سید روح اللہ خمینی کی سیاسی سرگرمیاں
روح اللہ خمینی کی سیاسی سرگرمی کا آغاز 1320 کی دہائی کے اوائل سے متعلق سمجھا جا سکتا ہے۔ اس وقت خمینی نے علی اکبر حکیم زادہ کی تنقیدوں کے جواب میں اپنی کتاب کشف العصر لکھی ۔ [1] اپنے پہلے بیان میں انھوں نے ایران اور مسلم دنیا کے مسلمانوں سے مطالبہ کیا کہ ان کے خلاف کارروائی کی جائے جسے انھوں نے "غیر ملکی طاقتوں اور ان کے اتحادیوں کے جبر" کہا ہے۔ [2]
1940 میں حسین طباطبائی بروجردی کی وفات کے بعد ، خمینی کا سیاسی سرگرمی کے بارے میں نقطہ نظر تبدیل ہو گیا۔ [3] [4] جولائی 1341 میں ریاستی اور صوبائی انجمنوں کے بل کی کہانی کو حکومت کے ساتھ ان کا پہلا سنگین تصادم سمجھا جا سکتا ہے ، جہاں وہ اور دیگر علما ، جنہیں خمینی نے "مذہب مخالف" اور "مختلف حصوں میں بہائی اثر و رسوخ کی بنیاد سمجھا" ملک کا۔ "اس بل کے خاتمے کا سبب بنی۔ [5]
پہلوی حکومت کے خلاف خمینی کی سیاسی سرگرمی عروج پر پہنچ گئی جب جنوری 1972 میں سفید انقلاب کا منصوبہ تجویز کیا گیا۔ اس نے ، جس نے مختلف بیانات کے ساتھ اس منصوبے کے ریفرنڈم کا بائیکاٹ کرنے کی کوشش کی ، اس کی منظوری کے بعد ، نوروز 1342ش ھ کو عوامی سوگ قرار دیا۔ [6] 25 شوال 1342 جمعہ کو ، امام جعفر صادق کی شہادتکی برسی کے موقع پر ، حکومتی فورسز نے قم کے فیضیہ اسکول پر دھاوا بول دیا ، طلبہ کو ہلاک اور زخمی کیا اور اسکول کو نقصان پہنچایا۔ [7] اسی سال جون میں ، ایک تقریر میں عاشورہ کے موقع پر ، اس نے محمد رضا پہلوی کو "دکھی" اور "غریب" [8] جیسے الفاظ سے مخاطب کیا اور اسے یزید کے برابر قرار دیا۔ [3]
6 جون 1963 کی صبح خمینی کو گرفتار کر کے تہران کی قصر جیل میں منتقل کر دیا گیا۔ [9] اس کی گرفتاری کی خبر نے مختلف شہروں میں احتجاج کو ہوا دی جو 6 جون 1963 کی بغاوت کے نام سے مشہور ہوئی۔ [10] اگرچہ خمینی کو عوام اور پادریوں کے احتجاج کی وجہ سے دو ماہ بعد رہا کیا گیا تھا ، لیکن اکتوبر 1964 میں حکومت کے خلاف ان کی تیز تقریر ، کیپیٹولیشن بل کی منظوری کے بعد ، اس سال 4 نومبر کو ان کی دوبارہ گرفتاری کا باعث بنی اور اس بار اسے ترکی جلاوطن کر دیا گیا۔ [11]
5 ستمبر 1965 کو خمینی کو ترکی سے عراق اور نجف شہر منتقل کیا گیا۔ جلاوطنی کے دوران وہ ملکی مسائل پر تبصرہ کرتے ہوئے مختلف بیانات جاری کرتے رہے اور اپنی سیاسی سرگرمیاں جاری رکھیں[12]۔ اسی وقت ، ایران میں ، سید مصطفی خمینی کے قتل اور خمینی کے خلاف اخبار الانتظا میں ایک مضمون کی اشاعت جیسے واقعات ، حکومت کے خلاف عوامی احتجاج میں اضافہ ہوا اور 8 ستمبر جیسے مظاہروں کا باعث بنے۔ 1978 احتجاج [13]
5 اکتوبر 1978 کو خمینی کو عراق چھوڑ کر پیرس میں آباد ہونے پر مجبور کیا گیا۔ نوفلوشاتو میں اپنے مختصر قیام کے دوران ، خمینی - زیادہ آزادی کے ساتھ - اعلانات اور بیانات بھیج کر اپنے حامیوں کی مختلف طریقوں سے رہنمائی کرتا رہا۔ وہاں سے ، اس نے انقلاب کی عارضی حکومت تشکیل دی اور اسی سال 17 جنوری کو ملک سے محمد رضا پہلوی کی روانگی اور شرائط کی فراہمی کے بعد ، وہ 3 فروری کو ملک واپس آئے اور ہتھیار ڈالنے کے ساتھ فوج نے 10 فروری کو 1978 کا انقلاب فتح کیا۔ [14]
سرگرمیوں کا آغاز۔ ترمیم
خمینی 1310 میں کسی بھی سیاسی سرگرمی کو ختم کرنے کے لیے۔ [15] وہ ہمیشہ یہ مانتے تھے کہ سیاسی سرگرمیوں اور دھاروں کی قیادت اعلیٰ حکام کے ہاتھ میں ہونی چاہیے اور اس کے نتیجے میں وہ اس وقت اپنے آپ کو رضا شاہ کے خلاف کارروائیوں کے باوجود خاموش اور غیر فعال رہنے کے حریری کے فیصلے کو قبول کرنے کا پابند سمجھتے تھے۔ ایران میں اسلامی روایات اور عقائد اس طرح ، اس وقت کے کسی بھی واقعات کے بعد ، خمینی ، میدان میں ایک نئے آنے والے کی حیثیت سے ، قومی سطح پر رائے عامہ کو متحد کرنے کی پوزیشن میں نہیں تھے۔
بہر حال ، وہ چند علما سے وابستہ تھے جنھوں نے رضا شاہ کے اقدامات پر کھل کر اعتراض کیا۔ محمد علی شاہ آبادی ، نور اللہ اصفہانی ، مرزا صادق تبریزی ، اغازادہ کافائی اور سید حسن مودرس جیسے شخصیات ۔ انھوں نے واضح طور پر اور ذاتی نظموں کی شکل میں پہلوی حکومت اور جبر کے طول و عرض کے بارے میں اپنی رائے کا اظہار کیا جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ رضا شاہ ارتکاب کر رہا ہے۔ [16]
بروجردی دور۔ ترمیم
10 بہمن 1315 کو مدرسہ قم کے بانی اور سربراہ حریری کی وفات کے بعد ، مدرسے کے سربراہ کے طور پر ایک نئے شخص کو منتخب کرنے کی ضرورت کا احساس پیدا ہوا۔ کہا جاتا ہے کہ اس وقت ، خمینی ، فقہ ، اصول ، فلسفہ ، تصوف اور اخلاقیات کے سب سے زیادہ پڑھے لکھے اساتذہ اور مجتہد کے طور پر [17]، سائنسی حیثیت اور مقام کے لحاظ سے مدرسہ کی صدارت کے لائق تھے اور صرف ایک عنصر جس نے اس کی تقرری کو روکا جیسا کہ وہ جوان اور جوان تھا۔ [18]
اس کے بعد ، آٹھ سال تک ، اس وقت کے تین عظیم مجتہد ، سید محمد حجت ، سید صدرالدین صدر اور محمد تقی خوانساری نے مشترکہ طور پر مدرسہ چلایا۔ [19] تاہم ، حریری کی موت اور ان کی صدارت کے خاتمے کے بعد ، یہ حلقہ ہمیشہ کم ہوتا دکھائی دیا۔ [20]
دوسری طرف ، 1325 ھ میں اور ابوالحسن اصفہانی کی وفات کے بعد ، جو اس وقت کے تقلید اور علما کے سب سے بڑے حکام میں سے ایک سمجھے جاتے تھے ، شیعوں کی ذمہ داری سنبھالنے کے لیے ایک روحانی لیڈر کی ضرورت کو زیادہ سے زیادہ محسوس کیا گیا۔
ان دو واقعات کے بعد ، خمینی اور ان کے ساتھیوں کے درمیان ان دو مولویوں کے قابل متبادل کی ضرورت پائی گئی۔ اس طرح کے فیصلے کے لیے خمینی اور اس کے وفد کا ایک اور مقصد ان فیصلوں اور منصوبوں کو ناکام بنانا تھا جن کی حکومت نے حریری کی موت کے بعد امید کی تھی۔ مدرسے کے بانی کی وفات کے بعد ، پہلوی حکومت کو بڑی امیدیں تھیں کہ مدرسہ اپنی اصل ہم آہنگی کھو دے گا اور آہستہ آہستہ اس کے اثر کو کم کرے گا۔ اس سے خمینی کی قیادت میں مدارس کے طلبہ نے ہیری اور اصفہانی کے مناسب جانشین کا انتخاب کرنے کا عزم کیا۔ [21]
اس کے نتیجے میں ، اس وقت کے پادریوں نے ایک ایسے شخص کو تلاش کرنے کی کوشش کی جس کے پاس ہری اور اصفہانی کے فرائض انجام دینے کی صلاحیت اور اہلیت ہو۔[22] وہ مختلف شہر[23]وں میں مختلف علاقوں کے علما اور بزرگوں کی رائے لینے گئے۔ خمینی خود ہمدان گئے تاکہ اس شہر کے علما سے بات کریں ، جو ان کی مخالفت سے خوفزدہ تھے۔
سید حسین طباطبائی بروجردی ، جو ان برسوں میں ہمدان میں رہتے تھے ، اس وقت کے ایک ممتاز عالم کے طور پر موزوں ترین شخص سمجھے جاتے تھے اور انھیں قم کے مدرسے کا سربراہ اور شیعوں کا رہنما سمجھا جاتا تھا۔ اس وقت ، وہ اسے سمجھتے تھے ، جوآخوند خراسانی ، سید محمد کاظم طباطبائی یزدی اور محمد شریعت اصفہانی کے سب سے نمایاں طالب علموں میں سے ایک تھا اور اس وقت کے عظیم مجتہدوں اور علما میں سے ایک تھا ، جو مدرسے کے لیے ایک قابل احیاء تھا۔ اس تجویز کو خاص طور پر خمینی اور حریری طلبہ کے ایک گروپ نے آگے بڑھایا۔ [24]
خمینی اور دیگر علما کی کوششوں نے ایک مناسب شخص کو ڈھونڈ نکالا اور سید حسین طباطبائی بروجردی کو صدارت کے لیے موزوں امیدوار منتخب کیا گیا۔ 1324 میں ، بروجردی ، تہران کے فیروز آبادی ہسپتال میں زیر علاج اور ہسپتال میں داخل ہونے کے بعد ، قم میں داخل ہوا اور خمینی اور دیگر نے اس کا استقبال کیا اور تیس سال کی تنہائی اور تنہائی کے بعد ، مدرسے کا چارج سنبھال لیا۔ [25]
اس حلقے پر بروجردی کی صدارت پندرہ سال تک رہی۔ اس عرصے کے دوران مدرسے کے ڈھانچے میں بنیادی تبدیلیاں رونما ہوئیں اور ان کی نگرانی میں بہت سی تبدیلیاں رونما ہوئیں ، جیسے مذاہب کے درمیان قربت ، الازہر یونیورسٹی میں نمائندے بھیجنا ، مساجد اور اسکول بیرون ملک تعمیر کرنا ، اسلامی ممالک میں رقم بھیجنا ، حوصلہ افزائی طلبہ نئے کورسز سیکھنا چاہتے ہیں ، بشمول انگریزی [پانویس 1] اور مدرسہ اصلاحاتی منصوبے کا خیر مقدم ، جو ان کی صدارت کے دوران کیے گئے اقدامات میں شامل ہیں۔ [26]
برجردی کے ساتھ خمینی کا رابطہ۔ ترمیم
اگرچہ بروجردی کی صدارت کے دوران مفید اور وسیع تر پیشرفت ہوئی [پانویس 2] اس کے باوجود ، خمینی اس عرصے کے دوران اس شعبے میں اپنی مطلوبہ اصلاحات نافذ نہیں کر سکے۔ 1328 میں ، اس نے مرتضیٰ حریری کے ساتھ مل کر مدرسے کے ڈھانچے میں بنیادی طور پر اصلاحات کا ایک منصوبہ تیار کیا اور اسے بروجردی کو تجویز کیا۔
اس منصوبے کا خمینی کے طلبہ اور مدرسے کے بہت سے علما نے خیرمقدم کیا اور کہا ، لیکن کہا جاتا ہے کہ اس کی مخالفت نے بروجردی کو اپنے ابتدائی خیالات اور دلی خواہش کے باوجود اسے ترک کر دیا۔ [27] اس کے بعد ، خمینی اور جنھوں نے اس تجویز کو لکھنے میں ان کی مدد کی ، نے مختلف رد عمل ظاہر کیے: حریری نے مشہد کی طرف ہجرت کی ، مطہری نے قم چھوڑ دیا اور مدرسے کی بجائے یونیورسٹی میں داخلہ لیا اور خمینی نے تھوڑی دیر کے لیے وہ خاموش رہے۔ [28]
مدرسہ پر بروجردی کی صدارت کے برسوں کے دوران ، اس نے ہمیشہ مدرسے اور اس کی انتظامیہ کے حالات کو بہتر بنانے میں اس کی مدد کی اور دونوں میں کوئی فرق نہیں تھا۔ کہا جاتا ہے کہ خمینی نے پانچ سال تک اس کے اسباق سنے اور دوسرے بوروجردی طلبہ کے ساتھ اس کی کلاسوں میں شرکت کی اور یہاں تک کہ اس نے جو کہا اس کی تحریر اور تشریح بھی کی۔ [پانویس 3] یہ تھا جبکہ خمینی خود ان سالوں میں فقہ ، اصول ، فلسفہ ، تصوف اور اخلاقیات کے قابل استاد تھے اور ان کے پاس اعلی سائنسی اور روحانی اختیارات تھے۔ [29][30]
ایسا لگتا ہے کہ خمینی پر بروجردی کا اتنا مضبوط بھروسا تھا کہ بروجردی نے انھیں اپنی صدارت کے دوران اہم مشن دیے۔ دوسری چیزوں کے علاوہ ، خمینی نے دو بار ، بروجردی اور دیگر اسلامی اسکالرز کی طرف سے ، شاہ کے نمائندوں سے ملاقات کی اور انھیں شاہ کے اقدامات کے نتائج سے آگاہ کیا۔ [31] ان میں سے ایک گفتگو میں ، خمینی ایم اقبال - وزیر اعظم - نے آئین کو تبدیل کرنے سے منع کیا ، انھوں نے کہا: [32] "ہم آئین میں ایسی تبدیلی کو کبھی نہیں ہونے دیں گے ، کیونکہ ایسی تبدیلیاں ، کھولنا یہ ہوگا ملک کے قوانین کی بڑی خلاف ورزی اور حکومت کو موقع فراہم کرے گا کہ جب بھی اس کی پالیسی اور مفادات کی ضرورت ہو آئین کی خلاف ورزی کرے اور ایک قانون کو منسوخ کرے اور اس کے ارادے کے مطابق دوسرا قانون بنائے۔ » [33]
کہا جاتا ہے کہ خمینی ، جنھوں نے اس حلقے پر بروجردی کی صدارت کے خیال کے نفاذ پر بڑا اثر ڈالا ، کو یقین تھا کہ بروجردی محمد رضا شاہ کے خلاف ایک مضبوط اور فیصلہ کن پوزیشن اختیار کرے گا۔ لیکن اس کے بعد کے سالوں میں جو کچھ ہوا اس نے ثابت کیا کہ یہ تصور زیادہ درست نہیں لگتا۔ اپریل 1958 میں ، خمینی کو معلوم ہوا کہ بروجردی حکومت کے ساتھ ممکنہ آئینی ترامیم پر بات چیت کر رہا ہے[34]۔ اس وقت ، یہ افواہیں گردش کر رہی تھیں کہ ایک آئین ساز اسمبلی قائم کی گئی ہے - شاہ کو مزید اختیارات دینے کا ایک منصوبہ - اور یہ افواہیں گردش کر رہی تھیں کہ بروجردی نے اسمبلی کے قیام پر رضامندی ظاہر کر دی ہے۔[35] اس کے بعد ، خمینی نے اس وقت کے کئی حکام اور علما کے ساتھ مل کر بروجردی کو ایک خط لکھا ، جس میں اس نے اس واقعے کے ممکنہ نتائج کے بارے میں تشویش کا اظہار کیا۔ خط میں ، اس نے بروجردی سے کہا کہ وہ اپنی پختہ رائے کا اظہار کر کے افواہوں کو ختم کرے۔ خمینی کے اس اقدام کے نتیجے میں بروجردی نے ایک بیان دیا جس میں انھوں نے پہلوی حکومت کے ساتھ کسی آئین ساز اسمبلی کے قیام سے متعلق کسی معاہدے کی تردید کی۔ [36] [پانویس 4]
1334 میں ایک قومی بہائی مخالف مہم تشکیل دی گئی جس میں خمینی کو بروجردی کی حمایت کی بڑی امیدیں تھیں ، لیکن وہ ان کی حمایت حاصل کرنے میں ناکام رہا۔ [37][38]
دیگر شخصیات کے ساتھ روابط۔ ترمیم
خمینی کے اس وقت کی فعال مذہبی شخصیات کے ساتھ تعلقات جنھوں نے سیاست میں حکومتی اقدامات کی کھل کر مخالفت کی ، جیسے کہ ابو القاسم کاشانی اور فدائین اسلام کے رہنما مجتبیٰ نواب صفوی ، عارضی اور بڑی حد تک بے نتیجہ تھے۔ اس وقت براہ راست اور واضح سیاسی جدوجہد میں حصہ لینے سے ان کی ہچکچاہٹ کی بنیادی وجہ اس موضوع پر ان کے مخصوص خیالات تھے۔ ان کا خیال تھا کہ کسی بھی عسکری تحریک کی تبدیلی کا مطالبہ مذہبی عالم کی قیادت میں ہونا چاہیے۔ تاہم اس وقت اس راستے کی سب سے زیادہ بااثر شخصیت محمد موسٰی دیگ تھے جو ایک سیکولر اور قوم پرست سمجھے جاتے تھے۔ [39]
تیل کی صنعت کو قومیانے کے معاملے میں ، خمینی کے اس وقت کے پیغامات اور کچھ بکھرے ہوئے تقاریر سے اور اس کے بعد کے دنوں میں ، ظاہر ہوتا ہے کہ وہ شروع سے ہی اتحاد کی عدم استحکام پر یقین رکھتے تھے اور نہیں اس کے لیے بہت امید ہے۔ قم میں اور حکام کے درمیان ، صرف خمینی اور العظمی خوانساری نے کاشانی کی قیادت اور اقدامات [40] اور تحریک کی قیادت بوروجردی نے کبھی منظور نہیں کی۔
خمینی نے تیل کی تحریک کی مذہب سے عدم دلچسپی کی طرف اشارہ کرتے ہوئے اس وقت جدوجہد کے طریقے پر بار بار عدم اطمینان کا اظہار کیا تھا۔ اس حوالے سے ان کا حوالہ دیا گیا: [41] "تیل کی صنعت کو قومیانے کے معاملے میں ، کیونکہ یہ اسلامی نہیں تھی ، یہ ایک واحد قوم تھی ، ان کا اسلام سے کوئی لینا دینا نہیں تھا اور اس لیے وہ کچھ نہیں کر سکتے تھے . ۔
دوسری جگہ وہ ابولغاسم کاشانی کے بارے میں [42]
