔ تاکہ اسلامی لشکر دریا عبور نہ کر سکے۔ اسی دوران سیوستان میں بغاوت ہو گئی۔ جس کو فرو کرنے کے لیے محمد بن قاسم کو ایک دستہ روانہ کرنا پڑا۔

محمد بن قاسم کے لیے بڑا مسئلہ دریا عبور کرنا تھا۔ داہر نے موکا کے بھائی راسل کو دریا کی حفاظت پر متعین کر رکھا تھا۔ مسلمانوں نے کشتیوں کا پل بنانے کا ارادہ کیا۔ لیکن دوسرے کنارے پر راسل کے سپاہی اس کوشش کو کامیاب نہیں ہونے دیتے تھے۔ بالآخر ایک رات مسلمانوں نے کشتیوں کو دریا کے طول کے رخ پر کھڑا کرکے انھیں عرض کے رخ پر کھینچ دیا۔ راجا راسل کے جن سپاہیوں نے مزاحمت کی وہ تیر اندازوں کے ہاتھ سے مارے گئے اور مسلمانوں فوج نے دریا عبور کرکے راسل کی فوج پر بھرپور حملہ کر دیا اور ان کے قلعے فہم کے پھاٹک تک ان کا تعاقب کیا۔ صبح راجا داہر کو مسلمان فوج کے دریا عبور کرنے اور راسل کی شکست کی خبر سنائی گئی۔ تو اس نے اسے بدشگونی قرار دیا اور راجا راسل نے بھی بدلتے ہوئے حالات کو بھانپ کر محمد بن قاسم کی اطاعت قبول کر لی۔

اسلامی لشکر پیش قدمی کرتا ہوا۔ نرانی۔ نامی گاؤں پر قابض ہو گیا۔ راجا داہر کے بالکل سامنے واقع قصبہ کاجی جاٹ میں مقیم تھا۔ درمیان میں صرف ایک جھیل تھی۔ موکا اور راسل نے ایک کشتی کے ذریعے تین تین آدمی جھیل کے پار بھیجنے شروع کر دیے۔ یہاں تک کہ تمام لشکر پار جا اترا۔ راجا نے اپنے اہل و عیال کو دراوڑ کے قلعے میں بند کر دیا اور خود لڑائی کی تیاری کی۔

راجا داہر ایک سو ہاتھیوں، دس ہزار زرہ پوش سوار اور تیس ہزار پیدل فوج کے ساتھ دریائے سندھ کے کنارے مقابلہ پر آیا۔ چار دن تک مقابلہ جاری رہا۔ منہ زور ہاتھیوں کے سامنے مسلمانوں کا زور نہ چلتا تھا۔ آخر پانچویں مسلمانوں مسلمانوں نے پچکاریوں کے ذریعہ آتش گیر مادہ ہاتھیوں پر پھینکنا شروع کیا۔ جس سے وہ بھاگ کھڑے ہوئے۔ راجا داہر کا ہاتھ بھی میدان سے بھاگا۔ لیکن راجا داہر ہاتھی سے اتر کر پیادہ لڑتا رہا یہاں تک کہ ایک عرب نے اس کا کام تمام کر دیا۔ اس کے مرتے ہی فوج قلعہ دراوڑ کی طرف بھاگ گئی۔ اس معرکہ میں محمد بن قاسم کی کل فوج ساڑھے پندرہ ہزار تھی جن میں 4 ہزار سندھی جاٹ بھی شامل تھے۔ اور تین ہزار فوج موکا کی تھی۔

رواڑ کی فتح ترمیم

راجا داہر کے لڑکے جے سنگھ نے شکست خورہ فوج کو راوڑ میں جمع کیا اور مقابلہ کی ٹھانی لیکن اس کے دوستوں نے مشورہ دیا کہ رواڑ کی بجائے برہمن آباد زیادہ محفوظ مقام ہے وہاں جاکر مقابلہ کرنا چاہیے۔ جے سنگھ تو برہمن آباد چلا گیا۔ لیکن راجا داہر کی بیوی رانی بھائی (راجا داہر کی بہن جس کے ساتھ اس نے خود شادی بھی کی تھی۔ تاریخ سندھ 78) نے مقابلہ کیا۔ لیکن جب دیکھا کہ قلعہ بچانا مشکل ہے تو اس نے دوسری عورتوں سمیت ستی کی رسم ادا کی اور راوڑ پر مسلمانوں کے قدم مضبوط ہو گئے۔