"ہم نے اپنے وقت میں مسٹر کاشانی کو بھی دیکھا۔ آقای کاشانی چھوٹی عمر سے ہی نجف میں تھے اور ایک عسکریت پسند مولوی تھے… جب وہ ایران آئے تو ان کی پوری زندگی اسی معنی میں گذری اور میں انھیں قریب سے جانتا تھا… [انھوں نے دیکھا کہ اگر چوک میں کوئی مولوی ہوتا ، وہ شاید اسلام قبول کرے گا یہ کام کرتا ہے ، یہ ناگزیر ہے اور ایسا ہی ہے۔ اس وجہ سے انھوں نے جاسوسی شروع کر دی۔میں خود ایک گھر میں تھا جہاں کاشانی مرحوم داخل ہوئے۔ یہ ماحول مسٹر کاشانی کے لیے بنایا گیا تھا جو اب اپنا گھر نہیں چھوڑ سکتے تھے۔ وہ اپنے گھر کے ایک کمرے میں بند تھا ، اس لیے وہ باہر نہیں نکل سکا۔ انھوں نے جو کیا وہ کئی بار کیا ، انھوں نے وہاں شکست دی ، انھوں نے مسلمانوں کو شکست دی۔ ۔
کسی بھی صورت میں ، خمینی کو میدان میں تیل قومیانے کی تحریک کا ایک اہم محافظ سمجھا جا سکتا ہے۔ کاشانی کے لیے ان کی حمایت اور فدائیان اسلام کو جیل اور پھانسی سے آزاد کرانے کے لیے ان کی مسلسل کوششیں اس قدر زبردست تھیں کہ انھوں نے میدان میں ان کی سائنسی پوزیشن کو خطرے میں ڈال دیا اور ان کے اور بروجردی کے مابین تنازعات کا ایک اہم نقطہ پیدا کیا۔ [43]
جہاں تک فدائین اسلام کا تعلق ہے ، خمینی نے قم کے کئی مجتہدین کے ساتھ مل کر ان کی پھانسی کو روکنے کے لیے سخت محنت کی۔ خمینی یہاں تک کہ حکومت پر دباؤ ڈالنے کے لیے بروجردی گئے اور ان سے کہا کہ وہ حکومت کو نواب صفوی اور اس کے ساتھیوں کی سزائے موت پر عمل کرنے سے روکیں ، لیکن یہ کوششیں کامیاب نہیں ہوئیں اور نواب صفوی کئی دیگر افراد کے ساتھ جو اس کے مرکزی مرکز تھے حکومت کی طرف سے فدائین اسلام کو پھانسی دی گئی۔ [43]
جدوجہد کا آغاز۔ ترمیم
اہمیت اور براہ راست اثر و رسوخ کے لحاظ سے خمینی کی سیاسی سرگرمیوں کا پہلا دور شاہیور 1320 کے بعد کے سالوں سے متعلق ہے ، یعنی رضا شاہ نے ملک چھوڑ دیا اور اس کا بیٹا محمد رضا ایران کا شاہ بن گیا۔ اس وقت اور محمد رضا شاہ کے دور حکومت کے پہلے سالوں میں شیعہ پادری بڑی حد تک تنہا اور الگ تھلگ تھے۔ ایک طرف ، کمیونسٹوں اور سیکولر مصنفین نے مذہب اور مذہب کی بنیادوں کا مقابلہ فکری شکوک و شبہات سے کیا تھا اور دوسری طرف ، حکومت کی طرف سے عائد کردہ خصوصی شرائط کی وجہ سے ، مذہبی سرگرمیوں کی کوئی گنجائش نہیں تھی۔ اس سلسلے میں اسلام کے خلاف کئی کتابیں شائع ہوئیں جن میں سے ایک کتاب علی اکبر حکیم زادہ نے لکھی جو شیخ شیخ مہدی قمی کے بیٹے تھے۔ ان کی کتاب کا نام اسرارِ ملینیم تھا ، جس کے جواب میں خمینی نے 1322 میں کتاب کشف الاسرار لکھی ، جس کے مواد کو اسلام کا دفاع اور اس مذہب پر حکیم زادہ کے تنقید کا جواب سمجھا جا سکتا ہے۔ [1] یہ کتاب ، جس کے لیے خمینی نے اپنے رسمی مطالعے میں تھوڑی دیر کے لیے رکاوٹ ڈالی ، [44] کو 1300 کی پہلی تحریر سمجھا جا سکتا ہے جس نے واضح اور سنجیدگی سے اسلامی حکومت کی بنیاد رکھی اور اس کا دفاع کیا۔ اسے اپنے وقت کی سب سے زیادہ سیاسی کتابوں میں سے ایک سمجھا جا سکتا ہے ، اس کے ساتھ ساتھ اس وقت کے کام بھی ، دونوں مذہبی حکومت کے منصوبے کی وجہ سے اور خمینی کی اس وقت کی حکومت پر کھل کر تنقید کی وجہ سے۔
اس طرح کی تحریروں کے علاوہ اس وقت کی حکومت سے ان کا عدم اطمینان بھی ان کی نظموں میں پایا جاتا تھا۔ وہ ایک کواٹرین میں کہتا ہے جو اس وقت گایا گیا تھا: [45]
{{{1}}}{{{2}}} از جور رضاشاه کجا داد کنیمزین دیو، برکه ناله بنیاد کنیم آن دم که نفس بود، ره ناله ببستاکنون که نفسی نیست که فریاد کنیم
6 مئی 1953 کو ، خمینی نے عوامی طور پر پہلی بار ایک سیاسی موقف اختیار کرتے ہوئے ایک بیان جاری کیا۔ یہ اعلان ، جو ان کا پہلا سیاسی اعلان تھا ، اسلامی علما اور ایرانی قوم سے خطاب کیا گیا۔ اس میں ، اس نے سب کو متحد ہونے اور ملک کی سیاسی صورت حال کے بارے میں حساس ہونے پر زور دیا اور ایران اور اسلامی دنیا کے مسلمانوں پر زور دیا کہ وہ غیر ملکی طاقتوں اور ان کے اتحادیوں کے ظلم کے خلاف کارروائی کریں۔ خمینی نے قرآن سے اس آیت کا حوالہ دے کر اپنے اعلان کا آغاز کیا تھا: آیت وہی آیت ہے جو کتاب منازل السیرین انصاری میں دی گئی تھی - وہ کتاب جس پر شاہ آبادی نے خمینی کے ساتھ کام کیا تھا - اور اس حصے کے آغاز میں جس کے لیے وقف کیا گیا تھا "بیداری" (بابا القزا) یہاں ، خمینی کا مطلب تھا "کھڑا ہونا" ، روحانی اور سیاسی جہت میں لوگوں کی انفرادی اور سماجی تبدیلی ، نیز مذہب میں کمزوری کے ساتھ ساتھ معاشرے میں بدعنوانی کے خلاف جنگ۔
وہ اس بیان کا ایک حصہ ہے کہتا ہے: "آج وہ دن ہے جب بغاوت اصلاحی بہترین دن کے لیے روحانی ہوا چلتی ہے ، اگر خدا سے ہارنے اور سرکشی کرنے اور واپس نہ آنے کی رسمیں کرنے کی اجازت دی جائے تو کل ایک مٹھی بھر طوائفیں اور ہوسیں آپ پر غالب آئے گا اور آپ کے تمام مذہب اور عزت کو ان کے بیکار مقاصد کے تابع کر دے گا۔ ۔
کشفالاسرار لکھنا۔ ترمیم
خمینی کی جدوجہد اور نافرمانی کے جذبے نے ان کی شائع کردہ پہلی تصنیف ، کشف الاسرار (تہران ، 1324 ھ) [46] متاثر کیا۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے کتاب کو جلد از جلد لکھنے اور شائع کرنے پر اصرار کیا کیونکہ اسے اس کی ضرورت محسوس ہوئی ، تاکہ کتاب کو مکمل کرنے میں جو وقت لگا وہ صرف اڑتالیس دن تھا۔ [44] یہ حقیقت کہ کتاب اپنی اشاعت کے پہلے سال میں دوسری بار شائع ہوئی اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ خمینی اس سلسلے میں صحیح تھے۔ [47]
اس کتاب کو لکھنے میں خمینی کا بنیادی مقصد علی اکبر حکیم زادہ کی کتاب دی سیکریٹس آف دی ملینیم کے مندرجات کو مسترد کرنا تھا ، جس میں انھوں نے شیعہ اسلام پر نظرثانی اور اصلاح کی ضرورت کا ذکر کیا تھا۔ اس وقت شیعہ مذہب پر اسی طرح کے دوسرے حملے بھی ہوئے ، جن میں سنگل جی ، ایک وہابی کی کتاب شریعت اور اس وقت کے مورخ اور مفکر احمد کسراوی کی تحریریں شامل ہیں۔ [48] یہ ایسی چیزیں ہیں جیسے محرم کے مہینے میں شیعوں کے لیے ماتم کرنا ، شیعوں کی طرف سے اماموں کے مقبروں کی زیارت اور دعا کرنا اور شیعہ اماموں پر براہ راست تنقید کرنا ان کی کتاب میں خمینی نے کیا تھا۔ اس نے شیعہ مذہب پر ان کے حملوں کو رضا شاہ کی [49] اور پہلوی حکومت پر سخت تنقید کی جسے اس نے "عوامی اخلاقیات کو تباہ کرنے کی کوشش" کہا۔ تاہم ، ان تنقیدوں میں ، اس نے بادشاہت میں تبدیلی کا مطالبہ نہیں کیا اور محض تجویز دی کہ قابل مجتہدوں کے ایک گروہ کو ایک بادشاہت کا انتخاب کرنے کا حکم دیا جائے جو "خدا کے قوانین سے تجاوز نہ کرے اور ظلم اور غلط کاموں سے گریز کرے اور امیر بن جائے۔" لوگوں کی جان اور عزت کو پامال نہ کریں۔ [50]
خمینی کے نقطہ نظر سے ، بادشاہت کی یہ قانونی حیثیت اس وقت تک جاری رہی جب تک کہ "زیادہ مناسب نظام کو تبدیل نہیں کیا جا سکتا۔" [51] یہ ممکن ہے کہ خمینی کے ذہن میں "زیادہ مناسب نظام" 1323 میں ولایت فقیہ تھا ، جو اسلامی انقلاب کے برسوں بعد ایران کے سرکاری نظام کے طور پر قائم کیا گیا تھا۔
اسرائیل کی ریاست کے قیام پر رد عمل ترمیم
محمد رضا شاہ کی حکومت کے پہلے برسوں کے دوران ان کی ایک اور سیاسی کارروائی اسرائیل کی نئی قائم شدہ حکومت کی مذمت تھی۔ اسرائیلی حکومت نے سرکاری طور پر 1327 میں اپنے وجود کا اعلان کیا اور اسی سال خمینی نے فلسطینی علاقوں میں اس حکومت کے قیام کی مخالفت میں ایک بیان جاری کیا۔
اس نے ، جو اسرائیل پر تبصرہ کرنے والے پہلے لوگوں میں سے ایک تھا ، لوگوں سے اس کے بارے میں بات کی جسے اس نے "صیہونیت کا خطرہ" کہا [52] "افسوس اس ملک پر! افسوس اس گورننگ باڈی پر۔ افسوس اس دنیا پر۔ افسوس ہم پر۔ افسوس ان خاموش علما پر۔ افسوس اس خاموش نجف ، اس خاموش قم ، اس خاموش تہران ، اس خاموش مشہد پر۔ یہ مہلک خاموشی ہمارے ملک ، ہمارے ملک ، ہماری ساکھ کو اسی بہائیوں کے ہاتھوں اسرائیل کے بوٹوں تلے روندنے کا سبب بنتی ہے۔ افسوس اس اسلام پر۔ افسوس ان مسلمانوں پر۔ اے علما کرام خاموش نہ ہوں۔ اب شیخ ... کے پیشہ نہ کہو [پانویس 5] کی طرف سے خدا، شیخ اب تھا تو اس نے اپنے کام کو اس نے آج خاموشی کے ساتھ کیا جاتا ہے ظالم دستگاه تھا
بروجردی کی وفات اور خمینی کے طریقے میں تبدیلی ترمیم
بروجردی کی صدارت کے دوران ، خمینی نے کسی سیاسی سرگرمی کی بجائے تعلیم اور تعلیم پر زیادہ توجہ دی۔ اس وقت ، وہ فقہ کے اصول پڑھاتے تھے ، اپنے ارد گرد طلبہ کو جمع کرتے تھے جو بعد میں ان کی سیاسی سرگرمیوں میں ان کے اہم اتحادی بن گئے ، جو بالآخر پہلوی حکومت کے خاتمے کا باعث بنے۔ مرتضیٰ مطاہری اور حسین علی منتظری کے علاوہ محمد جواد بہونار اور اکبر ہاشمی رفسنجانی جیسے نوجوان بھی ان میں شامل تھے۔
1325 میں ، اس نے پادری محمد کاظم خراسانی کی کتاب "کفایۃ الاصول " کا استعمال کرتے ہوئے فقہ سے باہر کورس شروع کرنا شروع کیا۔ اس کی کلاس ، جو شروع میں 30 سے کم طلبہ کے ساتھ شروع ہوئی تھی ، اتنی جلدی مقبول ہو گئی کہ تیسری بار جب اسے پیش کیا گیا تو سامعین تقریبا پانچ سو ہو گئے۔ اس کلاس کے کچھ شرکاء کے مطابق ، خمینی کی کلاس اور قم میں اس مسئلے کے حوالے سے منعقد ہونے والی دیگر کلاسوں کے درمیان بنیادی فرق عسکریت پسندی اور جابرانہ جذبہ تھا جو خمینی نے اپنے طلبہ میں پیدا کیا۔ اس کے علاوہ ، فقہ کو اسلام کے دیگر اہم موضوعات ، جیسے اخلاقیات ، تصوف ، فلسفہ ، سیاست اور معاشرے سے متعلق کرنے کی ان کی قابلیت ان کی کلاسوں کی بڑھتی ہوئی مقبولیت کی ایک اور وجہ تھی۔
بروجردی کی وفات کے بعد [53] اپریل 1971، مسائل کو خمینی کے نقطہ نظر تبدیل کرنے لگا. [3] [4] کہا جاتا ہے کہ اس نے مدرسے اور عوام کی طرف سے پزیرائی حاصل کرنے کے باوجود اپنے اختیار پر زور دینے کی ذرا سی کوشش نہیں کی۔ یہ وہ وقت تھا جب کتاب "عروہ الوثقی" کے تمام ابواب پر اس کے فتویٰ کی تحریر بروجردی کی موت سے 5 سال پہلے مکمل ہوئی تھی اور اسی سال اس کا حاشیہ کتاب "نجات کے ذرائع" پر لکھا گیا تھا۔ ایک مذہبی کتاب [54]
اس نے ، جو اس وقت شیعوں کی قیادت کرنے کے لیے بروجردی کے جانشینوں میں سے تھا ، فقہ کے میدان میں اپنی تحریروں کا ایک حصہ شائع کیا ، جس میں اس نے مسائل کی وضاحت کرنے والی کتاب شائع کی۔ وہ ساکھ کی اس سطح تک بھی پہنچ چکا تھا جسے بہت سے ایرانی شیعوں نے تقلید کے ذریعہ منتخب کیا تھا۔ تاہم ، ایسا لگتا ہے کہ اس کے پاس محض تقلید بننے سے زیادہ گہرے مقاصد ہیں۔
ریاستی اور صوبائی انجمنیں ترمیم
19 اگست ، 1943 کی بغاوت کے بعد ، ایران پر امریکی تسلط بڑھ گیا اور ملک نے شاہ کے دربار میں بہت اثر و رسوخ حاصل کیا۔ اس وقت امریکہ نے تیسری دنیا کے ممالک میں اصلاحات کی کوشش کی جس کا بنیادی مقصد سیاسی سوزش کو بے اثر کرنا اور اپنی پالیسیوں کے مطابق حکومتوں کو مستحکم کرنا تھا۔ ایران میں ان اقدامات میں جعفر شریف امامی ، علی امینی اور اسد اللہ عالم جیسے لوگوں کو وزیر اعظم کا عہدہ دینا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ امینی کی وزارت عظمیٰ کے دوران ، بروجردی کی موت کے بعد ، اس نے علما کے ہمراہ قم کا سفر کیا اور خمینی سمیت کئی علما سے ملاقات کی۔ [55] اس ملاقات کے دوران ، خمینی نے وزیر اعظم کو تنقید اور سفارشات دیں ، [56] [57] جسے امینی نے برسوں بعد "بہت دانشورانہ" سمجھا۔ [58]
بغاوت کے بعد محمد رضا شاہ نے حکومت کی پوزیشن کو مضبوط کرنے کے لیے اقدامات کا ایک سلسلہ بھی اختیار کیا اور ملک میں ممکنہ اور حقیقی مخالفین کو ختم کر کے ایران میں امریکی ماڈل کو نافذ کیا ، جس کے نتیجے میں ملکی معیشت پر زیادہ تسلط پیدا ہوا۔
وزیر اعظم کے عہدے پر علی امینی کے جانشین اسد اللہ عالم تھے۔ جولائی 1341 ش ھ میں ان کی کابینہ میں ریاست اور صوبائی انجمنوں کا بل منظور کیا گیا۔ ایسا لگتا تھا کہ اس اصلاحاتی بل کا ایک مقصد ملک کے لوگوں میں مذہب کے اثر و رسوخ کے خلاف لڑنا تھا ، جس کے مطابق "مسلمان ہونا" ، "قرآن کی قسم اٹھانا" اور "ہونا" کی تین شرائط ایک آدمی "ووٹروں اور ووٹروں پر لاگو ہوتا ہے - جو اس وقت کے انتخابات میں روایتی اور عام حالات میں سے ایک تھا - ختم کر دیا گیا۔ [59]
اس بل کی منظوری کے بعد ، خمینی کی دعوت پر ، عبدالکریم حائری کے گھر میں ایک اجلاس منعقد ہوا جس میں قم کے اول درجے کے علما موجود تھے۔ [59] اس ملاقات کے دوران ، خمینی ، جنھوں نے اس منصوبے کو بہائیوں کے لیے ملک کے مختلف حصوں میں دراندازی نے گولپایگانی اور کچھ دیگر حکام سے مشورہ کیا اور آخر میں شاہ کو ٹیلی گرام بھیجنے کا فیصلہ کیا۔ ، جس میں اس نے اس کی مخالفت کی۔ اس حکومتی حکم نامے کے ساتھ قم کے حکام کا اظہار کریں۔ [60] ساتھ ہی انھوں نے مراکز اور شہروں کے علما کو قریب اور دور کے پیغامات بھیجے۔
خمینی نے خود شاہ اور اس وقت کے وزیر اعظم کو ایک ٹیلی گرام بھیجا ، جس میں انھیں اسلامی قانون اور 1286 میں پاس ہونے والے آئین کی خلاف ورزی کی تنبیہ کی گئی اور خبردار کیا کہ اگر قانون کو منسوخ نہ کیا گیا تو علما احتجاج کریں گے۔ اس نے وزیر اعظم کو لکھا: [61] [62] "اس سلسلے میں ، میں ایک بار پھر آپ کو مشورہ دیتا ہوں کہ خدا وند عالم اور آئین کی اطاعت کریں اور قرآن کی خلاف ورزی کے سنگین نتائج اور قوم کے علما کے احکامات سے ڈریں اور مسلم لیڈر اور آئین کی خلاف ورزی کرتے ہوئے ملک کو جان بوجھ کر اور بلا وجہ خطرے میں نہ ڈالیں ورنہ علما اسلام آپ کے بارے میں اپنی رائے کا اظہار کرنے سے انکار نہیں کریں گے۔ ۔
ان اقدامات کے بعد ، شاہ کی حکومت نے پادریوں کو دھمکیاں دیں اور ان کے خلاف پروپیگنڈا کیا اور یہاں تک کہ عالم نے واضح طور پر کہا: "حکومت اس اصلاحاتی پروگرام سے پیچھے نہیں ہٹے گی جس پر وہ عمل کر رہی ہے۔ ۔
لیکن قم میں خمینی اور دیگر علما کے پیغامات اور اقدامات نے تحریک کو ریاستی اور صوبائی انجمنوں کے بل کی مخالفت کا باعث بنا ، جسے "دو ماہ کی تحریک" کے نام سے جانا جاتا ہے ، تاکہ لوگوں میں وسیع پیمانے پر حمایت حاصل کی جا سکے ، شاہ کی حکومت پر دباؤ بڑھتا گیا۔ . آخر کار ، دو ماہ کی جدوجہد کے بعد ، شاہ اور حکومت نے قم کے علما کو مناسب جواب دینے پر اتفاق کیا۔ یہ تحریری جوابات قم کے علما کی طرف سے اعتکاف اور تسلی کی صورت میں لکھے گئے تھے ، لیکن ان میں سے کسی میں بھی خمینی کا نام نہیں تھا ، جو دو ماہ کی تحریک کے بانی سمجھے جاتے تھے۔ خمینی نے پھر حکومت کی مخالفت جاری رکھی اور حکومت سے ایک سرکاری بیان میں ریاست اور صوبائی انجمنوں سے متعلق بل کو منسوخ کرنے کا مطالبہ کیا۔ اس وقت ، کچھ مدرسوں کے علما نے حکومت کے موقف کو قائل پایا تھا اور دو ماہ کی تحریک کو ختم کرنے کا مطالبہ کیا تھا۔
اسی وقت ، خمینی نے لوگوں کو لکھا: [63] "مسلمان قوم اس وقت تک خاموش نہیں رہے گی جب تک کہ ان خطرات کو ختم نہیں کیا جاتا اور اگر کوئی خاموش ہے تو وہ خدا تعالٰی کے سامنے ذمہ دار ہے اور اس دنیا میں زوال کا شکار ہے۔ مسلم قوم اور اسلام کے علما زندہ ہیں۔ "اور وہ برداشت کر رہے ہیں اور اسلام اور مسلمانوں کے نام کے مطابق پھیلے ہوئے کسی بھی غدار ہاتھ کو کاٹ دیں گے۔ اس نے یہ تحریر تہران گلڈز کے جواب میں لکھی جس نے ان سے عالم کے ریڈیو انٹرویو کے بارے میں پوچھا۔ انھوں نے مزید کہا: " [64] " میری رائے میں ، وزیر اعظم کے انٹرویو کی کوئی قانونی اہمیت نہیں تھی اور اس نے یہ رائے فراہم نہیں کی ، کیونکہ جو چیز وزیروں کی کونسل نے منظور کی تھی وہ وزیر اعظم کے دستخط سے منسوخ نہیں ہوگی اور باقی رہے گی طاقت میں ۔
اسی خط میں ، اس نے پہلی بار صہیونیت اور اندرونی صہیونیوں کے خطرے کے بارے میں خبردار کیا اور ہر ایک سے ملکی معیشت اور سیاست پر صیہونیوں کے اثر و رسوخ کے خلاف کھڑے ہونے کی اپیل کی: [65] "قرآن پاک اور اسلام خطرے میں ہیں ، ملک کی آزادی اور اس کی معیشت یہ صیہونیوں کے کنٹرول میں ہے ، جو ایران میں ایک بہائی جماعت کے طور پر نمودار ہوئے اور زیادہ دیر نہیں ہوگی ، اس مہلک خاموشی کے ساتھ ، مسلمانوں نے اس ملک کی پوری معیشت پر قبضہ کر لیا اپنے ایجنٹوں کی منظوری کے ساتھ اور مسلم قوم کو ہر لحاظ سے وجود سے ختم کر دیں۔ ۔
علما حکومت اور عوام سائنس اور بل صوبائی اور ریاستی کونسلوں کو فارسی تاریخ آذر 1341 میں دیں گے کابینہ کے ساتویں اجلاس میں منسوخ کر کے حکام کو بھیجے گئے قم کو تحریری طور پر مطلع کیا گیا تھا۔ قم کے علما کے ساتھ ایک ملاقات میں خمینی نے بند دروازوں کے پیچھے اس بل کی منسوخی کو کافی نہیں سمجھا اور اس وقت کے حکام کی جانب سے مطالبہ کیا کہ اس کی منسوخی کی خبر کو سرکاری اور عوامی طور پر اعلان کیا جائے۔ اس درخواست کے نتیجے میں ، بل کو منسوخ کرنے کی خبر اگلے دن سرکاری اخبارات میں شائع ہوئی اور ریاست اور صوبائی انجمنوں کے بل کی کہانی ختم ہو گئی۔ [5]
خمینی نے اس واقعہ کے بعد ایک تقریر میں کہا: [66] "دو مہینوں میں جو یہ ہوا ، وہاں راتیں تھیں جب میں دو گھنٹے سوتا تھا۔ یہ واجب ہے… بادشاہ سے لے کر ان حضرات تک ، ملک کے آخر تک ، ہر کوئی سائنسی طور پر مشورہ دیا جانا چاہیے ۔
یہ کہا جا سکتا ہے کہ ریاست اور صوبائی انجمنوں کی کہانی دراصل وقت کی حکومت سے علما کے بنیادی مطالبات کو پورا کرنے کا ایک بہانہ بن گئی تھی اور خمینی نے اس مختصر کہانی میں جو مسائل اور مسائل اٹھائے تھے وہ بہت زیادہ عام اور بل کے موضوع سے زیادہ اہم اس کے علاوہ ، اس کہانی نے اسے پہلے سے کہیں زیادہ بادشاہ کی مخالفت کی آواز کے طور پر پیش کیا۔ اگرچہ اس واقعے سے پہلے ، خمینی ایک اہم عالم اور دوسروں کے حوالے سے جانا جاتا تھا ، لیکن یہ کہا جا سکتا ہے کہ اس کے بعد ، اس کی قیادت اور عسکری شخصیت لوگوں کے لیے زیادہ مشہور ہو گئی اور اس کے نتیجے میں ، اس کہانی کو سمجھا جا سکتا ہے ایک تحریک کا آغاز جس نے اگلے سال پہلوی حکومت کا تختہ الٹ دیا۔ [5]
سفید انقلاب کا منصوبہ ترمیم
دسمبر 1341 میں ریاست اور صوبائی انجمنوں کے بل کی کہانی کے اختتام کے بعد ، ایک نیا منصوبہ اور اس بار خود شاہ نے چھ اصولوں کے ساتھ "سفید انقلاب" یا "بادشاہ اور وطن انقلاب" کا اعلان کیا۔ [67] یہ منصوبہ ، جسے امریکا نے سپانسر کیا تھا ، شاہ کی حکومت کو لبرل ، ترقی پسند اور ترقی پسند کے طور پر پیش کرنے کی کوشش تھی۔ کہا جاتا ہے کہ شاہ کو یقین تھا کہ ایسوسی ایشن پلان کی ناکامی اس حقیقت کی وجہ سے تھی کہ حکومت نہیں ، شاہ اس کی ذمہ دار تھی۔ انھوں نے امید ظاہر کی کہ کوئی بھی اس منصوبے کی مخالفت کرنے کی جرات نہیں کرے گا۔
سفید انقلاب کے ان چھ اصولوں کی سب سے مشہور شق ماسٹر غلام حکومت کی شمولیت تھی۔ ان اصولوں کو اندر سے اور باہر سے بہت مدد ملی۔ دوسری طرف ، امریکا نے اسے اپنے اہداف کے مطابق سمجھا اور اس وجہ سے شاہ کے حصول میں اس کی مدد کرنے سے دریغ نہیں کیا۔ دوسری طرف ، کمیونسٹوں کے اندر ، انھوں نے اس تبدیلی کو اپنے جدلیاتی مراحل کے ساتھ ہم آہنگی میں دیکھا اور ان تبدیلیوں کو جاگیرداری سے سرمایہ داری میں منتقلی اور اس کے نتیجے میں کمیونزم کے ظہور کے طور پر دیکھا۔ [پانویس 6] اس خیال کی وجہ سے سوویت یونین اور اس کی جماعتیں اس منصوبے پر متفق اور حمایت کر رہی تھیں۔
جنوری 1972 میں ، شاہ نے اپنی اصلاحات کے چھ اصولوں کا اعلان کیا اور لوگوں سے کہا کہ وہ اسی سال 26 فروری کو انتخابات میں آئیں اور انھیں ووٹ دیں۔ اس کے بعد ، خمینی نے قم میں علما اور حکام کے ایک گروپ کو اس مسئلے پر بات چیت کے لیے ایک اجلاس بلانے کی دعوت دی۔ اس میٹنگ میں یہ فیصلہ کیا گیا کہ قم حکام کی جانب سے روح اللہ کمال وند شاہ سے مذاکرات کریں گے اور ان اصلاحات کے لیے ان کی حوصلہ افزائی کریں گے۔ [68]
تہران سے واپسی کے بعد ، کمال وند نے قم اور خمینی کے علما کو شاہ سے اپنی بات چیت کے نتائج کے بارے میں بتایا۔ پتہ چلا کہ یہ اصلاحات شاہ کے لیے بہت اہم اور اہم تھیں۔ شاہ نے کمل وند کو اس انقلاب کی اہمیت کے بارے میں بتایا تھا: " [69] نہ صرف ان کا آپ اور آپ کے عقیدے پر کوئی اعتماد نہیں ہے بلکہ وہ آپ کے اوپر مساجد کو تباہ اور تباہ کر دیں گے۔ ۔
شاہ نے اپنی تقریر کے ایک اور حصے میں کامل وند سے بھی خطاب کیا: [70] میں پورا کروں گا۔ ۔
خمینی اس پیغام کے لہجے کو اس طرح سمجھتے نظر آتے ہیں کہ یہ اصلاحات شاہ اور ان کی بادشاہت کو کسی بھی چیز سے زیادہ فائدہ پہنچاتی ہیں۔ اس کیس کے حامی اس بیان کی اصل نقل کو آن لائن دستیاب کرنے کے لیے کام کر رہے ہیں۔ اس لیے قم کے علما کے اگلے اجلاس میں خمینی نے ریفرنڈم کے بائیکاٹ کا مطالبہ کیا۔ لیکن اجلاس کے دیگر ارکان اس درخواست سے اتفاق نہیں کرتے۔ خمینی ، مختلف بیانات میں ، اجلاس میں موجود افراد کو اپنی رائے سے جوڑتا ہے اور آخر کار ان سے پابندیوں کا فتویٰ لیتا ہے۔ ریفرنڈم سے چار دن قبل 2 فروری کو جاری کردہ ایک بیان میں انھوں نے اسے "جبری" اور "اسلام اور آئین کے خلاف" قرار دیا۔ [71] اس اعلان کے بعد تہران بازار بند کر دیا گیا اور یونیورسٹی آف تہران میں طلبہ نے احتجاجی مارچ کیا۔ اس کے بعد ، پولیس کو مداخلت کرنے پر مجبور کیا گیا ، طلبہ کے ایک گروپ کو زخمی اور ان میں سے کچھ کو گرفتار کیا گیا۔ [36]
شاہ ، جنھوں نے ان اصلاحات کو "سفید انقلاب" کہا ، ریفرنڈم کے موقع پر کسی بھی طرح تشدد اور تشدد کا سہارا لینے کے لیے تیار نہیں تھے۔ اس سے ان کے فلسفہ انقلاب پر سوال اٹھ سکتا تھا ، جسے انھوں نے "سفید" اور "قومی سطح پر منظور شدہ" کہا۔ اس وجہ سے ، اس نے پیشگی اطلاع کے ساتھ ذاتی طور پر قم میں داخل ہونے اور اپنے منصوبوں کے بارے میں مذہبی علما کی منظوری حاصل کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس اقدام کو ان کے والد ، رضا شاہ کے اقدام کی تقلید سمجھا جا سکتا ہے ، جو 1307 میں احتجاج کرنے والے علما کو قائل کرنے کے لیے اسی طرح کے اقدام میں قم گئے تھے۔ وہ خمینی کے اعلان کے دو دن بعد قم روانہ ہوئے۔ قم شہر میں سرکاری ایجنٹوں کی بہت سی کوششوں کے باوجود اس وقت پادریوں کی طرف سے کوئی استقبال نہیں ہوا تھا۔ خمینی نے لوگوں کو شہر میں سفر کرنے پر بھی پابندی لگا دی تھی اور ان سے کہا تھا کہ وہ بہمن کی 4 تاریخ کو شہر کی سڑکوں پر نہ آئیں۔ نہ صرف لوگوں اور پادریوں نے شاہ کا استقبال کیا ، بلکہ امام معصومہ کی مقدس دہلیز کے سرپرست ولی نے بھی اس دن شاہ کو سلام نہیں کیا اور یہ شاہ کے لیے بالکل بھی تسلی بخش نہیں تھا ، جو جانتا تھا کہ سرپرست ولی مقدس دہلیز کا ایک قسم کا سرکاری ایجنٹ ہونا ضروری ہے۔
اس حقیقت کو قم میں مقامی حکام سے اپنی تقریر میں دیکھا جا سکتا ہے ، جہاں اس نے پادریوں کو ایک "سیاہ رد عمل" اور بدتر ، ایک "سرخ رد عمل" اور "توحید پارٹی سے سو گنا زیادہ غدار" قرار دیا۔ اور "اصلاح کے مخالف"۔ وہ جانتا تھا [72] اور اس پر سخت تنقید کی۔ [73]
بہمن کی 6 تاریخ کو ایک بہت کم ٹرن آؤٹ کے ساتھ ایک ریفرنڈم منعقد ہوا ۔ اگرچہ ایسا لگتا تھا کہ بیشتر شہروں کے لوگوں نے اس کا بائیکاٹ کر دیا ہے ، سرکاری میڈیا نے اطلاع دی کہ اسے ووٹوں کی اکثریت سے منظور کر لیا گیا ہے۔ 5،600،000 ووٹ کے خلاف 4،150 ووٹ۔ [74] ان نتائج کے اعلان کے بعد شاہ کو مغربی ممالک اور خطے کے کچھ ممالک نے بہت سے مبارکبادی پیغامات بھیجے۔ جان ایف۔ کینیڈی۔ اس وقت کے صدر نے انتخابات کو ایک "تاریخی انتخاب" قرار دیا اور بادشاہ کو ایک پیغام میں یقین دلایا کہ اب وہ امریکا سے مزید امداد حاصل کر سکتے ہیں۔ امریکی اخبارات نے بھی شاہ کی تعریف کرتے ہوئے اسے پہلے سے کہیں زیادہ مادی اور روحانی مدد کا مستحق قرار دیا۔ مغربی پریس نے چھ اصولوں کی قومی توثیق کو "انقلابی عمل" اور سوویت ریاستی میڈیا کو جاگیردارانہ نظام کے خلاف جدوجہد کا حصہ قرار دیا۔
انتخاب کے بعد ، خمینی نے آٹھ دیگر علما کے دستخط شدہ بیان جاری کر کے اپنا احتجاج جاری رکھا۔ اس بیان میں ، اس نے مختلف مثالیں بیان کیں جن میں ان کا خیال تھا کہ شاہ نے قانون کی خلاف ورزی کی ہے اور ملک میں اخلاقی بدعنوانی کے پھیلاؤ کے بارے میں شکایت کی ہے ، ان پر امریکا اور اسرائیل کی اطاعت اور اطاعت کا الزام لگایا ہے۔ انھوں نے کہا کہ انھوں نے تنازع کا حل "اسلامی قانون کی خلاف ورزی اور آئین کو نظر انداز کرنے کے لیے اس وقت کی ظالم حکومت کا تختہ الٹنے" میں دیکھا اور موجودہ حکومت کو تبدیل کرنے کا مطالبہ کیا جو "اسلام سے وفادار اور ایرانی عوام کے لیے فکر مند ہے" . " [75] انھوں نے اپنے بیانات میں "زراعت کے خاتمے اور ملک کی آزادی" اور "بدعنوانی اور جسم فروشی کے فروغ" کی شاہ کی اصلاحات کے حتمی نتائج کے طور پر پیش گوئی کی۔ [76]
اس سال بہمن کی آٹھ تاریخ رمضان کے آغاز کے ساتھ تھی اور خمینی نے ان دنوں ایرانی عوام کو مشورہ دیا کہ اس سال مساجد میں باجماعت نمازیں اور تقاریر بند کر دی جائیں اور لوگ شاہ سے اپنی نفرت ظاہر کرنے کے لیے منفی جدوجہد کریں۔ اور اس کے منصوبے۔ اس سال عیدالفطر کے دن ، خمینی نے ان لوگوں سے ایک اہم تقریر کی جو دور دور سے ان سے ملنے آئے تھے ، جس میں انھوں نے شاہ سے اسلام اور علما کے سامنے پیش ہونے کا مطالبہ کیا۔ [77] اسی سال 14 مارچ کو ایک تیز تقریر میں ، شاہ نے ان لوگوں کو دھمکی بھی دی جنھوں نے ریفرنڈم کا بائیکاٹ کیا تھا جبر اور تشدد سے۔ شاہ کے اقدامات کو روکنے اور انقلاب کا دائرہ معاشرے کے مختلف طبقات تک پھیلانے کے ساتھ ساتھ حکومتی فیصلوں کے خلاف احتجاج کرنے کے لیے خمینی نے نوروز کو نئے سال یعنی 1342 کا اعلان کیا۔ [6] ایک بیان میں جاری کیا گیا یہ فیصلہ ، شاہ کی مخالفت کے لیے لوگوں کو متحرک کرنے کا ایک اور اہم قدم تھا۔
بیان میں انھوں نے شاہ کے سفید انقلاب کو ’’ سیاہ انقلاب ‘‘ قرار دیا اور کہا کہ یہ امریکی اور اسرائیلی اہداف کے مطابق ہے۔ [78]
فیضیہ اسکول تقریب۔ ترمیم
فروردین 1342 کا بارھواں دن ، 25 شوال 1383 ہجری ، جعفر صادق کی وفات کی برسی اور حسب معمول ، قم میں اس موقع پر کئی اجلاس منعقد ہوئے۔ غازی یخچل محلے میں خمینی کے گھر نے بہت سے سوگواروں کی میزبانی کی جو ان کے آس پاس جمع ہوئے۔ سوگ منانے والوں کے علاوہ ، سادہ کپڑوں کے خفیہ ایجنٹوں کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ ہجوم میں تھے ، حالات کو کنٹرول کرتے تھے اور بعض اوقات ایسے انداز میں کہنے یا برتاؤ کرتے تھے جو پارلیمنٹ میں بے امنی کو ہوا دینے کی ان کی کوششوں کا اشارہ کرتے تھے۔ کچھ ذرائع کے مطابق ، یہ لوگ - جو تمام فوجی کمانڈوز پر مشتمل تھے ، اس صبح کئی کسانوں کی وردی میں ملبوس ، کسانوں کی وردی میں ملبوس اور چھریوں اور لاٹھیوں سے لیس فوجیوں کی بڑی تعداد کے ساتھ قم پہنچے۔ فاطمہ معصومہ اور فیضیہ اسکول کے مزار کے ارد گرد موجود [79]
خمینی ، جو اپنی تقریر کے چند لمحوں بعد پارلیمنٹ میں داخل ہوئے تھے ، مشکوک لوگوں کو دیکھا کہ وہ دعائیں بھیج کر پارلیمنٹ کے حکم میں خلل ڈالنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ چنانچہ اس نے ایک مولوی کو طلب کیا اور اسے لوگوں تک پہنچانے کا پیغام دیا۔ [80] اس وقت ، خمینی کی طرف سے صادق خلخلی نے سامعین سے کہا: "اگر لوگ خلل ڈالنا چاہتے ہیں تو ، حج آغا روح اللہ مقدس مزار پر جائیں گے اور وہاں کے لوگوں سے بات کریں گے اور لوگوں کو ان مسائل سے آگاہ کریں گے جنہیں وہ ضروری سمجھتے ہیں۔ اس دھمکی نے پارلیمنٹ میں سکون بحال کیا اور روزے اور ماتم کا پروگرام جاری رکھا۔ [81]