بہرور اور وہلیلہ کی فتح ترمیم

محمد بن قاسم راوڑ سے برہمن آباد کی طرف بڑھا۔ راستے مین بہرور اور وہلیلہ دو مضبوط قلعے پڑتے تھے۔ محمد بن قاسم پہلے بہرور پر حملہ آور ہوا۔ اور دو ماہ کے سخت محاصرے اور شب و روز کی جنگ کے بعد بہرور پر قبضہ کر لیا۔ اس کے وہلیلہ پر حملہ کیا۔ یہاں کے لوگ بد دل ہوکر بھاگ کھڑے ہوئے۔ اور قلعہ با آسانی فتح ہو گیا۔

راجا کے وزیر سی ساکر کی اطاعت ترمیم

راجا داہر کا دور اندیش وزیر سی ساکر بھانپ گیاتھا کہ اب مسلمانوں کے حملے کو روکنا ناممکن ہے۔ اس نے محمد بن قاسم کے پاس جان بخشی کی درخواست کی او ر تعاون کا یقین دلایا۔ اور وہ عورتیں بھی پیش کیں جن کو قزاقوں نے لوتا تھا۔ اور جن کی وجہ سے سندھ پر حملہ ہوا تھا۔ سی ساکر نے خیر خواہی اور وفاداری سے محمد بن قاسم کا اعتماد حاصل کر لیا۔ محمد بن بن قاسم نے بھی اسے اپنا مشیر خصوصی بنا لیا او راس کے مشورے سے وہلیلہ کی حکومت ایک ہندو نوبہ کے حوالے کی گئی۔

برہمن آباد کی فتح ترمیم

راجا داہر کا لڑکا جے سنگھ اپنی فوج کے ساتھ یہاں مقیم تھا۔ جن دنوں برہمن آباد پر محمد بن قاسم نے حملہ کیا۔ ان دنوں جے سنگھ فوجی ضروریات کے تحت باہر گیا ہو تھا۔ جب وہ واپس لوٹا تو اسلامی فوجیں شہر کا محاصرہ کر چکی تھیں۔ جے سنگھ نے مسلمانوں کی رسد بند کرنے کی کوشش کی۔ لیکن راجا موکا کی قیادت میں ایک دستے نے اس پر حملہ کیا تو وہ شہر کو اپنے بھائی گوپی کے حوالے کرکے کشمیر کی طرف نکل گیا۔ چند دنوں بعد شہر پر مسلمانوں کا قبضہ ہو گیا۔ یہاں راجا داہر کی بیوی لاڈی گرفتاری وئی۔ محمد بن قاسم نے حجاج کی اجازت سے اس کے ساتھ شادی کر لی۔

ارور کی فتح ترمیم

ارور جو روہڑی سے پانچ میل کے فاصلے پر واقع ہے، راجا داہر کی راجدھانی اور سندھ کا اہم ترین مقام تھا۔ برہمن آباد کی فتح کے بعد حجاج بن یوسف نے ملکی انتظام کے بارے میں بہت سی ہدایات دیں اور ساتھ ہی ارور اور ملتان فتح کرنے کا حکم دیا۔ چنانچہ محمد بن قاسم برہمن آباد کی رہنمائی میں اسلامی لشکر ارور پہنچا۔ ایک ماہ کے بعد اہل قلعہ صلح پر آمادہ ہو گئے۔ اور عربوں نے شہر پر قبضہ کر لیا۔ داہر کا بیٹا گوپی قلعہ چھوڑ کر بھاگ گیا۔