اسی دن کی شام ، گولپایگانی کی دعوت پر ، فیضیہ اسکول میں ایک میٹنگ منعقد ہوئی۔ فسادیوں کا ایک گروہ ، زیادہ تر تہران سے ، جو دوپہر سے پہلے خمینی کی پارلیمنٹ میں خلل ڈالنے میں ناکام رہا تھا ، فیضیہ پہنچا اور اسی طرح اسکول میں خلل ڈالنے میں کامیاب ہو گیا۔ تقریر کے بیچ میں وہ داخل ہوئے اور لوگوں اور طلبہ پر حملہ کیا۔ شاہ کے علما اور خفیہ ایجنٹوں کے درمیان جھڑپیں تیز ہو گئیں۔ طلبہ نے اسکول کی دوسری منزل کی دیوار کا کچھ حصہ تباہ کر کے اس کی اینٹیں ہٹا کر افسران پر حملہ کیا اور انھیں پیچھے دھکیلنے میں کامیاب ہو گئے۔ اس دوران مسلح افواج اور فوج کے کمانڈوز آپس میں لڑ پڑے ، زخمی ہوئے اور طالب علموں کے ایک بڑے گروپ پر فائرنگ کی اور کچھ کو چھت کے پیچھے سے پھینک دیا۔ کہا جاتا ہے کہ شاہ کے ایجنٹوں نے زیادہ لوگوں کو اکسانے اور اسکول میں جنگی ماحول پیدا کرنے کے لیے مذہب کی مقدس چیزوں کی توہین اور توہین شروع کر دی۔ جھڑپیں شام سات بجے تک جاری رہیں ، اس دوران شاہ کے ایجنٹوں نے فیضیہ اسکول کے کئی مولویوں کو زخمی اور قتل کرنے کے بعد اسکول میں توڑ پھوڑ کی۔ انھوں نے طلبہ کا ذاتی سامان ، کتابوں سے لے کر کپڑوں اور سیل فرنیچر تک اسکول یارڈ میں پھینک دیا اور انھیں آگ لگا دی۔ [7] [پانویس 7]
جیسا کہ فلسفی محمد تقی اپنی یادداشتوں میں لکھتا ہے ، حکومتی کمانڈوز اس حملے میں اتنے متشدد تھے کہ انھوں نے باکسنگ کے دستانے ، لوہے کی سلاخوں ، زنجیروں اور یہاں تک کہ درختوں کی ٹوٹی ہوئی شاخوں سے بے دفاع طلبہ پر حملہ کیا اور انھیں مارا۔ فلسفی محمد تقی کے مطابق انھوں نے فیضیہ کے پیچھے سے کچھ لوگوں کو دریا میں پھینک دیا جو وہاں سے گذرے۔ ان کے مطابق کرنل رومی کے براہ راست حکم سے زخمیوں کو ہسپتالوں میں علاج کی اجازت نہیں دی گئی۔ [82]
اس کی یادداشتوں میں ، اس وقت کے ڈپٹی پولیس چیف ، جنرل مبشر نے اس کارروائی کو "بچکانہ" اور "غیر معقول" قرار دیا ، جس میں کہا گیا تھا کہ مشن میں شریک فوجی سویلین کپڑے پہنتے تھے ، لیکن اپنے جوتے تبدیل کرنا بھول گئے اور سب نے اپنے جوتے پہنے۔ تھا۔ ان کے مطابق ، وہ حملے کے بعد لائن میں کھڑے ہوئے اور "جاوید شاہ" کا نعرہ لگاتے ہوئے ثابت کیا کہ فیضیہ اسکول پر حملہ آور سپاہی تھے اور شاہی گارڈ کے سپاہی بھی تھے۔ [83]
اس واقعہ پر خمینی کا رد عمل ترمیم
کہا جاتا ہے کہ فیضیہ پر حملے کے وقت ، خمینی اسکول جانے کے لیے نکلے تھے ، لیکن وہاں موجود افراد اور ان کے رشتہ داروں نے سب سے پہلے ان سے اس فیصلے کو ترک کرنے کی تاکید کی ، کیونکہ ان کی رائے میں اس میں کوئی شک نہیں تھا کہ شاہ کے حکام انتظار کر رہے تھے۔ ایسے موقع کے لیے۔ وہ حکام کے خلاف بھی کوئی کارروائی کرنے کے لیے تیار تھے اس کے بعد انھوں نے اس کے گھر کے دروازے بند کر دیے ، خمینی کا گھر چھوڑنے اور ایجنٹوں کے گھر میں داخل ہونے کا راستہ روک دیا۔ [84]
خمینی نے وہاں حاضرین سے خطاب کیا اور کہا: [85] ۔ . . یہ ان لوگوں کے لیے ایک عیب ہے جو حضرت امیر اور امام حسین کی پیروی کرنے کا دعویٰ کرتے ہیں تاکہ حکمران نظام کی اس قسم کی شرمناک اور گھٹیا حرکتوں کے سامنے خود کو کھو دیں۔ اس جرم کا ارتکاب کرتے ہوئے ، حکمران اپریٹس نے خود کو بدنام کیا اور چنگیز خان کی فطرت کو اچھی طرح دکھایا۔ اس تباہی کو سنبھال کر ، اورین حکومت نے اپنی شکست اور تباہی کو یقینی بنا دیا…
اس تقریر میں ، اس نے خود شاہ کو جرم کا بنیادی مجرم قرار دیا اور امریکا اور اسرائیل کے ساتھ اتحادی قرار دیا اور قم ، نجف اور دیگر اسلامی ممالک کے علماء کی خاموشی کے بارے میں شکایت کی اور کہا: . ۔
اگلے دن ، خمینی نے "شہادت کا مطلب لوٹ مار" عنوان سے ایک بیان جاری کیا ، جو انقلاب کی تاریخ میں ایک خاص مقام رکھتا ہے۔ اس اعلان میں ، اس نے شاہ کی حکومت کو آزمایا اور علما سے واضح طور پر کہا کہ وہ تقیہ کو چھوڑ دیں اور "حقیقت بیان کریں"۔ [86] اس اعلان کے مشہور جملوں میں سے ایک یہ ہے: [87] [88]
"میں نے اب آپ کے ایجنٹوں کے بیونٹس کے لیے اپنا دل تیار کر لیا ہے ، لیکن میں آپ کے ظلم کے سامنے زبردستی اور سر تسلیم خم کرنے کی پیشکش نہیں کروں گا۔ ۔
اس بیان میں انھوں نے "تقیہ" کو ان حالات میں حرام سمجھا۔ [86] [89] [90]
یہ کہا جا سکتا ہے کہ اس وقت تک تحریک کی قیادت ابھی تک خمینی کی اجارہ داری میں نہیں تھی اور درحقیقت حکام اور علما کی ایک رینج نے اس بغاوت کی قیادت کا کردار ادا کیا ، جن میں سے بہت سے لوگوں نے تقویٰ اور رواداری کی بات کی۔ تاہم ، خمینی نے ایک فتویٰ جاری کیا جس میں تقیہ کی مذمت کی گئی اور "شہادت کا مطلب لوٹ مار" بیان جاری کرکے سچ بتانے کی ذمہ داری ہے۔ "خمینی" کو سنا گیا۔ [91]
ان واقعات کے بعد ، شاہ ، شاید ذلیل کرنے اور مدرسے میں عدم استحکام پیدا کرنے کے لیے ، نوجوان طلبہ کے لیے تقرری نظام کی خدمت کی ضرورت تھی۔ یہ ان طلبہ کے لیے بہت مشکل تھا جو پادری بن گئے تھے اور فوجی وردی پہن کر شاہی پرچم تلے خدمت کر رہے تھے۔ لیکن خمینی نے بیرک میں ایک کورئیر بھیجا ، طلبہ پر زور دیا کہ "ہچکچاہٹ نہ کریں" اور "اس موقع کو اپنے جسم اور روح کو مضبوط بنانے کے لیے استعمال کریں۔" » [91]
بیرک میں بھیجے گئے طلبہ سے خطاب کرتے ہوئے انھوں نے کہا: [91] "آپ امام زمان علیہ السلام کے سپاہی ہیں۔ فوجیوں اور غیر کمیشن شدہ افسران کو نظام حکومت کے بارے میں آگاہ کریں اور فوجی تربیت کو سنجیدگی سے سیکھیں۔ ۔
قم میں ہونے والے واقعات اور فیضیہ کے واقعے کے دو دن بعد ، آیت اللہ العظمی حکیم نے نجف کی طرف سے قم کے علما کو پیغام بھیجا ، ان پر زور دیا کہ وہ نجف کی طرف ہجرت کریں تاکہ ان کی جان بچائی جا سکے اور مدارس میں خوش حالی آئے۔ [92] اس پیغام ، جس کا مطلب قم حکام کی حمایت کرنا اور ان کی نقل و حرکت کی تائید کرنا تھا ، شاہ کو غصہ آیا۔ قم پولیس کے سربراہ اپنی طرف سے حکام کے گھر گئے اور ان سے کہا کہ "خاموش رہیں" اور "مدرسے کو سیاست سے آلودہ نہ کریں۔" [86]
ایک ماہ بعد ، 4 مئی کو خمینی نے ایک تقریر میں اسی واقعے کا حوالہ دیتے ہوئے کہا: "ایک آدمی پولیس کے سربراہ کو بھیجتا ہے ، اس بری حکومت کا سربراہ اسے شریفوں کے گھر بھیجتا ہے - میں نے انھیں جانے نہیں دیا۔ کاش میں اس دن ان کے منہ بند کر دیتا - وہ مجھے حضرات کے گھر بھیج دیتے ہیں ، اگر آپ کی روح کسی چیز میں مبتلا ہو جاتی ہے تو جناب! انھوں نے کہا ، "اگر آپ کی سانس بند ہے تو ہم آپ کو آپ کے گھروں کو تباہ کرنے ، آپ کو قتل کرنے اور خانہ بدوشوں کی توہین کے لیے بھیجیں گے۔" »
خمینی ، حکیم کے عظیم ٹیلی گرام کے جواب میں بیان کرتا ہے کہ اس وقت علما کی بڑے پیمانے پر ہجرت اور مدرسہ قم کا خالی ہونا اچھا نہیں ہے [93] اور کہتا ہے: [93] [94] "ہم کرتے ہیں ہمارا الہی فریضہ - ان شاء اللہ۔ ۔
فیضیہ کے چالیسویں واقعے میں ، اس نے اس وقت کی حکومت کی مذمت کی ، جو امریکا اور اسرائیل کے کہنے پر اسلام کو ختم کرنا چاہتی تھی اور اس سے لڑنے کا عزم ظاہر کیا۔ [95]
عاشورہ تقریر اور گرفتاری۔ ترمیم
فیضیہ اسکول میں واقعے اور محرم کے آغاز کے درمیان وقفہ میں ، یعنی 2 اپریل سے 25 جون 1963 تک ، خمینی کی جدوجہد کئی اعلانات کی شکل میں تھی[96]۔ لیکن محرم کے آغاز کے ساتھ ہی احتجاج آہستہ آہستہ بغاوت میں بدل گیا۔ اس ہنگامہ خیز مہینے کے دوران ، طلبہ احتجاج اور مخالفت کے میدان میں ان لوگوں کے ساتھ داخل ہوئے جو فیضی واقعہ کے خلاف ابھی تک احتجاج کر رہے تھے۔ اس فیلڈ میں ان کے داخلے کے ساتھ ہی نعرے بھی بدل گئے اور بدل گئے "سلام موسٰی پر" سے "سلام خمینی پر"۔ [97]
مہینے کے آغاز سے پہلے ، حکومت - ممکنہ طور پر مظاہروں پر مہینے کے ممکنہ اثرات سے آگاہ ہے - نے بہت سے مبلغین اور مولویوں کو بادشاہ اور اسرائیل کے خلاف بات کرنے کی دعوت دی اور "باقاعدگی سے لوگوں سے خطاب کیا۔" "تجویز نہ کریں۔ کہ اسلام خطرے میں ہے۔ " [98] قم کے حکام اور علما کے ساتھ ایک ملاقات میں ، خمینی نے تجویز دی کہ اس سال عاشورہ کے دن ، ان میں سے ہر ایک عوام اور سوگواروں سے خطاب کرے اور "حکومت کے جرائم" کو بے نقاب کرے۔ [99]
اس سال کی 13 خرداد کو ، جو یوم عاشور کے موقع پر تھا ، تہران میں ایک بڑی بھیڑ نے خمینی کی تصاویر پکڑ کر اپنے غم اور عدم اطمینان کا اظہار کیا۔ اسی دن ، تہران کے لوگوں نے ماربل پیلس ، شاہ کی رہائش گاہ کے قریب پہنچ کر پہلی بار "آمر کو موت" کا نعرہ لگایا۔ [97]
اسی دن کی شام ، سہ پہر 4 بجے ، خمینی تقریر کرنے کے سابقہ اعلان کے ساتھ فیضیہ اسکول کے لیے روانہ ہوئے اور اسکول میں موجود ماتمی ہجوم میں شامل ہوئے۔ وہاں کربلا کے واقعات بیان کرنے کے بعد انھوں نے سرکاری افسران کی جانب سے فیضیہ پر حملے کو کربلا کے واقعے سے تشبیہ دی ، اسے اسرائیل کے لیے اکسانے کا نام دیا اور شاہ کی حکومت کو اسرائیل کی کٹھ پتلی قرار دیا۔ [100] انھوں نے یہ بھی کہنے کا اسلام خطرے میں ہے کہ اسرائیل کے بادشاہ کے بیمار اور نہ بولتے نہیں مبلغین نے حکومت کو آگاہ کرنے کی طرف اشارہ کیا، نے کہا: [101] "تینوں امور پر مشکلات اور اختلافات ... ہم کہتے ہیں اسلام خطرے میں ہے کیا یہ خطرے میں نہیں ہے؟ اگر ہم یہ نہیں کہتے کہ بادشاہ فلاں ہے تو ہے نا؟ اگر ہم یہ نہیں کہتے کہ اسرائیل اسلام اور مسلمانوں کے لیے خطرناک ہے تو کیا یہ خطرناک نہیں ہے؟ اور بنیادی طور پر ، بادشاہ اور اسرائیل کے درمیان کیا تعلق ہے کہ سیکورٹی تنظیم کہتی ہے کہ بادشاہ کے بارے میں بات نہ کرو ، اسرائیل کے بارے میں بات نہ کرو۔ "کیا سلامتی کونسل اسرائیلی بادشاہ پر غور کرتی ہے؟"
فیضی واقعہ کے متاثرین کو یاد کرنے اور شاہ اور اسرائیل کے خلاف اہم ریمارکس دینے کے بعد ، اس نے لوگوں کی توجہ شاہ کے اسرائیل کے ساتھ خفیہ تعلقات کی طرف مبذول کرائی اور زور سے کہا: [102] [103]
"سر ، میں آپ کو مشورہ دیتا ہوں ، مسٹر شاہ! اے بادشاہ! میں تمھیں مشورہ دیتا ہوں؛ یہ کام کرنا چھوڑ دیں۔ جناب وہ آپ کو دھوکا دیتے ہیں۔ میں ایک دن نہیں چاہتا اگر وہ چاہتے ہیں کہ آپ جائیں ، سب کا شکریہ… ایک اسرائیلی بادشاہ؟ میری نصیحت سنو ، پادریوں کی سنو ، علما اسلام کی سنو۔ اسرائیل آپ کو فائدہ نہیں دیتا۔ دکھی ، غریب چیز! ۔
ان الفاظ میں ، اس نے شاہ کو امیہ کے خلیفہ یزید سے تشبیہ دی اور اسے خبردار کیا کہ اگر اس نے اپنے طریقے نہ بدلے تو وہ دن آئے گا جب لوگ ملک سے فرار ہونے پر خوش ہوں گے۔ [104]
ان سخت اور توہین آمیز ریمارکس نے واضح طور پر بادشاہ کو ناراض کیا۔ ان کے حکم پر 5 جون کی شام کو بڑے پیمانے پر گرفتاریاں کی گئیں اور خمینی کے بہت سے حامیوں اور رشتہ داروں کو جیل بھیج دیا گیا۔
6 جون کی صبح 3 بجے ، کئی کمانڈو رات کے اندھیرے میں بیت خمینی کے محاصرے کے بعد[105] اور اسے پہلے آفیسرز کلب [106] اور پھر اگلی شام اسے تہران کی قصر جیل میں لے جایا گیا۔ [9] خمینی کے رشتہ داروں کی یادوں کے مطابق ، وہ اس وقت بہت پرسکون اور پرسکون تھے ، جیسا کہ کہا جاتا ہے کہ فوجیوں کی پریشانی اور اندیشے کو سمجھنے کے بعد ، انھوں نے انھیں تسلی دی اور ان پر ترس لیا۔ [107]
15 خرداد کی بغاوت۔ ترمیم
خمینی کو تہران منتقل کرنے کے بعد ، ان کی گرفتاری کی خبر تیزی سے پھیل گئی ، پہلے قم اور پھر دوسرے شہروں میں اور رد عمل کو ہوا دی۔ لوگ تہران ، قم ، شیراز ، مشہد اور ورامین میں سڑکوں پر نکل آئے اور "یا موت یا خمینی" جیسے نعرے لگاتے رہے۔ شاہ کی فوجوں نے بغاوتوں کو اتنی وسیع پیمانے پر دبا دیا کہ حکومت کو مظاہرین کا مقابلہ کرنے کے لیے ٹینکوں اور تشدد کا استعمال کرنے پر مجبور کیا گیا۔
قم اور تہران کے وسطی اور حساس علاقوں میں تعینات فوجی اہلکاروں نے مظاہرین پر فائرنگ کی۔ لوگوں نے لاٹھیوں اور پتھروں سے بھی اپنا دفاع کیا۔ [108]
اپنی یادداشتوں میں ، شاہ کے قریبی ساتھی کمانڈر حسین فردوس نے احتجاج کو دبانے میں بہترین امریکی سیاسی اور سیکورٹی ایجنٹوں کے تجربات اور تعاون کے ساتھ ساتھ شاہ ، عدالت اور کمانڈروں کی الجھنوں کے بارے میں بات کی۔ فوج اور ساواک فوج نے بار بار جبر کا حکم دیا۔ مشہد ، اصفہان ، قم اور تبریز کے کئی علما بھی تہران آئے اور ان مظاہروں میں حصہ لیا۔ شہروں میں تیاری کی حالت چھ دن بعد تک جاری رہی اور جب تک صورت حال مکمل طور پر نارمل نہ ہو۔
مظاہرے 6 جون کے بعد دو دن تک جاری رہے ، جس میں کئی افراد ہلاک اور زخمی ہوئے۔ اس بغاوت کا ایک اہم ترین واقعہ ورامین کے کفن زدہ کسانوں کا قتل عام تھا جو خمینی کی حمایت میں تہران گئے تھے۔ سرکاری فوجی ایجنٹوں نے باقر آباد پل کے سر پر ان کا سامنا کیا اور بھاری ہتھیاروں سے ان کا قتل عام کیا۔
6 جون کی بغاوت اسلامی انقلاب کے لیے آنے والے سالوں کے اہم ترین واقعات میں سے ایک تھی۔ اس واقعے میں حکومت کی طرف سے تشدد اور خمینی کی احتجاجی اور عسکری شخصیت سب سے واضح مسائل میں سے ایک تھا جو سب پر واضح ہو گیا۔ اس واقعے کی وجہ سے بہت سے علما نے اپنی خاموشی توڑ دی اور خمینی تحریک میں شامل ہو گئے۔ اس کے بعد بھی ، لوگوں کے بہت سے گروہوں نے احتجاجی تحریک میں شمولیت اختیار کی اور ان میں سے بہت سے اس طرح اپنی جان سے ہاتھ دھو بیٹھے۔ طیب حاج رضائی اور اسماعیل رضائی دو افراد تھے جنہیں اس واقعے کے بعد حکومت نے گرفتار کیا اور گولی مار دی۔ دونوں نے تہران کے جنوب سے بڑے ہجوم کو مرکز میں لایا اور "یا موت یا خمینی" کے نعرے لگائے۔ تھوڑی دیر کے بعد ، دونوں کو گرفتار کر لیا گیا اور 2 نومبر 1963 کو گولی مار دی گئی۔ ان کے حامیوں اور ساتھیوں کی ایک بڑی تعداد کو بندر عباس بھی جلاوطن کر دیا گیا۔ [10]
6 جون کی بغاوت کے دو دن بعد ، شاہ نے ایک تقریر میں خمینی کے ریمارکس اور لوگوں کے مظاہروں کو اشتعال انگیزی اور غیر ملکیوں کا پیسہ اور خود جمال عبدالناصر قرار دیا۔ [پانویس 8] اس سلسلے میں ، سرکاری میڈیا نے دعویٰ کیا کہ عبدالقیس نامی شخص بیروت سے ہوائی اڈے پر مہر آباد ہوائی اڈے پر پہنچا تھا اور اس نے ہوائی اڈے کسٹم پر اس سے دس لاکھ تومان وصول کیے تھے اور اعتراف کیا تھا کہ جمال عبدالناصر نے یہ رقم کچھ لوگوں کو دی تھی۔ ایران بھیج دیا گیا۔ اس دعوے کو اندرون اور بیرون ملک وسیع پیمانے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا کیونکہ حکومت نے کوئی ثبوت فراہم نہیں کیا۔ [109]
6 جون کے واقعے کا ایک نتیجہ یہ ہوا کہ حکومت کو پادریوں کی طرف سے لاحق خطرے کا احساس ہوتا دکھائی دیا۔ قوم پرستوں کو اس وقت پہلوی حکومت کے لیے کوئی سنگین خطرہ نہیں سمجھا جاتا تھا ، لیکن اس نئے رجحان کا ظہور شاہ اور ان کی حکومت کے لیے زیادہ سنگین خطرہ بنتا دکھائی دیتا ہے۔ اپنی کتاب "سفید انقلاب" میں ، وہ 6 جون کی بغاوت کی مذہبی اور اسلامی نوعیت کی تردید کرتا ہے اور اس بغاوت کے رہنما کے بارے میں کہتا ہے کہ اس کا "توحید پارٹی کے ساتھ ایک پراسرار تعلق تھا اور یہی وہ لوگ تھے جنھوں نے اپنا موقف بلند کیا بلائے گئے تخت۔ " » [110]
تاہم ، تودہ پارٹی نے اپنے ملک سوویت یونین کی پالیسی پر عمل کیا اور بغاوت کی مذمت کرتے ہوئے اس پر جاگیردارانہ وسائل کے حق میں الزام لگایا۔
خمینی کی رہائی اور اس کے بعد کے واقعات۔ ترمیم
گرفتاری کے بعد ، خمینی کو پہلے آفیسرز کلب حراستی مرکز[111] اور پھر اگلی شام ، تہران منتقل کیا گیا اور قصر جیل میں قید کر دیا گیا۔ انھیں قصر جیل میں 19 دن گزارنے کے بعد عشرت آباد ملٹری بیرکس جیل منتقل کیا گیا۔ ان کی غیر موجودگی میں ، شاہ نے ابھرتی ہوئی اسلامی تحریک کو "اندھی شورش" ، "دشمنی فساد" اور "سفاکانہ عمل" کے حوالے سے بیان کیا ہے۔ حکومت اسے سرحدوں کے پار اشتعال انگیز اقدام قرار دیتی ہے اور اسے غیر ملکیوں سے منسوب کرتے ہوئے دعویٰ کرتی ہے کہ مصری رہنما جمال عبدالناصر نے اس میں کلیدی کردار ادا کیا۔ [112]
ایسا لگتا تھا کہ حکومت نے خمینی کو اس کے مقدمے کے بعد پھانسی دینے کا فیصلہ کیا ہے - یا شاید بغیر کسی مقدمے کے۔ [113] بغاوت ختم ہونے کے بعد ، وزیر اعظم اسد اللہ عالم نے 8 جون 1942 کو ہیرالڈ ٹریبیون کو انٹرویو دیتے ہوئے اعلان کیا کہ خمینی اور کچھ دیگر علما کو فوجی مقدمے میں پیش کیا جائے گا اور انھیں سزائے موت دی جا سکتی ہے۔ [114]
یہاں تک کہ اس وقت کے علما اور حکام کی طرف سے دستخط شدہ ایک اعلان شائع ہوا۔ منتظری کی طرف سے شروع اور شائع کردہ اور تارکین وطن کے دستخط کردہ اعلان نے خمینی کے اختیار کی واضح طور پر تائید کی اور اس کی رہائی کا مطالبہ کرتے ہوئے کہا کہ حکام پر قانون اور خمینی کی سزائے موت سے استثنیٰ شامل ہے۔ حکومت نے پناہ گزینوں پر دباؤ ڈالا اور انھیں اپنے اڈوں پر واپس جانے کے لیے کہا ، لیکن انھوں نے اپنے موقف کو دہرایا اور بیان کی بنیاد پر خمینی کو کسی بھی فیصلے سے محفوظ قرار دیا۔ [115]
اس اعلان کے اقتباسات حسب ذیل ہیں: [116]
"... حضرت خمینی - دامت برکات - جو شیعہ تقلید کے عظیم حکام اور پادریوں کے مجاہدین میں سے ایک ہیں ، کو قرآن اور قوانین کے تحفظ کے لیے اپنی قربانی کے لیے قید کیا گیا ہے" ملک کی آزادی اور اپنے جانشین کو قائم کیا (حضرت موسیٰ بن جعفر علیہ السلام) مقدس مشہد اور قم اور مرکز کے دیگر شہروں اور کمیونٹیوں سے اعلیٰ عہدے داروں کی عمومی ہجرت ، مذہب اور قرآن کی راہ میں مذہبی رہنماؤں کی رائے اور خود قربانی کی وحدت کی گواہی دیتی ہے… حضرت خمینی اور دیگر آیات "لوگوں کے پاس وہ خطرات نہیں ہیں اور نہیں ہیں جن کی پیش گوئی اسلام یا ملک کے لیے کی گئی ہے۔
متعدد اعلانات ، ٹیلی گرام اور خط حکومت کو اندرونی اور بیرونی حکام کے ساتھ ساتھ قومی مذہبی شخصیات نے بھیجے تھے ، ان سب میں خمینی کی رہائی کی درخواستیں تھیں۔ یہاں تک کہ مصر میں الازہر یونیورسٹی کے گرینڈ مفتی ، شیخ محمود شلتوت نے ایک اعلامیہ جاری کیا جس میں دنیا کے مسلمانوں سے خطاب کیا گیا۔ اس اعلان کے ایک حصے کا ترجمہ ، جو 18 محرم 1383 ہجری کو شائع ہوا ، اس طرح ہے: [117] ایرانی علما کو ایران کے آمرانہ گڑھوں کے چنگل سے بچانے کے لیے اپنی پوری طاقت سے لڑیں اور انحصار نہ کریں ظالم ، کیونکہ آگ تمھیں لپیٹ لے گی اور تمھارا خدا کے سامنے کوئی مددگار نہیں ہوگا ، وہ قوم کیسے لوٹے گی؟ . . مسلمانو! مذہبی علما اور علما تک پہنچنا اخلاقیات کے خلاف جرم ہے اور قوم کے ماتھے اور انسانیت کے چہرے پر بدنما داغ ہے۔ ۔
آخر کار ، ایران اور دنیا بھر کے مدارس کے لوگوں اور اعلیٰ عہدے داروں کے بار بار احتجاج اور دباؤ کے بعد ، شاہ نے خمینی کو تہران کے داودیہ محلے میں ایک مذہبی شخصیت کے نجی گھر میں رکھنے پر رضامندی ظاہر کی ، مسٹر روغانی۔ 3 اگست ، 1963 کو ، خمینی ، قمی اور محلاتی کے ساتھ ، جیل سے رہا ہوئے اور اس گھر میں نگرانی اور نگرانی کے تحت رکھا گیا۔ لیکن اس کی رہائی کے دن تک اس کے قیام کے دوران اور 7 اپریل 1963 کی شام کو قم واپس لوٹنے کے دوران ، گھر اور اس کے باشندوں کی تمام نقل و حرکت مکمل طور پر کنٹرول اور کنٹرول میں تھی۔
اس وقت بہت سے لوگوں اور علما نے ان کی آزادی اور شہر میں آباد ہونے کے بعد اس جدوجہد کو ختم سمجھا اور اس بغاوت سے دستبردار ہو گئے۔ تاہم ، پچھلے مظاہروں میں ہونے والی ہلاکتوں کے باوجود ، تہران اور دیگر شہروں میں بہت سے لوگوں نے احتجاج کیا اور ان کی مکمل رہائی کا مطالبہ کیا۔ قم کے متعدد علما بھی اس مطالبے کی حمایت کے لیے تہران آئے ہیں۔ تہران سے بھی بہت سے لوگ اس علاقے میں گئے اور اس فوجی علاقے میں جمع ہوئے۔
10 اپریل 1964 کی صبح ، خمینی اور دو ماہ جیل اور نگہداشت کے بعد۔ قم کے لوگوں نے ان کا وسیع پیمانے پر استقبال کیا ، انھوں نے سڑکوں پر نکل کر جشن منایا۔ تہران سے واپس آنے اور قم میں آباد ہونے کے بعد ، اس نے پندرہویں خرداد کی یاد منائی اور کہا: "میں پندرہویں خرداد کو ہمیشہ کے لیے عوامی سوگ قرار دیتا ہوں۔ ۔
یہ ان دنوں میں کہا جاتا ہے جب خمینی زیر حراست تھے یا سربراہ کی نگرانی میں ، تفتیش کاروں کے کسی بھی سوال کا جواب دینے کے لیے [پانویس 9] ۔ اس عرصے کے دوران ، انھوں نے ایران کی عصری تاریخ ، خاص طور پر آئین پرستی ، اور جواہر لال نہرو کی دنیا کی تاریخ پر کتاب پڑھی ہے۔
پہلوی حکومت کی جانب سے خمینی کی گرفتاری کے خلاف مظاہروں سے لڑنے کے لیے اٹھائے گئے اقدامات میں سے ایک سرکاری اخبارات میں نقلی حکام کی سرکاری افسران کے ساتھ افہام و تفہیم کی خبریں شائع کرنا تھا۔ اس وقت خمینی کے لیے اس دعوے کا جواب دینا ممکن نہیں تھا ، لیکن اس وقت کے علما کی طرف سے بہت سے بیانات جاری کیے گئے تھے ، ان سب نے اس طرح کی تفہیم سے انکار کیا۔ ان بیانات میں سے ایک اہم اعلان مراشی نجفی کا واضح اعلان تھا۔ اس اعلان میں ، جو 6 اگست 1963 کو شائع ہوا ، اس نے 4 اگست کی شام کیہان اور انفارمیشن اخبار کی طرف سے شائع ہونے والی خبروں کی تفصیلات پر تنقید کی اور اس کے مواد کا جواب دیا۔ [118]
نیز ، ساواک کے احکامات پر ، خمینی کی رہائی اور تہران میں قیام کے ایک دن بعد ، ملک کے اخبارات نے ایسے مضامین شائع کیے جن میں لوگوں کو مشورہ دیا گیا تھا کہ جیل سے ایک نئے مقام پر ان کی منتقلی ان کے اور فوجی حکام کے مابین ایک مفاہمت کی وجہ سے ہوئی ہے۔ خمینی نے بعد میں ، اپنی مکمل رہائی اور قم واپس آنے کے بعد ، ایک تقریر کے دوران ابتدائی موقع پر اس کی تردید کی۔ [119]
حکومت شاید خمینی کے مظاہروں کو کم کرنے اور ان کے عسکریت پسند کی شخصیت کو معتدل کرنے کے لیے قید کی توقع کرتے ہوئے انھوں نے تین دن قم واپس لوٹنے کے بعد ایک اہم تقریر میں حکومت کے ساتھ اپنے معاہدے کی افواہوں کی تردید کی. اور اس نے ان کی مسلسل جدوجہد اشارہ دیا ہے کہ الفاظ کہے اور احتجاج: [120] "آج ، جشن کا کوئی مطلب نہیں ہے۔ جب تک قوم زندہ ہے ، یہ 6 جون کے سانحے میں غمگین ہے… اداریہ میں قوم کون سا انقلاب؟ کون سی قوم؟ . . خمینی کو پھانسی ہو جائے گی تو وہ نہیں سمجھے گا۔ اسے بیونٹ سے درست نہیں کیا جا سکتا ، میں ان ملاؤں میں سے نہیں ہوں جو یہاں بیٹھ کر مالا تھامیں۔ میں پوپ نہیں ہوں جو صرف اتوار کو تقریبات کرتا ہوں اور باقی وقت میں سلطان ہوں اور دیگر معاملات سے میرا کوئی تعلق نہیں ہے۔ اسلامی آزادی کی بنیاد یہاں ہے۔ اس ملک کو ان مشکلات سے بچانا چاہیے۔
ان الفاظ میں ، وہ نوجوانوں میں بدعنوانی اور الحاد کہلانے کی جڑوں کی طرف اشارہ کرتا ہے اور کہتا ہے: [121] "زندگی کے حالات خراب ہیں ، جو ان تمام جرائم اور بدعنوانیوں کا سبب بنتے ہیں جو آپ دن رات اخبارات میں پڑھتے ہیں۔ ۔
اسی تقریر میں ، وہ مذہب اور سیاست کے درمیان تعلق کی طرف بھی اشارہ کرتا ہے: [122] "اسلام کے پاس تمام انسانی زندگی کے لیے ایک حکم ہے ، اس کے پیدا ہونے کے دن سے لے کر قبر میں داخل ہونے تک۔ ۔
اس تقریر کے کچھ دن بعد ، خمینی نے قم کی جامع مسجد میں علما اور لوگوں کے ایک بڑے گروہ کے سامنے ایک اہم تقریر کی ، جس میں انھوں نے حکومت اور اس کے میڈیا کے الزامات کا جواب دیا۔ اس تقریر میں ، جو 17 اپریل 1964 کو دی گئی تھی ، اس نے "اصلاحات" ، "تہذیب" ، "صنعت" ، "خواتین کی ترقی اور ترقی" ، "نوجوانوں کا مسئلہ" اور "جیسے مسائل پر اپنے موقف کے بارے میں بات کی۔ اسرائیل کی کہانی "." ثقافتی نوآبادیات ، "" قانون پرستی ، " اس گفتگو کے اقتباسات حسب ذیل ہیں: [123]
"وہ ہمیں قدامت پسندوں کے طور پر متعارف کراتے ہیں ، وہ ہمیں رجعت پسندوں کے طور پر متعارف کراتے ہیں۔ ایران سے باہر کا میڈیا ، وہ لوگ جنھوں نے ہمیں شکست دینے کے لیے بھاری بجٹ فراہم کیے ہیں ، ہمیں اصلاحات کے مخالف بیرون ملک پیش کرتے ہیں۔ وہ ملک کی ترقی کے لیے اپوزیشن کو متعارف کراتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں: "ملا کہتے ہیں کہ ہمیں بجلی نہیں چاہیے! وہ کہتے ہیں کہ ہمیں طیارہ نہیں چاہیے ، وہ واپس قرون وسطیٰ جانا چاہتے ہیں! . ۔
. . . اعلان علما مار پیٹ ، قتل ، غنڈہ گردی اور آمریت کی مخالفت کرتے ہیں۔ کیا یہ قدیم ہے؟ . . ہم تہذیب کے کاموں کے خلاف نہیں ہیں ، اسلام تہذیب کے کاموں کے خلاف نہیں ہے… یہ روشن خیالات جو اعلان علما میں ہیں… اسلام سے تعلق رکھتے ہیں… سب کی اطاعت ، ملک کے تمام ذخائر دوسروں کے حوالے کرنا ، رد عمل ہے . "اس سیاہ رد عمل پر ، آپ جو ظالم کے ایجنٹ ہیں اور جو اس غریب قوم کے خلاف بیونٹ فورس اور غنڈہ گردی سے کام لیتے ہیں ، آپ نے تمام قوانین کی خلاف ورزی کی ہے ، اسلام کے تمام قوانین کو نظر انداز کیا ہے ، کیا آپ ترقی پسند ہیں؟"
. . . جب آپ ایران آتے ہیں تو آپ تہذیب کے مظہرات کو اتنا قدرتی سمجھتے ہیں کہ جو حلال ہے اسے غیر قانونی میں بدل دیتے ہیں۔ کیا یہ ریڈیو اس سادگی کے لیے ہے جو انھوں نے قائم کی ہے؟ . . کیا مہذب ممالک ان نئے ٹولز کو مردوں کے یہاں استعمال کرتے ہیں؟ . . یہ سب نوآبادیات کے ہاتھ میں ہے جو اخبارات کو اس قدر بے ہودہ بناتے ہیں کہ نوجوانوں کے ذہنوں کو زہر دے۔ یہ استعمار ہے جو ہمارے ثقافتی پروگرام کو اس طرح منظم کرتا ہے کہ اس ملک میں کوئی مضبوط نوجوان نہیں ہیں ، ہم ان مظاہروں کی مخالفت کرتے ہیں ، ہم کہتے ہیں کہ آپ کی یونیورسٹیاں اس طرح نہیں ہونی چاہئیں کہ اس کے پروگرام ہمارے نوجوانوں کو نقصان پہنچائیں۔ ہماری کلیوں کو لڑائی کرو۔ نوآبادیات کا مقابلہ کرنے کے لیے ہماری کلیوں کو لائیں۔ ۔
. . . ہم خواتین کی ترقی کے خلاف نہیں ہیں۔ ہم اس جسم فروشی کی مخالفت کرتے ہیں۔ ہم ان غلطیوں کی مخالفت کرتے ہیں۔ کیا مرد آزاد ہیں کہ عورتیں آزاد رہنا چاہتی ہیں ؟! "کیا ایک آزاد مرد اور ایک آزاد عورت کو الفاظ سے بنایا جا سکتا ہے؟"
. . . آپ اسرائیل سے ایک فوجی ماہر کو اس ملک میں لائیں۔ آپ یہاں سے طلبہ کو اسرائیل بھیجیں۔ ہم اس کے خلاف ہیں۔ ۔
. . . اے دنیا والو ، جان لو کہ ہماری قوم اسرائیل کے ساتھ معاہدے کی مخالف ہے۔ یہ ہماری قوم نہیں ہے۔ یہ ہمارے پادری نہیں ہیں۔ ہمارے مذہب کا تقاضا ہے کہ ہم مسلمانوں کے خلاف دشمن کے ساتھ اتحاد نہ کریں۔ ۔
تقریر کے اقتباسات ان دنوں شاہ کے الفاظ کا جواب تھے: "ہم قدیم اور رجعت پسندانہ سوچ کو کچل رہے ہیں۔" ان ریمارکس کے جواب میں ، خمینی نے جرات مندانہ الفاظ میں کہا: قدیم اور رد عمل دیتا ہے۔ یہ الفاظ اس وقت ایران کے قومی اور مذہبی حلقوں میں جھلکتے تھے اور بہت سے دانشوروں اور سیاست دانوں نے ان پر توجہ دی۔ [124]
خمینی اور کئی قم کے علما کے درمیان اختلافات سے آگاہ ، حکومت نے خمینی کی توجہ ہٹانے کی کوشش شروع کی اور قم میں تقسیم پیدا کرکے اسے بدنام کیا۔ لیکن 6 جون ، 1964 کو ، 6 جون ، 1962 کی بغاوت کے تناظر میں ، خمینی نے کئی قم حکام اور علما کے ساتھ مل کر اس دن کے شہدا کی یاد میں مشترکہ بیان جاری کیا اور لوگوں پر زور دیا کہ وہ اپنی چوکسی اور مزاحمت میں اضافہ کریں۔ . اس بیان میں بھی ، 6 جون کو عوامی سوگ کا اعلان کیا گیا تھا۔ اس بیان کے دستخط کرنے والے یہ تھے: روح اللہ موسوی خمینی ، محمد ہادی حسینی میلانی ، شہاب الدین نجفی مراشی اور حسن طباطبائی قمی ۔ [125]