ملتان کی طرف پیش قدمی ترمیم

ارور کی فتح کے بعد محمد بن قاسم نے ملتان کی طرف پیش قدمی کی راستے میں قلعہ بابیہ تھا۔ جن پر راجا داہر کا بھتیجا کسکا حکمران تھا۔ جو داہر کے قتل کے بعد اس قلعہ پر قابض ہو گیا تھا۔ محمد بن قاسم نے لوگوں سے تحقیق کی کہ وہ واقعی داہر کے خاندان سے ہے۔ اس کے بعد کاہ کہ اگر میرے پاس آئے تو میں اس کی قدر افزائی کروں۔ کسکا کو معلوم ہوا تو فوراً حاضر خدمت ہوا اور وزیر مال مقرر ہوا۔ اور قلعہ فتح ہو گیا۔ اس کے بعد اسکندہ پر حملہ کیا گیا جو کم و بیش ایک ہفتہ کی مزاحمت کے بعد فتح ہوا۔ یہاں کے حاکم سنگھ رائے بھاگ کر سکہ چلا گیا۔ جہاں کا حاکم بجہرا کا نواسہ تھا۔ اس لیے اپنے نانا کا انتقام لینے کے لیے لڑا۔ لیکن ایک رات قلعہ سے بھاگ کر ملتان کی طرف نکل گیا۔ اورقلعہ مسلمانوں کے قبضہ میں آ گیا۔

ملتان کی تسخیر 714ء ترمیم

ملتان سندھ کا اہم سیاسی، ثقافتی اور مذہبی مرکز تھا۔ یہاں گور سنگھ کی حکومت تھی۔ جو بہت مضبوط راجا سمجھا جاتا تھا۔ اس نے دو روز تک قلعہ سے باہر نکل کر مسلمانوں کا مقابلہ کیا۔ سخت جنگ ہوئی۔ جس میں بہت سے اہم مسلمان جرنیل شہید ہو گئے۔ اس کے بعد وہ قلعہ بند ہو گیا۔ اس بے آب و گیاہ علاقہ میں مسلمانوں کے لیے زیادہ دیر تک محاصرہ جاری رکھنا ممکن نہ تھا۔ ان کے لشکر میں قحط پڑ گیا۔ اس لیے انھوں نے بھرپور حملہ کرکے شہر پر قبضہ کرکے قحط سے نجات پانے کا منصوبہ بنایا بہت زودار معرکے ہوئے۔ بالآخر مسلمانوں کو اس نالے کا علم ہو گیا جو اہل شہر کو پانی مہیا کرتا تھا۔ انھوں نے اس کا رخ بدل دیا۔ اہل شہر پیاسے مرنے لگے اور مجبوراً قلعہ سے باہر نکل کر لڑے۔ لیکن شکست کھا کر پھر قلعہ بند ہو گئے اتفاقاً ایک قیدی سے مسلمانوں کو قلعہ کی فصیل کا کمزور حصہ معلوم ہو گیا۔ اور دو تین دن کی سنگ باری سے شہر کی فصیل ٹوٹ گئی۔ اور مسلمان قلعہ میں داخل ہو گئے۔ ملتان سے محمد بن قاسم کو ایک مندر کا محفوظ خزانہ ہاتھ لگا جو سینکڑوں من سونے پر مشتمل تھا۔ محمد بن قاسم نے اس خزانہ سے وہ وعدہ پورا کیا جو حجاج نے خلیفہ ولید سے کیا تھا کہ وہ مہم پر خرچ ہونے والی تمام رقم کا دگنا شاہی خزانہ میں داخل کر دے گا۔

ملتان محمد بن قاسم کی آخری قابل ذکر فتح تھی۔ اس کے بعد اس نے کچھ سرحدی قلعے مزید فتح کیے۔ انتظام سلطنت کو درست کیا۔ وہ چاہتا تھا کہ وہ قنوج پر بھی حملہ کرے۔ اس مقصد کے لیے اس نے ایک لشکر روانہ کیا اور اودہے پور تک گیا۔ خود وہ کشمیر کی طرف بڑھا۔ لیکن اس دوران میں حجاج بن یوسف کا انتقال ہو گیا۔ نیز خلیفہ ولید بن عبد الملک بھی چل بسا۔ اور نئے خلیفہ سلیمان بن عبد الملک نے محمد بن قاسم کی گرفتاری اور واپسی کے احکام صادر کر دیے

فتح سندھ کی اہمیت ترمیم

عربوں نے فتح سندھ ولید بن عبد الملک کے زمانے کی بہت سی فتوھات میں سے ایک ہے۔ لیکن تاریخ عالم میں اس واقعہ کو بہت اہمیت حاصل ہے۔ اس اہمیت کے چند نکات درج ذیل ہیں

برصغیر جنوبی ایشیا میں اسلام کی بھرپور لہرآئی۔ سندھ کو باب الاسلام ہونے کا شرف حاصل ہوا اور ایک ایسے خطہ زمین میں اسلام کا بیج بویا گیا جو منگولوں کے فتنہ کے زمانے میں تمام مظلوموں کی پناہ گاہ ثابت ہوا۔