6 جون کی بغاوت کی برسی کے تین ہفتے بعد ، تحریک آزادی کے رہنماؤں نے ، جنھوں نے 6 جون کی بغاوت کی حمایت میں کارروائی کی تھی ، شاہ کی فوجی عدالتوں میں مقدمہ چلایا گیا اور انھیں طویل قید کی سزا سنائی گئی۔ اپیل کورٹ نے تلگھانی اور مہدی بازارگن کی قید کو برقرار رکھنے کے بعد ، خمینی نے ایک بیان جاری کیا جو شروع ہوا: [126] "خدا کے نام پر ، نہایت مہربان ، نہایت رحم کرنے والا۔ اور جو ظالم ہیں انھیں بتادیں کہ وہ معزول ہیں۔ مجھے ڈر تھا کہ اگر میں نے حجت الاسلام مسٹر تلگانی اور مسٹر بازارگان اور دیگر دوستوں کے خلاف ظلم کے موضوع پر کوئی لفظ لکھا تو اس سے ان کا معاملہ مزید خراب ہو جائے گا اور دس سال جیل میں پندرہ سال ہو جائیں گے۔ اب چونکہ کورٹ آف اپیل کا فیصلہ آچکا ہے ، مجھے ایران میں عمومی صورت حال پر افسوس کا اظہار کرنا پڑتا ہے اور خاص طور پر عدالت میں ووٹروں کو [عدالت میں] مشکل قسمت کا انتظار کرنا پڑتا ہے۔ ۔
اس نے اسی سال 25 نومبر کو ایک بیان جاری کیا ، جس میں اس نے لکھا: یہ امریکا ہے جو اسرائیل اور اس کے حامیوں کی حمایت کرتا ہے۔ یہ امریکا ہے جو اسرائیل کو مسلم عربوں کو بے گھر کرنے کا اختیار دیتا ہے۔ ۔
ان برسوں میں ، خمینی شاہ اور حکومت کے خلاف اپنی تقاریر ، پیغامات ، خطوط اور اعلانات کے ساتھ احتجاج کرتے رہے اور ساتھ ہی عوام ان کے ساتھ زیادہ سے زیادہ قطار میں لگ گئے اور انقلاب کے لیے تیار ہوئے۔ مدرسے کے اسباق اور مباحثوں کو مدنظر رکھتے ہوئے اور طلبہ کو تعلیم دینے کے دوران ، انھوں نے ہمیشہ سیاست کو نظر انداز نہیں کیا اور ہر موقع پر شاہ کو تنقید کا نشانہ بنایا۔ ان برسوں میں سائنس اور سیاست اس قدر آپس میں جڑے ہوئے تھے کہ کہا جا سکتا ہے کہ قم کی سیاسی اہمیت اپنی سائنسی اہمیت کو پہنچ چکی تھی۔
کیپیٹولیشن کے خلاف جنگ اور جلاوطنی کا آغاز۔ ترمیم
28 اگست کی بغاوت کے بعد ، شاہ شاید اس نتیجے پر پہنچ چکا تھا کہ اس کے پاس اپنے اقتدار کو جاری رکھنے کے لیے امریکی طاقت اور اثر و رسوخ پر بھروسا کرنے کے سوا کوئی چارہ نہیں تھا۔ لہذا ، ان کے اور حکومت کے بیشتر فیصلے اور حکمت عملی کسی نہ کسی طرح ایران میں امریکی کی زیادہ سے زیادہ موجودگی کی راہ ہموار کرتی نظر آتی ہے۔ اس سلسلے میں ، سائنس کی کابینہ نے ایک بل منظور کیا - کابینہ کی منظوری کے بعد - سینیٹ کو ، جسے سیاسی الفاظ میں کیپیٹولیشن کہا جاتا ہے۔ یہ قانون ، جو تمام مشیروں اور دیگر امریکی شہریوں کو عدالتی اور سیاسی استثنیٰ فراہم کرتا ہے ، 5 اکتوبر 1964 کو پارلیمنٹ میں منظور کیا گیا ، جس کے حق میں 73 اور مخالفت میں 63 ووٹ آئے۔ حکومت بظاہر جانتی تھی کہ اس طرح کے قانون کی منظوری کی خبر پر کیا رد عمل ہوگا ، اس لیے اس نے خبر کو نشر ہونے سے روک دیا اور اسے پریس میں شائع نہیں ہونے دیا۔ لیکن بل کی منظوری کے چند دن بعد ، شوریٰ کونسل کا داخلی میگزین خمینی پہنچا اور اراکین پارلیمنٹ اور حکومت کے سربراہ کے درمیان تبادلہ خیالات اور گفتگو کا مکمل متن پڑھا۔ [127]
اس وقت ، شاہ کی حکومت 4 اگست ، شاہ کی پیدائش کی سالگرہ پر تقریبات اور تقریبات منعقد کرنے کی تیاری کر رہی تھی۔ خمینی نے بھی اسی دن لوگوں سے خطاب کرنے کا فیصلہ کیا ، جو محمد کی بیٹی فاطمہ کی سالگرہ کے موقع پر تھا اور ان سے کیپیٹولیشن بل کے بارے میں بات کریں گے۔ ان کی تقریر کی خبر زیادہ تر شہروں تک پہنچی اور لوگوں کے کئی گروہ ان کی بات سننے کے لیے قم آئے۔ شاہ نے ایک نمائندے کو خمینی کے گھر بھیجا تاکہ اسے بولنے سے روک سکے ، لیکن خمینی نے انکار کر دیا۔
اس واقعہ پر خمینی کا رد عمل شاید شاہ کے خلاف ان کا سخت ترین رد عمل ہے۔ ایک رشتہ دار محمد مفتاح نے کہا ، "میں نے اسے اتنا پریشان کبھی نہیں دیکھا تھا۔" [128] اس دن ، خمینی اپنے ہزاروں حامیوں کے درمیان ایک آتش گیر اور متاثرہ چہرے کے ساتھ نمودار ہوا اور انتقامی آیت (اللہ اور لوٹنے والے خدا) کا ذکر کرکے اپنی تنقیدی تقریر کا آغاز کیا۔ اس نے کہا: [129]
"میں اپنے دل کی دھڑکن کا اظہار نہیں کر سکتا۔ میرا دل دباؤ میں ہے۔ جس دن سے میں نے ایران میں حالیہ مسائل کے بارے میں سنا ہے ، میں نیند سے محروم ہو گیا ہوں ، میں اداس ہوں ، میرا دل دباؤ میں ہے۔ ہارٹ اٹیک کے ساتھ ، میں ڈائری رکھتا ہوں جب موت واقع ہوتی ہے۔ ایران میں اب عید نہیں ہے۔ انھوں نے عید ایران پر سوگ منایا۔ انھوں نے ماتم کیا اور روشن کیا۔ انھوں نے ماتم کیا اور گروپوں میں رقص کیا۔ انھوں نے ہمیں بیچا ، انھوں نے ہماری آزادی بیچ دی ، انھوں نے دوبارہ روشن کیا ، انھوں نے رقص کیا۔ اگر میں وہ ہوتا تو میں ان لائٹس پر پابندی لگا دیتا۔ میں نے ان سے کہا کہ بازاروں پر کالے جھنڈے اڑائیں ، گھروں پر اڑیں ، کالے خیمے بلند کریں۔ انھوں نے ہماری عزت کو پامال کیا ، ایران کی عظمت تباہ ہوئی ، انھوں نے ایرانی فوج کی عظمت کو پامال کیا۔ "وہ پارلیمنٹ میں ایک قانون لائے جس میں سب سے پہلے وہ ویانا معاہدے میں ہمارے ساتھ شامل ہوئے اور دوسرے وہ اس میں شامل ہوئے: کہ تمام امریکی فوجی مشیر…"
اس دن اس کے سخت اور غمگین الفاظ کے ساتھ موجود لوگوں کی چیخیں اور چیخیں بھی تھیں۔ اس تقریر میں ، اس نے لوگوں کو اس بل کا مطلب سمجھایا اور اسے ایرانی آزادی اور خود مختاری کی امریکا میں منتقلی قرار دیا ، جو "شاہ کو 200 ملین ڈالر کے امریکی قرض کے بدلے میں دیا جائے گا۔" انھوں نے بل کے حق میں ووٹ دینے والے نائبین کو "غدار" قرار دیا اور اس وقت کی حکومت کو غیر قانونی قرار دیا۔ [130] اس کے بعد اس نے لوگوں کی حالت زار کا حوالہ دیا اور ان سب کا تعلق امریکا سے کیا: [131] "امریکا برطانیہ سے بدتر ہے ، برطانیہ امریکا سے بدتر ہے ، سوویت یونین دونوں سے بدتر ہے ، ہر کوئی بدتر ہے اور ہر کوئی گندا ہے۔ " لیکن آج ہم امریکا سے نمٹ رہے ہیں ، آج ہماری تمام پریشانیاں امریکا کے ساتھ ہیں۔ ہماری تمام پریشانیاں اسرائیل سے ہیں ، اسرائیل امریکا سے ہے ، یہ وکلا [جنھوں نے کیپیٹلیشن کو ووٹ دیا] بھی امریکا سے ہیں۔ "یہ وزراء بھی امریکا سے ہیں۔ یہ سب امریکا کے ہاتھ میں ہیں۔ وہ اس کے سامنے کھڑے ہو کر چیخ کیوں نہیں پاتے؟"
اس دن ان کی ایک اور اہم تقریر ملک کے سیاسی منظر میں علما اور علما کو شرکت کی دعوت دے رہی تھی: [132] "اے ایران کے علما! اے اسلام کے حکام! میں خطرے کا اعلان کرتا ہوں۔ اے کمینے! اے طلبہ! اے مدارس! اے نجف! اے قم! اے مشہد! اے تہران! اے شیراز! میں خطرے کا اعلان کرتا ہوں۔ میں تمام پادریوں کو سجدہ کرتا ہوں۔ میں ایک بار پھر تمام علما کے ہاتھ چومتا ہوں۔ اس دن [6 جون کی کہانی] ، اگر میں نے حکام کا ہاتھ چوما تو آج میں تاجر کا ہاتھ چوموں گا۔ ۔
اسی تقریر میں ، خمینی نے بار بار حکومت کی توجہ قانون کی طرف مبذول کرائی اور ہر ایک سے مطالبہ کیا کہ وہ کم از کم ملکی آئین کی پاسداری کرے ، جو ایران میں آئین کے بعد سے نافذ ہے: [133] قانون کی کوئی صداقت نہیں ہے جب تک کہ مجتہدین کے پاس نہ ہو پارلیمنٹ میں نگرانی کون سے مجتہد نے آئین کے آغاز سے نگرانی کی ہے؟ اگر اس مجلس میں پانچ مجتہد ہوتے ، یہاں تک کہ اگر اس مجلس میں کوئی مولوی ہوتا ، وہ ان کے منہ پر مارتا ، یہ ایسا نہیں ہونے دیتا ، اس سے اسمبلی میں خلل پڑتا ہے۔ ۔
وہ وہاں نہیں رکے اور اسی دن ایک بیان جاری کیا۔ اس بیان میں پارلیمنٹ کی جانب سے سزائے موت کے قانون کو "ایران اور ایرانیوں کی قید پر ووٹ" کہا جاتا ہے اور اسے "ایرانی قوم کی غلامی کی دستاویز" کہا جاتا ہے۔ بیان کا کچھ حصہ [134] "میں اب اعلان کرتا ہوں کہ مجلس کا بدنام ووٹ اسلام اور قرآن کے خلاف ہے اور اس کی کوئی قانونی حیثیت نہیں ہے ، مسلم قوم کے ووٹ کے خلاف ہے۔ قوم ، اسلام اور قرآن کے خلاف ان کے ووٹ کی کوئی وقعت نہیں اور اگر غیر ملکی اس گندے ووٹ سے فائدہ اٹھانا چاہتے ہیں تو قوم کو ٹاسک دیا جائے گا یہ ایرانی قوم پر منحصر ہے کہ یہ زنجیریں توڑیں ، یہ ہے ایرانی فوج کو اس طرح کی کارروائیوں کی اجازت نہ دینا۔ ایران پر شرمندگی کن اس حکومت کو گرا دیں۔ ان وکلا جنھوں نے اس گھٹیا کیس میں ووٹ دیا انھیں پارلیمنٹ سے نکال دیا جائے۔
ان ریمارکس اور احتجاج نے واضح طور پر ایران کو ایک اور بغاوت کے دہانے پر ڈال دیا۔ لیکن اس معاملے میں ، ایسا لگتا ہے کہ شاہ کی حکومت ، سابقہ تجربات کو استعمال کرتے ہوئے ، خاص طور پر 6 جون ، 1342 کا معاملہ ، مختلف اقدامات کرنے کے لیے۔ یہاں ، 6 جون کی تحریک کے ساتھ ایک اور فرق یہ تھا کہ 6 جون کی بغاوت کے دوران ، تقریبا تمام حکام اور مدرسے کے علما نے اس کی حمایت کی اور خمینی کی پوری طاقت اور اثر و رسوخ سے مدد کی۔ لیکن اس ایک سال کے دوران ، تحریک کے کچھ رہنما مناسب اور قدامت پسندی کی طرف مائل ہو گئے اور انھوں نے کوئی جرات مندانہ رویہ یا تقریر نہیں دکھائی۔ اس لیے اس نئی تحریک میں خمینی کے لیے مسائل تھے ، ایک طرف شاہ اور اس کے ساتھیوں نے زیادہ تجربے کے ساتھ کام کیا اور دوسری طرف مدارس میں ماضی کا اتحاد اور ہمدردی نہیں تھی۔ ان اختلافات نے شاہ کو خمینی سے نمٹنے میں زیادہ لاپرواہ بنا دیا۔ اس بار اس نے خمینی کو بیرون ملک جلاوطن کرنے کا فیصلہ کیا۔
انھوں نے بظاہر امید ظاہر کی کہ خمینی کی گرفتاری کی بجائے جلاوطنی میں رہنے کے ساتھ ، ان کی مقبولیت بتدریج فراموش اور بھول جائے گی۔ اس وقت خمینی کو جسمانی طور پر ہٹانا اس کے لیے باغیوں کے لیے خطرہ تھا۔ شاہ اور پہلوی دربار کے قریبی ساتھی سابق جنرل حسین فردوس نے اپنی یادداشتوں میں لکھا : " [135] ۔
خمینی کے لئے ترکی کو منتخب کیا گیا کیونکہ اس وقت شاہ کی حکومت اور ترکی کے درمیان سیکورٹی تعاون تھا اور انھیں ملک بدر کرنے میں کوئی مسئلہ نہیں تھا۔
13 ابان کو طلوع فجر کے وقت ، تہران سے کمانڈوز کے ایک گروپ نے خمینی کے گھر کو گھیر لیا اور اسے گرفتار کر لیا ، جو اس وقت نماز بھی پڑھ رہا تھا اور اس بار انھیں براہ راست مہر آباد ہوائی اڈے پر بھیج دیا گیا۔ وہاں ، اسے سیکورٹی اور فوجی حکام کی نگرانی میں پہلے سے ترتیب دیے گئے فوجی طیارے پر انقرہ پہنچایا گیا۔ اس شام ، ساوک نے "قومی سلامتی کے خلاف کام کرنے کے الزام میں" اخبارات میں خمینی کی جلاوطنی کی خبر شائع کی۔ [106]
اس وقت کے جابرانہ ماحول کے باوجود ، تہران میں مظاہروں کی شکل میں مظاہروں کی ایک لہر تھی ، مدرسوں کی طویل مدتی بندش اور بین الاقوامی تنظیموں اور تقلید کرنے والوں کو درخواستیں اور خطوط بھیجنا۔ [136]
ترکی میں موجودگی ترمیم
ترکی میں ان کی رہائش گاہ ابتدائی طور پر انقرہ میں بلیوارڈ پیلس ہوٹل کے کمرے 514 میں تھی - جو ترکی کے دار الحکومت میں ایک نسبتا پرتعیش ہوٹل ہے - ایرانی اور ترک سکیورٹی حکام کی نگرانی میں۔ 21 نومبر کو انھیں انقرہ سے برسا منتقل کیا گیا ، جہاں انھوں نے اگلے گیارہ ماہ گزارے۔ ترکی میں رہنے سے بھی اسے مشکلات کا سامنا کرنا پڑا۔ کتاب "بیداری کی حدیث" کے مصنف کا دعویٰ ہے کہ خمینی کی برسا منتقلی کے بعد ، اسے کسی سیاسی کارروائی کی اجازت سے انکار کر دیا گیا تھا اور اسے ترک اور ایرانی سیکورٹی ایجنٹوں کی سخت نگرانی میں رکھا گیا تھا۔ [137] پوشاک اور پگڑی پہننے کا بھی حق ہے - پادریوں کا مسلم لباس - اس سے بھی چھین لیا گیا ، یعنی وہ شناخت کا ایک اہم حصہ چھوڑ رہا تھا۔ اسے ترک علما کے کپڑے پہننے پر مجبور کیا گیا۔
ترکی میں اس کی ریکارڈ کی گئی تصاویر ان چند تصاویر میں شامل ہیں جن میں وہ بغیر مولوی لباس کے نظر آئے۔ [138]
لماء اس کا بیٹا مصطفی بھی 4 جنوری کو اپنے والد کے ساتھ برسا میں شامل ہوا۔ خمینی کو ایران سے کبھی کبھار آنے والوں کی بھی اجازت تھی اور وہ ان سے فقہ پر کتابیں حاصل کرتے تھے۔
خمینی کا ترکی میں قیام گیارہ ماہ تک جاری رہا۔ شاہ نے بہت سارے اقدامات کو نافذ کرنے کے موقع سے فائدہ اٹھایا جو خمینی کی موجودگی اور ان کے احتجاج کے امکان کی وجہ سے منسوخ یا ملتوی ہو چکے تھے۔ اس نے مزاحمت کو کمزور کرنے کے لیے بھی اقدامات کیے ، جو اب اپنا لیڈر کھو چکا تھا۔ اس عرصے کے دوران ، مدرسے کے لوگوں اور علما کو خمینی کے بارے میں درست اور قابل اعتماد خبر نہیں تھی۔ حکام کے اصرار اور لوگوں کے دباؤ کے بعد ، شاہ کی حکومت بار بار مدرسے کے علما کے نمائندے بھیجنے پر راضی ہو گئی تاکہ ان کی حالت جان سکیں اور ان کی صحت کو یقینی بنایا جا سکے۔ مدرسے میں اپنے رشتہ داروں اور علما کو کئی خطوط میں ، خمینی نے سب کو اپنے عزم سے آگاہ کیا کہ وہ کبھی کبھی دعا کی صورت میں ، ستم ظریفی اور اشاروں سے جدوجہد جاری رکھیں گے۔ ان خطوط میں ہی انھوں نے دعا اور فقہ کی کتابیں بھیجنے کی درخواست کی۔
اس عرصے کے دوران اور ترکی میں اپنے قیام کے چند مہینوں کے دوران ، اگرچہ وہ جلاوطنی اور مشکل حالات میں تھے ، اس کے باوجود انھوں نے دو جلدوں کی کتاب تحریر الوسیلہ لکھی ، جو کہ سب سے اہم فقہی کاموں میں سے ایک سمجھی جاتی ہے۔ موجودہ دن. یہ کتاب پہلی کتابوں میں سے ایک ہے جس میں حکام کے فتوے جہاد ، دفاع ، نیکی کا حکم دینے اور برائی سے منع کرنے اور کچھ دیگر مسائل کے بارے میں بیان کیے گئے ہیں۔ [71]
اس کتاب میں اٹھائے گئے مسائل میں سے دو دیگر کے مقابلے میں زیادہ اہم ہیں: [139] [140] "اگر کافروں کے ساتھ تجارتی تعلقات اسلام کے دائرے میں خوف کا باعث بنتے ہیں تو ان تعلقات کو چھوڑنا تمام مسلمانوں پر واجب ہو جاتا ہے۔ یہاں دشمن کے سیاسی یا ثقافتی اور روحانی تسلط میں کوئی فرق نہیں ہے۔ اگر اسلامی ریاستوں اور بیرونی ریاستوں کے درمیان جو سیاسی تعلقات قائم اور قائم ہیں وہ کافروں کو مسلمانوں کی آبادی اور زمینوں اور املاک پر غلبہ دلانے کا سبب بنتے ہیں یا ان کی سیاسی قید کا سبب بنتے ہیں تو تعلقات کا قیام حرام ہے اور جو معاہدے کیے گئے ہیں تمام مسلمانوں پر ناجائز اور واجب ہے۔ حکمرانوں کو رہنمائی اور مجبور کریں کہ وہ ایسے سیاسی تعلقات کو چھوڑ دیں ، چاہے وہ منفی جدوجہد سے ہی کیوں نہ ہو " [پانویس 10] اور اسی طرح ،" اگر کسی غیر ملکی ملک کی طرف سے کسی مسلمان ملک پر حملہ کیا جائے تمام اسلامی ممالک اور تمام مسلمانوں پر فرض ہے کہ وہ اس حملے کو ہر ممکن طریقے سے پسپا کریں۔ ۔