سندھ میں نئے حکمرانوں کے ساتھ نیا مذہب، نئی تہذیب اور سوچ کے نئے انداز بھی داخل ہوئے اور ایک زیادہ ترقی یافتہ نظام حکومت بھی برصغیر میں پہنچا جس میں عوام کی فلاح کا خیال رکھا جاتا تھا۔ لوگوں کے انسانی حقوق بھی حاصل تھے اور مذہبی آزادی بھی۔ سب سے بڑھ کر یہ کہ انسانی جان و مال اور عزت و آبرو کو تحفظ مل گیا۔

اسلامی تہذیب و تمدن نے سندھ کو متاثر کیا۔ اور وہاں ایک مشترکہ ثقافت وجود میں آئی۔ سندھ زبان کا عربی رسم الخط، سندھی میں شامل بے شمار عربی الفاظ اور معاشرت میں عربوں کے اثرات اسی فتح کے نتیجہ کے طور پر وجود میں آئے۔ عربی گھوڑا ور صحرائی جہاز اونٹ، صحرائے سندھ میں بھی استعمال ہونے لگا۔ فن تعمیر میں محراب و مننبر اور مینار کا استعمال شروع ہوا اور کھلی اور ہوا دار عمارتیں بننے لگیں اور عوام میں قانون و اخلاق کی پابندی کا جذبہ پیدا ہوا۔

فتح سندھ کے نتیجہ کے طور پر پرصغیر میں تاریخ نویسی کا آغاز ہوا۔ اور اس کے بعد کی برصغیر کی تاریخ اندھیروں میں ڈوبی ہوئی نہیں ہے

فتح سندھ نے برصغیر کی فتح کا راستہ کھول دیا۔ کیونکہ سندھ میں اسلامی تہذیب و ثقافت کے مراکز قائم ہوئے۔ آبادی مسلمان ہو گئی اور مسلمان حکومتیں قائم ہوئیں اور مسلمانوں کو اس خطہ زمین کے اندرونی حالات سے آگاہی ہوئی نیز یہ بھی اندازہ ہو گیا کہ اس ملک کی فتح کے لیے سندھ کے شمال میں واقع زرخیز میدانوں کی طرف پیش قدمی ہونی چاہیے۔