عراق منتقلی ترمیم
14 فارسی تاریخ کو شہریار 1344 خمینی اپنے بیٹے مصطفی کے ساتھ ترکی سے عراق منتقل ہوئے۔بغداد پہنچنے کے بعد اس نے کاظمیہ ، سامرا اور کربلا شہروں کا سفر کیا اور ایک ہفتے بعد اپنی مرکزی رہائش گاہ نجف کے لیے روانہ ہو گیا۔ . [106] اس کے لیے نجف ، ایک مذہبی شہر اور اسلامی علوم کی تعلیم کے لیے ایک اہم مرکز کے طور پر ، جلاوطنی کے لیے ترکی سے بہتر جگہ لگتا تھا۔ اسی وقت اور آئینی انقلاب کے بعد سے یہ شہر ایران کی شاہی حکومت کی مخالفت کے اہم مراکز میں سے ایک تھا۔
پہلوی حکومت کی طرف سے اس منتقلی کی وجہ کے طور پر بہت سے معاملات کا حوالہ دیا جا سکتا ہے۔ اس وقت ، خمینی کے ترکی میں قیام کے آخری مہینوں میں ، ان کے حامیوں اور علما کا حکومت پر دباؤ ان کے برسا میں رہنے اور اسکول اور مدرسے سے دور رہنے کی وجہ سے ، دن بہ دن بڑھ رہا تھا ، جس کی وجہ سے حکومت بدلنے پر مجبور ہوئی۔ اس کی عراق سے عراق جلاوطنی کی جگہ۔ ایک اور وجہ جس کا ذکر اس مسئلے کے لیے کیا جا سکتا ہے وہ یہ ہے کہ حکومت نے ان دنوں یہ سوچا تھا کہ خمینی کی نجف میں منتقلی اسے وہاں رہنے والے معروف علما کے سائے میں ڈال دے گی ، جیسے ابو القاسم خوئی یا یہ کہ خمینی اپنا وقت اور انھیں قائل کرنا شاہ کے خلاف جدوجہد اور سیاسی سرگرمیوں کا ضیاع ہوگا۔
لیکن خمینی نے نجف میں اس طرح کام کیا کہ دونوں نے وہاں کے اعلیٰ حکام کا احترام برقرار رکھا اور ایران چھوڑنے سے پہلے اپنے نظریات کے ساتھ وفادار رہے۔ اس نے عراقی حکومت کے ساتھ اچھے تعلقات رکھنے سے بھی انکار کر دیا ، کیونکہ اس وقت اس نے جو غلط کام کیے تھے ان میں سے ایک عراقی حکومت کے ساتھ تعاون کرنا تھا۔ عراق کے اس وقت شاہ کی حکومت کے ساتھ اتنے اچھے تعلقات نہیں تھے اور انھوں نے نجف میں خمینی کی موجودگی کو اپنے مقاصد کے لیے استعمال کرنے کی کوشش کی۔ عراق میں اپنے قیام کے دوران ، وہ ہمیشہ اعلی عراقی حکام سے رابطے سے گریز کرتے تھے۔ کہا جاتا ہے کہ جب عراقی جمہوریہ کا نمائندہ عبد السلام عارف خمینی کی موجودگی میں پہنچتا ہے تو اس کا سامنا اس کے سرد رویہ سے ہوتا ہے اور صرف اس کے ساتھ مختصر گفتگو کا انتظام کرتا ہے۔ [141]
نیز عراق میں داخلے کے بالکل آغاز میں ، انھیں عراقی ٹیلی ویژن پر پیش ہونے کی پیشکش کی گئی ، جسے انھوں نے ٹھکرا دیا۔
نجف میں آباد ہونے کے بعد ، خمینی نے شہر کے شیخ مرتضیٰ انصاری اسکول میں فقہ پڑھانا شروع کیا۔ شروع سے ہی ، اس کی کلاسوں کو طلبہ نے بڑے پیمانے پر خوش آمدید کہا۔ وہ طلبہ جو اس کی کلاسوں میں شرکت کرتے تھے نہ صرف ایران بلکہ عراق ، پاکستان ، افغانستان اور خلیج فارس سے متصل دیگر ممالک سے بھی۔ کہا جاتا ہے کہ اس عظیم استقبال کے بعد ، قم اور ایران کے دیگر مذہبی شہروں سے طلبہ کی نجف میں بڑے پیمانے پر نقل مکانی کی تجویز پیش کی گئی ، جس کی خمینی نے ایران میں مذہبی مرکز کے طور پر قم اور اس کے حلقے کے وقار کو کم کرنے سے بچنے کی مخالفت کی۔
وہ شیخ مرتضیٰ انصاری کے اسکول میں بھی تھے ، جنھوں نے اسی سال کے 22 ، 1980 اور 7 فروری کے درمیان ولایت فقیہ کے میدان میں اپنی مشہور کلاس پیش کی۔ سوچنے کا طریقہ جو اس نے ایران میں اسلامی انقلاب کی فتح کے برسوں بعد لاگو کیا۔ کچھ عرصہ بعد اس کلاس کا مواد نجف میں ایک کتاب کی شکل میں ولایت فقیہ یا اسلامی حکومت کے نام سے شائع ہوا اور عربی ترجمہ شائع ہوا۔ خمینی نے اپنی پہلی کتاب کشف الاسرار سے پہلے اور ولایت فقیہ کا نظریہ پیش کیا تھا۔ اس بار ، انھوں نے اسے "ایک بے بنیاد سچ" کے عنوان کے تحت زیادہ سنجیدگی سے بیان کیا ، جو ان کے مطابق ، انھوں نے "شیعوں میں امامت کے اصولوں سے اور قرآن میں متعلقہ تحریروں اور سیرت کو جانچنے کے بعد" محمد اور شیعہ ائمہ کا۔ "
نجف میں سیاسی سرگرمیوں کا تسلسل۔ ترمیم
نجف میں خمینی نے ایران اور دیگر اسلامی ممالک کی پسماندگی کو اسلام کے اصولوں اور قوانین کو نظر انداز کرنے اور ملک کے اہم مسائل کو دشمنان اسلام کے حوالے کرنے کا الزام لگایا۔ انھوں نے ایک اسلامی ریاست کے قیام کے منصوبے کا خاکہ بھی پیش کیا ، اس سلسلے میں علما کی اہم ذمہ داری کی بات کی اور ان سے کہا کہ وہ لوگوں کے مسائل اور رہنمائی کا دلیری سے اظہار کریں: [142] "یہ سب کا فرض ہے ہمیں اسلامی دنیا کو اب ختم کرنے دیں۔ ۔
اس وقت ، کتاب ولایت فقیہ کی کاپیاں خمینی کے زائرین کو موصول ہوئی تھیں ، جو اکثر ایران سے نجف میں ان کی زیارت کے لیے آتے تھے یا ایرانی زائرین جو عراق کی زیارت کے لیے گئے تھے۔ ان کا ایران میں بھی اسی طرح تبادلہ ہوا جس طرح ان خطوط اور بیانات میں جس میں انھوں نے ملک کی پیش رفت پر تبصرہ کیا تھا۔ انھوں نے اس طرح جو پہلے پیغامات جاری کیے ان میں ایرانی علما کو 17 اپریل 1967 کا ایک خط تھا جس میں خمینی نے انھیں یقین دلایا کہ آخر کار پہلوی حکومت گر جائے گی۔
ان دنوں ، [پانویس 11] اس نے ایران کے وزیر اعظم ، امیر عباس ہوویدا کو لکھا ، جس میں اس نے انتظامیہ پر "ظلم اور لوٹ مار سے بھری ہوئی ریاست" کا الزام لگایا [143] اور اس نے جبھری شاہ کو حکومتوں کے خلاف خبردار کیا .
7 جون 1967 کو ، چھ روزہ جنگ کے دوران ، خمینی نے ایک بیان جاری کیا جس میں اسرائیل کے ساتھ کسی بھی تجارتی تعلقات کے ساتھ ساتھ اسرائیلی سامان کی کھپت پر پابندی عائد کی گئی۔ اس بیان کو ایران کے اندر بڑے پیمانے پر رپورٹ کیا گیا ، جس سے حکومت کی جانب سے فوری رد عمل سامنے آیا۔ انھوں نے قم میں خمینی کے گھر کی تلاشی لی اور اس کے دوسرے بیٹے سید احمد خمینی کو گرفتار کیا جو وہاں رہتے تھے۔ کہا جاتا ہے کہ اس واقعہ کے بعد خمینی کے متعدد غیر مطبوعہ کام غائب ہو گئے یا تباہ ہو گئے۔
ان پیش رفتوں کے بعد ، حکومت نے خمینی کو جلاوطنی میں منتقل کرنے اور اسے ہندوستان منتقل کرنے پر دوبارہ غور کیا ہوگا ، ممکنہ طور پر خمینی کے داخلہ کے ساتھ مسلسل رابطوں کی وجہ سے ، لیکن یہ منصوبہ عملی شکل نہیں دے سکا۔ خمینی نے اکتوبر 1971 میں 2500 سال پرانی ایرانی شاہی تقریبات کے دوران بھی تبصرہ کیا ، ایک بیان میں کہا ، "ان مہنگی اور ناجائز تقریبات میں حصہ نہ لینا" "ہر ایرانی کا فرض ہے۔" فروری 1974 میں ، اس نے ایک جماعتی نظام کی باضابطہ تشکیل پر تنقید کی اور ایک ماہ بعد جاری ہونے والے ایک فتوے میں اس جماعت میں رکنیت پر پابندی لگا دی ، جسے قیامت پارٹی کہا جاتا تھا۔ [144] اسی مہینے میں ، اس نے ایرانی تاریخ کی بنیاد میں تبدیلی کو بھی تنقید کا نشانہ بنایا ، پیغمبر اسلام حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی ہجرت سے لے کر ہخامنشی خاندان کی اور اس تاریخ کے استعمال کو مقدس قرار دینے والا فتوی جاری کیا۔
عراق میں اس کے لیے مشکلات میں سے ایک اس ملک کے حالات کو بدلنا تھا۔ جولائی 1967 میں بعث پارٹی کے عروج نے جو بنیادی طور پر مذہب کی مخالف تھی نجف میں رہنے والے ایرانی اور عراقی علما پر دباؤ بڑھا دیا۔ 1350 میں ، عراق ، جس میں دونوں ممالک اور ایران کے درمیان پانی کی سرحد پر تنازع تھا ، نے ملک میں رہنے والے ایرانیوں کو نکالنا شروع کیا - یہاں تک کہ وہ ایرانی جن کے آبا و اجداد کئی نسلوں سے وہاں رہتے تھے۔ خمینی ، جنھوں نے اس وقت تک عراقی حکام سے مقابلہ کرنے سے انکار کیا تھا ، اس بار عراقی حکومت کے اس اقدام کی براہ راست اور کھل کر مذمت کی۔ عراق کے صدر کو ایک ٹیلی گرام میں ، اس نے اس حکومت کے اقدامات کی شدید مذمت کی اور صورت حال کے احتجاج میں عراق چھوڑنے کا فیصلہ کیا ، لیکن عراقی حکام ان خاص حالات میں عراق سے ان کے جانے کے نتائج سے آگاہ ہیں ، اسے بتایا کہ انھیں جانے کی اجازت نہیں ہے۔ [106] اس وقت ، وہ ایرانی حکومت کے ساتھ خمینی کی دشمنی کا فائدہ اٹھانے کی کوشش کر رہے تھے اور شاہ کی حکومت خمینی کی احتجاجی تحریک کی آزادی پر سوال اٹھانے کے لیے پرعزم تھی۔ اسی وجہ سے خمینی نے عراقی صدر حسن البکر کو پیغام بھیج کر اپنے اور بعث پارٹی کے درمیان کسی بھی سمجھوتے کو مسترد کر دیا۔
ایسا لگتا ہے کہ خمینی اس وقت ایرانیوں اور عالم اسلام بالخصوص عرب ممالک کے درمیان اور خاص طور پر عرب ممالک کے درمیان معاملات کو قریب سے اور مسلسل دیکھ رہے تھے اور خاص طور پر ان دھاروں کے لیے حساس تھے۔ ان مسائل کی طرف ان کی توجہ نے انھیں 1350 میں حج کے دوران نجف سے دنیا کے مسلمانوں کے لیے ایک بیان جاری کیا جس میں انھوں نے ان مسائل کے بارے میں بات کی جو اسرائیل نے عالم اسلام کے لیے پیدا کیے تھے۔ نیز فلسطین کے مسئلے پر ان کے خصوصی نقطہ نظر کی وجہ سے انھوں نے 26 ستمبر 1980 کو اس سلسلے میں ایک فتویٰ جاری کیا جس میں انھوں نے فلسطین لبریشن موومنٹ کی عسکری شاخ کی سرگرمیوں کی حمایت کے لیے مذہبی فنڈز مختص کرنے کی ضرورت پر زور دیا۔ 19 اکتوبر 1347 میں کے نمائندوں کے ساتھ بات چیت الفتح بغداد میں فلسطینیوں مسلم دنیا اور ایک ہی بات چیت میں اظہار فلسطینی عوام کی جدوجہد بارے میں ان کے خیالات ہیں، انھوں نے ایک بار پھر کے مذہبی پہلوؤں کا حصہ مختص کرنے کے لیے ضروری تھا زکوة کو مجاہدین ، فلسطینیوں کا کہنا ہے کہ اس نے کہا اور اس حوالے سے اپنا فتویٰ مزید تفصیل سے پیش کیا۔ [145]
عراق میں خمینی کی موجودگی کے ساتھ ساتھ ایران میں حالات ہنگامہ خیز اور غیر مستحکم تھے۔ خمینی کے وقتا فوقتا بیانات اور فتوے اس کے نام کو جلاوطنی کے سالوں میں بھولنے سے بچانے کے لیے کافی تھے۔ اس کے اندر بھی ، شاہ مخالف اسلامی تحریک جو 6 جون کی بغاوت کے بعد تشکیل پائی تھی ، شاہ کے جابرانہ اور فیصلہ کن اقدامات کے باوجود موجود ہے۔ کئی شخصیات اور شخصیات نے مختلف جماعتوں اور گروہوں کے ساتھ مل کر خمینی سے اپنی بیعت کا اعلان کیا۔ اس کی جلاوطنی کے کچھ عرصے بعد ، اسلامی اتحاد نامی ایک گروپ تشکیل دیا گیا ، جس کا مرکز تہران میں تھا۔ اس گروپ کے فعال ارکان قم میں خمینی کے بہت سے طالب علم تھے ، جیسے ہاشمی رفسنجانی اور جواد باہنر ۔ فروری 1964 میں اس گروپ کے چار ارکان نے اس وقت کے وزیر اعظم حسن علی منصور کو قتل کر دیا جو خمینی کی جلاوطنی میں ملوث تھے۔
خمینی کی جلاوطنی کے دوران ، کوئی شخصیت - حتیٰ کہ خفیہ طور پر بھی - ان کے جانشین کے طور پر متعارف نہیں ہوئی تھی۔ تاہم ، اس وقت کے کئی علما ، مثلا مرتضیٰ مطہری ، سید محمد بہشتی اور حسین علی منتظری ، ان کے ساتھ براہ راست یا بالواسطہ رابطے میں تھے اور جب ضرورت پڑی تو ان کی طرف سے بات کی۔
خمینی کی جلاوطنی کے دوران احتجاجی تحریک کو پھیلانے میں مدد کرنے والی شخصیات میں سے ایک علی شریعتی تھی ۔ یونیورسٹی سے تعلیم یافتہ دانشور سمجھا جاتا ہے ، اس نے اسلامی تصورات کے اظہار کا ایک نیا طریقہ تیار کیا جو جزوی طور پر مارکسزم جیسے مغربی نظریات سے ماخوذ تھا۔ اس وجہ سے ان کی تحریروں اور کتابوں کو بہت سے علما نے مسترد کر دیا۔ جب شریعت کے خیالات کے بارے میں پوچھا گیا تو خمینی نے تبصرہ کرنے سے انکار کرتے ہوئے کہا کہ "اس وقت بننے والی اسلامی تحریک میں کوئی اختلافات شاہ کی حکومت کے فائدے میں ہوں گے۔"
ایران میں خمینی کی جلاوطنی کے دوران پیش آنے والا سب سے اہم واقعہ ، جس نے ان کی مسلسل مقبولیت کا اشارہ دیا ، جون 1975 میں 6 جون کے واقعے کی برسی کے موقع پر ہوا۔ اس دن ، فیضیہ اسکول میں متعدد طلبہ نے مظاہرہ کیا اور جیسے ہی یہ اسکول کی عمارت سے باہر پھیل گیا ، مظاہرین کی ایک لہر نے بڑے پیمانے پر مظاہرے کیے اور مظاہرے کیے۔ احتجاج تین دن تک جاری رہا ، اس کے کمانڈوز کے ساتھ شاہ اور ایک بیڑے جس میں ہیلی کاپٹروں کے مظاہرین کے خلاف کریک ڈاؤن کرنے سے درجنوں ہلاک ہو گئے۔ خمینی نے اس واقعے کا جواب ایک بیان کے ساتھ دیا جس میں انھوں نے قم کا واقعہ اور ملک کے دیگر حصوں میں اسی طرح کے واقعات کو "سامراج سے فوری آزادی اور آزادی" کی علامت قرار دیا۔ [146]
مصطفی خمینی کی وفات ترمیم
بائیں|تصغیر|221x221پکسل| سید مصطفی خمینی (1356-1309) لوگوں نے اس کے قتل کو حکومت اور ساوک سے منسوب کیا۔ یکم نومبر 1977 کو نجف میں سید مصطفی خمینی کو مشکوک طور پر قتل کر دیا گیا۔ ساوک مرکزی مجرم تھا اور وہ لوگ جنھوں نے ایرانی حکومت پر قتل کا الزام لگایا وہ سڑکوں پر نکل آئے اور قم ، تہران ، یزد ، مشہد ، شیراز اور تبریز شہروں میں مظاہرے کیے۔
خمینی نے خود پرسکون اور سکون کا پیغام جاری کیا ، اس واقعے کو "الہی راز" قرار دیا اور ایرانی عوام پر زور دیا کہ وہ اپنا استحکام اور امید نہ گنوائیں۔ [147]
روزنامہ اطلاعات کا مضمون۔ ترمیم
9 دسمبر 1977 کو نیم سرکاری اخبار انفارمیشن نے ایک مضمون شائع کیا جس میں خمینی پر توہین آمیز الفاظ سے حملہ کیا گیا۔ یہ مضمون ، جو شاید ساواک نے شائع کیا تھا اور احمد راشدی مطلق کے نام سے ایک شخص نے لکھا تھا ، خمینی کو "غدار" کہا جو "بیرونی ممالک کے فائدے کے لیے کام کرتا ہے۔"
مضمون شائع ہونے کے دوسرے دن ، مشتعل مظاہرین کی ایک بڑی بھیڑ نے قم میں مظاہرہ کیا۔ 19 جنوری کو قم بغاوت کے طور پر جانا جانے والا مظاہرہ [148]سیکورٹی فورسز کی طرف سے بڑے پیمانے پر دبایا گیا ، جس کے دوران بہت سے لوگ ہلاک یا زخمی ہوئے۔
7 جنوری کے واقعات کے بارے میں جاننے کے بعد ، خمینی نے ایرانی عوام سے تعزیت پیش کی اور جمی کارٹر کے ملک کے دورے کا حوالہ دیا ، جس کی وضاحت کرتے ہوئے انھوں نے "غیر قانونی بادشاہت کے جرم کے پچاس سال" اور "فوج کی بدعنوانی ، یونیورسٹی اور شاہی پارلیمنٹ۔ "آخر میں ، اس نے معاشرے کے تمام طبقات سے" لفظ کو متحد کرنے "کا مطالبہ کیا اور تقسیم کے خلاف خبردار کیا۔ [149]