حوالہ جات ترمیم

  1. ابن حزم الأندلسي، تحقيق: إحسان عباس| (1980رسائل ابن حزم الأندلُسي (الأولى ایڈیشن)۔ بيروت - لُبنان: المؤسسة العربية للدراسات والنشر۔ صفحہ: 132۔ 27 جولائی 2019ء میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 27 جولائی 2019ء 
  2. طقُّوش، مُحمَّد سُهيل (1431هـ - 2010متاريخ الدولة الأُمويَّة 41 - 132هـ \ 661 - 750م (السابعة ایڈیشن)۔ بيروت - لُبنان: دار النفائس۔ صفحہ: 111۔ ISBN 9789953183978۔ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م 
  3. البلاذري، أبو الحسن أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البغدادي، تحقيق عبد الله عُمر وأنيس الطبَّاع (1957فُتُوح البُلدان (PDF)۔ بيروت - لُبنان: دار النشر للجامعيين۔ صفحہ: 612 - 614۔ 13 يناير 2020 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م 
  4. اليعقوبي، أبو العبَّاس أحمد بن إسحٰق بن جعفر بن وهب بن واضح (1883تاريخ اليعقوبي (PDF)۔ الجُزء الثاني۔ ليدن - هولندا: دار بريل للنشر۔ صفحہ: 346۔ 6 يناير 2019 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م 
  5. البلاذري، أبو الحسن أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البغدادي، تحقيق عبد الله عُمر وأنيس الطبَّاع (1957فُتُوح البُلدان (PDF)۔ بيروت - لُبنان: دار النشر للجامعيين۔ صفحہ: 614 - 615۔ 13 يناير 2020 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م 
  6. الأخباري العُصفُري، خليفة بن خيَّاط بن أبي هُبيرة، تحقيق: د. أكرم ضياء العُمري (1405هـ - 1985متاريخ خليفة بن خيَّاط (الثالثة ایڈیشن)۔ الرياض - السُعُوديَّة: دار طيبة۔ صفحہ: 304 - 305۔ 27 يوليو 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م 
  7. طقُّوش، مُحمَّد سُهيل (1431هـ - 2010متاريخ الدولة الأُمويَّة 41 - 132هـ \ 661 - 750م (السابعة ایڈیشن)۔ بيروت - لُبنان: دار النفائس۔ صفحہ: 113 - 114۔ ISBN 9789953183978۔ 27 يوليو 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م 
  8. "حديث عن غزو الهند"۔ 31 آذار (مارس) 2010م۔ اخذ شدہ بتاریخ 10 أيلول (سپتمبر) 2019م 
  9. الغامدي، سعد بن مُحمَّد بن حُذيفة (1408هـ - 1988مالفتح الإسلامي لِبلاد وادي السند (92 - 96هـ \ 711 - 715م) (PDF)۔ الرياض - السُعُوديَّة: جامعة الملك سعود۔ صفحہ: 16۔ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م 
  10. الإصطخري، أبو القاسم إبراهيم بن مُحمَّد الكرخي (1927كتاب مسالك الممالك (PDF)۔ ليدن - هولندا: دار بريل للنشر۔ صفحہ: 73۔ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م 
  11. خطَّاب، محمود شيت (1418هـ - 1998مقادة فتح السند وأفغانستان (PDF) (الأولى ایڈیشن)۔ جدَّة - السُعُوديَّة: دار الأندلُس الخضراء۔ صفحہ: 107۔ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م 
  12. خطَّاب، محمود شيت (1418هـ - 1998مقادة فتح السند وأفغانستان (PDF) (الأولى ایڈیشن)۔ جدَّة - السُعُوديَّة: دار الأندلُس الخضراء۔ صفحہ: 122 - 123۔ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م 
  13. الغامدي، سعد بن مُحمَّد بن حُذيفة (1408هـ - 1988مالفتح الإسلامي لِبلاد وادي السند (92 - 96هـ \ 711 - 715م) (PDF)۔ الرياض - السُعُوديَّة: جامعة الملك سعود۔ صفحہ: 17 - 18۔ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م 
  14. الغامدي، سعد بن مُحمَّد بن حُذيفة (1408هـ - 1988مالفتح الإسلامي لِبلاد وادي السند (92 - 96هـ \ 711 - 715م) (PDF)۔ الرياض - السُعُوديَّة: جامعة الملك سعود۔ صفحہ: 24 - 25۔ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م 
  15. البيروني، أبو الريحان مُحمَّد بن أحمد (1377هـ - 1958متحقيق ما لِلهند من مقولة مقبُولة في العقل أو مرذُولة (PDF)۔ حيدر آباد - الهند: دائرة المعارف العُثمانيَّة۔ صفحہ: 15 - 16۔ 28 تمُّوز (يوليو) 2019م میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 28 تمُّوز (يوليو) 2019م 
  16. لوبون، شارل ماري گوستاڤ، نقلهُ إلى العربيَّة: عادل زعيتر (2009حضارة الهند (الأولى ایڈیشن)۔ القاهرة - مصر: دار العالم العربي۔ صفحہ: 910۔ 20 ديسمبر 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 30 تمُّوز (يوليو) 2019م 
  17. "تعريف و معنى براهمة في مُعجم المعاني الجامع - مُعجم عربي عربي"۔ اخذ شدہ بتاریخ 30 تمُّوز (يوليو) 2019م 
  18. ^ ا ب پ خطَّاب، محمود شيت (1418هـ - 1998مقادة فتح السند وأفغانستان (PDF) (الأولى ایڈیشن)۔ جدَّة - السُعُوديَّة: دار الأندلُس الخضراء۔ صفحہ: 133 - 143۔ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م 
  19. ^ ا ب خطَّاب، محمود شيت (1418هـ - 1998مقادة فتح السند وأفغانستان (PDF) (الأولى ایڈیشن)۔ جدَّة - السُعُوديَّة: دار الأندلُس الخضراء۔ صفحہ: 133 - 143۔ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م 
  20. ابن حوقل، أبو القاسم مُحمَّد بن علي النُصيبيني (1992كتاب صورة الأرض۔ بيروت - لُبنان: دار مكتبة الحياة۔ صفحہ: 279 - 280۔ 20 ديسمبر 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 1 آب (أغسطس) 2019م 
  21. الغامدي، سعد بن مُحمَّد بن حُذيفة (1408هـ - 1988مالفتح الإسلامي لِبلاد وادي السند (92 - 96هـ \ 711 - 715م) (PDF)۔ الرياض - السُعُوديَّة: جامعة الملك سعود۔ صفحہ: 25 - 27۔ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م 
  22. الغامدي، سعد بن مُحمَّد بن حُذيفة (1408هـ - 1988مالفتح الإسلامي لِبلاد وادي السند (92 - 96هـ \ 711 - 715م) (PDF)۔ الرياض - السُعُوديَّة: جامعة الملك سعود۔ صفحہ: 27۔ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م 
  23. بلوش، ن. أ (1991فتح السند (الأولى ایڈیشن)۔ دمشق - سوريا: طلاسدار للدراسات والترجمة والنشر۔ صفحہ: 79 - 81۔ 20 ديسمبر 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 4 آب (أغسطس) 2019م 
  24. خطَّاب، محمود شيت (1418هـ - 1998مقادة فتح السند وأفغانستان (PDF) (الأولى ایڈیشن)۔ جدَّة - السُعُوديَّة: دار الأندلُس الخضراء۔ صفحہ: 62۔ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م 
  25. بلوش، ن. أ (1991فتح السند (الأولى ایڈیشن)۔ دمشق - سوريا: طلاسدار للدراسات والترجمة والنشر۔ صفحہ: 74۔ 20 ديسمبر 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 4 آب (أغسطس) 2019م 
  26. ^ ا ب پ النمر، عبد المنعم (1401هـ - 1981متاريخ الإسلام في الهند (الأولى ایڈیشن)۔ بيروت - لُبنان: المُؤسسة الجامعيَّة لِلدراسات والنشر والتوزيع۔ صفحہ: 101 - 103۔ 12 أغسطس 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 12 آب (أغسطس) 2019م 
  27. البلاذري، أبو الحسن أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البغدادي، تحقيق عبد الله عُمر وأنيس الطبَّاع (1957فُتُوح البُلدان (PDF)۔ بيروت - لُبنان: دار النشر للجامعيين۔ صفحہ: 607 - 608۔ 13 يناير 2020 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م 
  28. بلوش، ن. أ (1991فتح السند (الأولى ایڈیشن)۔ دمشق - سوريا: طلاسدار للدراسات والترجمة والنشر۔ صفحہ: 83۔ 20 ديسمبر 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 4 آب (أغسطس) 2019م 
  29. ابن حزم الأندلُسي، أبو مُحمَّد عليّ بن أحمد بن سعيد القُرطُبي الظاهري (1403هـ - 1983مجُمهُرة أنساب العرب۔ الجُزء الأوَّل (الأولى ایڈیشن)۔ بيروت - لُبنان: دار الكُتُب العلميَّة۔ صفحہ: 266۔ 12 آب (أغسطس) 2019م میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 12 آب (أغسطس) 2019م 
  30. ^ ا ب خطَّاب، محمود شيت (1418هـ - 1998مقادة فتح السند وأفغانستان (PDF) (الأولى ایڈیشن)۔ جدَّة - السُعُوديَّة: دار الأندلُس الخضراء۔ صفحہ: 148 - 151۔ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م 
  31. النمر، عبد المنعم (1401هـ - 1981متاريخ الإسلام في الهند (الأولى ایڈیشن)۔ بيروت - لُبنان: المُؤسسة الجامعيَّة لِلدراسات والنشر والتوزيع۔ صفحہ: 101 - 103۔ 12 أغسطس 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 12 آب (أغسطس) 2019م 
  32. ^ ا ب البلاذري، أبو الحسن أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البغدادي، تحقيق عبد الله عُمر وأنيس الطبَّاع (1957فُتُوح البُلدان (PDF)۔ بيروت - لُبنان: دار النشر للجامعيين۔ صفحہ: 607 - 608۔ 13 يناير 2020 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م 
  33. الطبري، أبو جعفر مُحمَّد بن جُرير بن يزيد بن كثير بن غالب، تحقيق: مُحمَّد أبو الفضل إبراهيم (1387هـ - 1967متاريخ الرُسُل والمُلُوك (PDF)۔ الجُزء الرابع (الثانية ایڈیشن)۔ القاهرة - مصر: دار المعارف۔ صفحہ: 181 - 182۔ 12 آب (أغسطس) 2019م میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 12 آب (أغسطس) 2019م 
  34. ^ ا ب خطَّاب، محمود شيت (1418هـ - 1998مقادة فتح السند وأفغانستان (PDF) (الأولى ایڈیشن)۔ جدَّة - السُعُوديَّة: دار الأندلُس الخضراء۔ صفحہ: 148 - 151۔ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م 
  35. بلوش، ن. أ (1991فتح السند (الأولى ایڈیشن)۔ دمشق - سوريا: طلاسدار للدراسات والترجمة والنشر۔ صفحہ: 87۔ 20 ديسمبر 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 4 آب (أغسطس) 2019م 
  36. البلاذري، أبو الحسن أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البغدادي، تحقيق عبد الله عُمر وأنيس الطبَّاع (1957فُتُوح البُلدان (PDF)۔ بيروت - لُبنان: دار النشر للجامعيين۔ صفحہ: 607 - 608۔ 13 يناير 2020 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م 
  37. الذهبي، أبو عبد الله شمسُ الدين مُحمَّد بن أحمد بن عُثمان بن قايماز، تحقيق عُمر عبد السلام تدمُري (1409هـ - 1989متاريخ الإسلام ووفيَّات المشاهير والأعلام (PDF) (الأولى ایڈیشن)۔ بيروت - لُبنان: دار الكتاب العربي۔ صفحہ: 12۔ 14 آب (أغسطس) 2019م میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 14 آب (أغسطس) 2019م 
  38. الأخباري العُصفري، خليفة بن خيَّاط بن أبي هُبيرة، تحقيق د. أكرم ضياء العُمري (1405هـ - 1985متاريخ خليفة بن خيَّاط (الثانية ایڈیشن)۔ الرياض - السُعُوديَّة: دار طيبة۔ صفحہ: 206۔ 14 أغسطس 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 14 آب (أغسطس) 2019م 
  39. خطَّاب، محمود شيت (1418هـ - 1998مقادة فتح السند وأفغانستان (PDF) (الأولى ایڈیشن)۔ جدَّة - السُعُوديَّة: دار الأندلُس الخضراء۔ صفحہ: 152 - 155۔ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م 
  40. بلوش، ن. أ (1991فتح السند (الأولى ایڈیشن)۔ دمشق - سوريا: طلاسدار للدراسات والترجمة والنشر۔ صفحہ: 88 - 89۔ 20 ديسمبر 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 4 آب (أغسطس) 2019م 
  41. البلاذري، أبو الحسن أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البغدادي، تحقيق عبد الله عُمر وأنيس الطبَّاع (1957فُتُوح البُلدان (PDF)۔ بيروت - لُبنان: دار النشر للجامعيين۔ صفحہ: 609 - 611۔ 20 ديسمبر 2019 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م 
  42. ^ ا ب خطَّاب، محمود شيت (1418هـ - 1998مقادة فتح السند وأفغانستان (PDF) (الأولى ایڈیشن)۔ جدَّة - السُعُوديَّة: دار الأندلُس الخضراء۔ صفحہ: 152 - 155۔ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م 
  43. بلوش، ن. أ (1991فتح السند (الأولى ایڈیشن)۔ دمشق - سوريا: طلاسدار للدراسات والترجمة والنشر۔ صفحہ: 91 - 95۔ 20 ديسمبر 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 4 آب (أغسطس) 2019م 
  44. ^ ا ب خطَّاب، محمود شيت (1418هـ - 1998مقادة فتح السند وأفغانستان (PDF) (الأولى ایڈیشن)۔ جدَّة - السُعُوديَّة: دار الأندلُس الخضراء۔ صفحہ: 152 - 155۔ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م 
  45. ^ ا ب البلاذري، أبو الحسن أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البغدادي، تحقيق عبد الله عُمر وأنيس الطبَّاع (1957فُتُوح البُلدان (PDF)۔ بيروت - لُبنان: دار النشر للجامعيين۔ صفحہ: 609 - 611۔ 20 ديسمبر 2019 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 27 تمُّوز (يوليو) 2019م 
  46. بلوش، ن. أ (1991فتح السند (الأولى ایڈیشن)۔ دمشق - سوريا: طلاسدار للدراسات والترجمة والنشر۔ صفحہ: 91 - 95۔ 20 ديسمبر 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 4 آب (أغسطس) 2019م