یہ مظاہرے مظاہروں کے ایک سلسلے کا آغاز تھے جو دن بہ دن تیز ہوتے گئے اور مسلسل تیسری ، ساتویں اور چالیسویں تقریبات کے انعقاد اور متاثرین کی یاد کے ساتھ جاری رہے[150] اور بالآخر پہلوی حکومت کے خاتمے کا باعث بنے اور اسٹیبلشمنٹ اسلامی جمہوریہ
نجف سے بغاوت کی قیادت ترمیم
اس تمام عرصے کے دوران ، خمینی نے عملی طور پر متعدد پیغامات اور ٹیپ شائع کر کے لوگوں کے ساتھ اپنی رفاقت برقرار رکھی تھی جس میں انھوں نے عوام سے استقامت اور بادشاہت کے خاتمے اور اسلامی حکومت کے قیام تک بغاوت جاری رکھنے کی اپیل کی تھی۔ مثال کے طور پر ، انھوں نے اگست 1977 میں ایک پیغام میں کہا: اسلام کو اسے فوری طور پر ہر جگہ استعمال کرنا چاہیے اور کھل کر اٹھنا چاہیے۔ ۔
دوسری جگہ ، 6 جون کی بغاوت کی سالگرہ کے موقع پر ایک تقریر میں ، جو نجف چھوڑنے سے پہلے ان کی آخری تھی ، خمینی نے ایران میں شاہ اور امریکی مداخلت کے خلاف بغاوت کو مذہبی فریضہ قرار دیا اور اس دن کی تعریف کی: [151] "خرداد کی 15 تاریخ زندہ رہنا چاہیے… ایرانی قوم کو 15 خرداد کو نہیں بھولنا چاہیے۔ ۔
انھوں نے حکومت کو آزادی دینے کی پالیسیوں کو حکومت کو بچانے کی چال قرار دیا اور کہا: "ایران میں کیا صورت حال ہے؟ یہ کون سی آزادی ہے جو انھوں نے آزادی دی ہے؟ کیا آزادی دی جا سکتی ہے ؟! لفظ خود ایک جرم ہے۔ جس لفظ کو ہم نے آزادی دی وہ جرم ہے۔ آزادی عوام کی ہے۔ قانون نے آزادی دی ہے ، خدا نے لوگوں کو آزادی دی ہے ، اسلام نے آزادی دی ہے ، آئین نے لوگوں کو آزادی دی ہے۔ ہم نے کیا غلطی کی ہے! "میں تمھیں کیا دے سکتا ہوں؟"
اس پیغام میں ، خمینی نے امریکا کو "مرکزی مجرم" کہا اور اس سلسلے میں کہا: "تمام مشکلات [ہمیں] امریکا کے ہاتھ میں ہیں۔ دوسرے ہاتھ کا مجرم یہ بادشاہ ہے۔ ۔
یہ پیغامات ، جو ان کے حامیوں نے دوبارہ پیش کیے اور ملک میں بڑے پیمانے پر تقسیم کیے گئے ، نے اس وقت ایران کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ [پانویس 12]
جدوجہد کا تسلسل۔ ترمیم
مظاہروں کے چالیس دن بعد ، بڑے شہروں میں لوگوں نے اپنی دکانیں بند کر دیں اور متاثرین کی یاد میں مارچ کیا۔ یہ تحریک ، جس نے احتجاج کی لہر کو جاری رکھنے اور اس میں شدت پیدا کرنے میں بڑا کردار ادا کیا ، قم میں اسی طرح کے واقعات کے ساتھ اختتام پزیر ہوئی۔ تبریز میں بڑے پیمانے پر مظاہرے ہوئے جن میں حکومتی فورسز کے ہاتھوں 100 سے زائد افراد کی ہلاکت ہوئی۔
ان مظاہروں کے بعد ، 30 اپریل 1978 کو ، جو تبریز واقعہ کا 40 واں دن تھا ، مظاہروں کا دائرہ وسیع ہوا اور کئی شہروں میں لوگوں نے مظاہرے کر کے تبریز کے متاثرین کی یاد منائی۔ اس دن ، زیادہ تر جبر یزد شہر میں ہوا ، جہاں سرکاری فورسز نے شہر کی مرکزی مسجد میں جمع ہونے والے مظاہرین کی ایک بڑی تعداد پر فائرنگ کی۔
مئی کے وسط میں ، تہران شہر میں احتجاج کا پیمانہ تیز ہو گیا ، تاکہ جون 1963 کے بعد پہلی بار شہر مارشل بن گیا اور فوج سڑکوں پر نکل آئی۔ جون میں ، شاہ نے احتجاج کی لہر کو روکنے کے لیے اپنے مخالفین کو رعایت دینے پر غور کیا۔ اس نے اس سمت میں اٹھائے گئے اقدامات میں سے ایک پہلوی کیلنڈر کو ترک کرنا تھا۔ ان اقدامات کے باوجود حکومت نے اپوزیشن کو دبانا جاری رکھا۔
اسی سال 17 اگست کو اصفہان کے لوگوں کے وسیع پیمانے پر مظاہروں کی وجہ سے حکومت نے شہر کا کنٹرول کھو دیا۔ اس کے بعد فوج نے مداخلت کی اور لوگوں اور مظاہرین پر حملہ کرکے سیکڑوں شہریوں کو ہلاک کیا۔ اس واقعے کے دو دن بعد ریکس آبادان سنیما کا واقعہ پیش آیا ، جہاں سنیما ہال سے باہر نکلنے کے بند ہونے اور آگ لگنے سے 410 عام لوگ جھلس گئے۔ لوگوں نے اس واقعے کے لیے حکومت کو ذمہ دار ٹھہرایا ، جس نے آنے والے مہینوں میں احتجاج کا سیلاب بھڑکا دیا۔
اس سال عید الفطر کے دن ، جو 4 ستمبر کے ساتھ ہوا ، بڑے شہروں میں بڑی تعداد میں مظاہرے جاری رہے۔ ایک اندازے کے مطابق چار لاکھ کی تعداد میں مظاہرین نے متفقہ طور پر شاہی حکومت کے خاتمے اور خمینی کی قیادت میں اسلامی حکومت کے قیام کا مطالبہ کیا۔ ان بڑے پیمانے پر احتجاج پر بادشاہ اور حکومت کا رد عمل مارشل لا کا قیام اور کرفیو نافذ کرنا اور اہم شہروں میں مظاہروں پر پابندی تھا۔
اسی ستمبر کو مظاہرین کا ایک ہجوم تہران کے ژالہ ی اسکوائر [پانویس 13] میں جمع ہوا اور فوجیوں نے چوک کو ہر طرف سے روکنے پر حملہ کیا۔ یہ واقعہ ، جسے بعد میں 8 ستمبر کے احتجاج اور "بلیک فرائیڈے" کے نام سے جانا جاتا ہے ، 2 ہزار عام شہری ہلاک ہوئے۔ حکومت نے مظاہرین کو دبانے کے لیے امریکی فراہم کردہ ہیلی کاپٹر استعمال کیے۔ [152]
اس واقعے کے بعد ، تہران اور گیارہ دیگر بڑے شہروں میں غیر معینہ مدت کے لیے سرکاری طور پر مارشل لا نافذ کر دیا گیا۔ لیکن لوگوں نے خمینی کے پیغامات سے متاثر ہو کر مارشل لا کو نظر انداز کر دیا اور اپنا احتجاج پھیلا دیا۔ ان حالات میں ، "اللہ اکبر" ، "شاہ کو موت" اور "خمینی کو سلام" کی چیخوں کو مشین گن فائر کی آواز کے ساتھ ملایا گیا ، جو کسی دوسرے سے زیادہ قابل سماعت ہے۔ [153]
ان واقعات اور جبر کے بعد ، ایسا لگتا تھا کہ حکومت اور شاہ ایک ایسے مقام پر پہنچ گئے ہیں جہاں واپس جانے کی کوئی گنجائش نہیں ہے اور تشدد اور جبر پہلوی حکومت کو روز بروز اپنے اختتام کے قریب لا رہے ہیں۔ [154]
ان تقریبات کے ساتھ ساتھ ، خمینی نے پیغامات اور اعلانات بھیج کر لوگوں کا ساتھ دیا۔ ان پیغامات میں ، جو چھپے ہوئے بیانات اور ٹیپ دونوں میں شائع ہوئے ، خمینی نے لوگوں کو ان کی مزاحمت کے خطرے پر مبارکباد دی ، شاہ اور حکومت کے اقدامات کو "مجرمانہ" قرار دیا اور قتل و غارت گری کا ذمہ دار امریکا کو قرار دیا۔
اسی وقت ، امریکی صدر جمی کٹر نے کرسمس 1977 میں تہران کا سفر کیا ، "دنیا کے ایک انتہائی دباؤ والے علاقے میں استحکام کے لیے" شاہ کی تعریف کی۔ [155] اس وقت ، شاہ امریکہ کی فوری سیاسی اور فوجی حمایت کے تحت تھا۔
خمینی ، ان دنوں ایرانی عوام کے تاریخی اتحاد کا ادراک کرتے ہوئے جانتا تھا کہ اگر یہ انقلابی تحریک پھل نہیں دیتی تو اس تحریک کو دوبارہ تعمیر کرنا اور دوبارہ قائم کرنا ناممکن ہوگا۔ لہذا ، اس نے ہر ایک کو شاہ کے ساتھ سمجھوتہ کرنے کی کوشش کے خلاف یا اس کے الفاظ اور سمجھوتہ کرنے والے عمل سے دھوکا دینے کے خلاف خبردار کیا۔ انھوں نے عید الفطر کے مظاہروں کے بعد ایک بیان جاری کیا جس میں ایرانی عوام سے اپیل کی گئی کہ وہ احتجاج کو جاری رکھتے ہوئے حکومت پر اپنا دباؤ بڑھائیں اور سستی نہ کریں۔اسلامی انصاف اور حکومت کا قیام اسی پر مبنی ہے۔ [156]
پیرس میں خمینی ترمیم
شاہ کی جانب سے عوامی احتجاج کے خلاف ایک اور اقدام خمینی کو عراق سے دوسرے مقام پر منتقل کرنے کا فیصلہ تھا ، یہ فرض کرتے ہوئے کہ خمینی کی نجف سے علیحدگی اور ایران سے ان کی روانگی کے ساتھ ، ایرانی عوام تک ان کے پیغامات اور الفاظ پہنچانا ممکن تھا۔ تباہ عراقی حکومت نے نیویارک شہر میں ایرانی اور عراقی وزرائے خارجہ کے درمیان ملاقات پر بھی اتفاق کیا۔ عراقی حکومت نے اس فیصلے کی مخالفت نہیں کی کیونکہ خمینی نے ہمیشہ انتباہات کو نظر انداز کیا اور ان کا جواب دیتے ہوئے ایک بار کہا: "میں بھی سیاست دان اور مذہبی ہوں۔ میں اپنے سیاسی نظریات سے کبھی انحراف نہیں کروں گا۔ ۔
اس فیصلے کے بعد یکم اکتوبر 1978 کو بعثی قوتوں نے خمینی کے گھر کا محاصرہ کیا۔ عراق میں سیکورٹی کے سربراہ نے خمینی کے ساتھ ایک ملاقات میں اسے بتایا کہ ایک تسلسل اس کے ملک میں قیام ، سیاست میں عدم مداخلت اور کسی بھی سیاسی سرگرمی اور خمینی سے دور ہونے کی شرط رکھتا ہے ، جبکہ اس شرط کو قبول نہیں کرتے کہ "ذمہ داری کی وجہ سے کہ قوم اسلام خاموش رہنے کو ناپسند محسوس کرتی ہے۔ » [157]
12 اکتوبر کو ، وہ عراق سے کویت کے لیے روانہ ہوا ، لیکن اسے سرحد سے ملک میں داخل ہونے کی اجازت نہیں تھی۔ ایسا لگتا ہے کہ کویتی حکومت نے ایرانی حکومت کی درخواست پر خمینی کو ملک میں داخل ہونے سے روک دیا ہے۔
تھوڑی دیر کے لیے گھومنے پھرنے اور الجیریا ، لبنان اور شام جیسے ممالک کو اپنی اگلی منزلوں کے نام دینے کے بعد ، خمینی اپنے دوسرے بیٹے سید احمد [158] مشورہ کرنے کے بعد پیرس روانہ ہو گئے جو اس کے ساتھ تھے۔ وہ 5 اکتوبر کو پیرس پہنچا اور دو دن بعد اس ملک میں رہنے والے ایک ایرانی کے گھر میں آباد ہوا جو پیرس کے نواحی علاقے نوفلوچاتو میں واقع ہے۔ [159]
خمینی کی پیرس آمد کی خبر نے ایران میں خوشی کی لہر دوڑا دی اور ان کے حامیوں کی پریشانیوں اور پریشانیوں کو دور کر دیا۔ [160]
خمینی خود عراق سے علیحدگی اور فرانس جانے کی کہانی کو یوں بیان کرتے ہیں: [161] ، ہم کھڑے نہیں ہو سکتے۔ میں نے جواب دیا ، میری کوئی ذمہ داری نہیں ہے ، آپ کی ذمہ داری ہے۔ میرا ایک مذہبی فریضہ ہے ، میں عمل کرتا ہوں اور میں آپ کے عزم پر توجہ نہیں دیتا۔ میں منبر پڑھتا ہوں اور اعلانات جاری کرتا ہوں اور ٹیپ بھر کر بھیجتا ہوں۔ یہ میرا ہوم ورک ہے۔ آپ کو جو بھی کرنا ہے ، عمل کریں… میں چلا گیا اور… میں عراقی حکومت کی نگرانی میں کویت کی سرحد پر آیا اور کویت کی سرحد پر وہی دباؤ جو عراقی حکومت پر تھا کویتی حکومت پر تھا… ہم وہاں سے واپس آئے وہ ہمیں بصرہ اور وہاں سے بغداد لے گئے اور میں نے دیکھا کہ اگر ہم اس اسلامی ریاست سے کہیں بھی جائیں تو یہ معاملہ ہے۔ تو ہم نے فیصلہ کیا - بغیر کسی سابقہ سوچ کے - کہ ہم فرانس جا رہے ہیں۔ ۔
اپنی تقریر کے ایک اور حصے میں ، وہ کہتا ہے: "اگر میں ٹھہرتا تو میں ایرانی عوام کے سامنے مجرم محسوس کرتا ، لیکن [میں نے دیکھا] کہ میں لاتعلق نہیں رہ سکتا۔ ۔
خمینی کے پیرس کے دورے کے آغاز پر فرانسیسی حکومت کے عہدے داروں نے انھیں صدر کی رائے سے آگاہ کیا کہ خمینی کو کسی بھی سیاسی سرگرمی سے گریز کرنا چاہیے۔ انھوں نے سخت رد عمل کا اظہار کرتے ہوئے کہا کہ "اس طرح کی پابندیاں جمہوریت کے دعوے کے خلاف ہیں" اور "اگر اسے ہوائی اڈے سے ہوائی اڈے اور ملک سے دوسرے ملک کا سفر کرنے پر مجبور کیا گیا تو وہ اپنے مقاصد سے دستبردار نہیں ہوگا۔" » [162]
اس وقت کے فرانسیسی صدر ویلری گسکارڈ ڈی ایسٹنگ نے اپنی یادداشتوں میں لکھا تھا کہ انھوں نے خمینی کو فرانس سے نکالنے کا حکم دیا تھا ، لیکن آخری لمحے میں شاہ کے سیاسی نمائندوں نے لوگوں کی جانب سے تیز اور بے قابو رد عمل کے خطرے سے خبردار کیا اور انکار کیا ایران اور یورپ میں نتائج وہ ذمہ دار تھے۔ [163]
خمینی کے لیے ایک غیر مسلم ملک میں رہنے کا تجربہ پریشان کن معلوم ہوتا تھا ، چنانچہ اس نے 10 اکتوبر 1957 کو نوفلوشیٹو میں بلیک فرائیڈے واقعہ کی 40 ویں سالگرہ کے موقع پر جاری کردہ ایک بیان میں کسی بھی مسلمان کے لیے اپنی خواہش کا اظہار کیا۔ وہ ملک جہاں اس کی آزادی اظہار کی ضمانت دی گئی تھی۔ [164] اس وقت کوئی بھی مسلم ملک ایسی شرط قبول کرنے کو تیار نہیں تھا۔
خمینی کی نجف سے روانگی نے نہ صرف احتجاج کو کم کیا بلکہ ان میں اضافہ بھی کیا ، تاکہ یہ کہا جا سکے کہ خمینی کو عراق سے باہر پہلوی حکومت میں منتقل کرنے کا منصوبہ عملی طور پر ناکام ہو گیا۔ تہران کے ساتھ پیرس سے ٹیلی فون پر رابطہ نجف کی نسبت بہت آسان تھا اور خمینی نے اپنے پیغامات اور احکامات ایرانی عوام کو اپنی رہائش گاہ سے پہنچائے اور ان کی تحریک کی قیادت کی۔ [پانویس 14] اس کے علاوہ ، بہت سے صحافیوں کی موجودگی جنھوں نے پوری دنیا سے پیرس کا سفر کیا تھا ، ان کے الفاظ اور تصویر مختصر وقت کے بعد عالمی میڈیا میں شائع ہونے کا سبب بنی۔
نوفیل لوشاتو میں اپنے چار مہینوں کے دوران ، خمینی نے دنیا بھر کے کئی نیوز آؤٹ لیٹس کی توجہ اپنی طرف مبذول کرائی اور ان کے ساتھ ان کی متعدد گفتگو اور انٹرویوز نے دنیا کو ان کے خیالات اور خیالات سے زیادہ واقف کروایا۔ اس وقت کے دوران ، نوفل لوشاتو گاؤں نے عام لوگوں ، علما ، طلبہ ، دانشوروں ، سیاست دانوں اور دنیا بھر کے مختلف میڈیا کے صحافیوں کے روزانہ ہجوم کا مشاہدہ کیا ، جو ایک بوڑھے آدمی سے ملنے کے لیے بے تاب تھے جو دور سے ایک عظیم انقلاب کی قیادت کر رہا تھا۔
بادشاہت کے آخری دن۔ ترمیم
11 اکتوبر 1978 کو بی بی سی کے نامہ نگار کو انٹرویو دیتے ہوئے خمینی نے کہا: " [165] ۔اس حکومت کا خاتمہ ہونا چاہیے اور پھر پارلیمنٹ بنانے کے لیے ریفرنڈم ہونا چاہیے۔
انھوں نے پہلوی حکومت کے خاتمے کے بعد قائم کی جانے والی حکومت کے طول و عرض کی وضاحت کرتے ہوئے کئی دوسری تقاریر بھی دیں۔ [166]
انہی دنوں میں ، ایک ایرانی سیاست دان نے یہ مسئلہ اٹھایا کہ خمینی کو ’’ تکلیف ‘‘ اور ’’ حکومت کی طرف سے ہراساں کیا جانا ‘‘ ہے کہ خمینی کو ابھی بھی اس پر قابو پانے کی ضرورت ہے۔ خمینی نے اپنی ایک تقریر میں اس کے بارے میں تفصیل سے بات کی۔ انھوں نے اس تقریر کے ایک حصے میں کہا: [167]
"میں نے جیل ، محاصرے یا جلاوطنی میں زیادہ تکلیف برداشت نہیں کی اور مجھے ان تمام مراحل میں کوئی ذاتی پریشانی یا تکلیف نہیں ہوئی۔ ہم دکھ ، اس قوم کے دکھ۔ "میں ان لوگوں کے بارے میں سوچتا ہوں جنھوں نے اپنے بچوں اور بیٹوں کو قتل کیا۔
ایران میں ایک ہی وقت میں ، شاہ مسلسل بدل رہا تھا اور حکومت کی تعمیر نو کر رہا تھا۔ شروع میں ، انھوں نے جمشید اموزگر کی جگہ ہویدا کو لیا ، جو تیرہ سال تک وزیر اعظم کے عہدے پر فائز رہے۔ اس کے بعد انھوں نے جعفر شریف نامی ایک قدامت پسند کو وزیر اعظم مقرر کیا۔ امامی کی معزز حکومت ، جس کا نعرہ "قومی مفاہمت کی حکومت" تھا ، دو ماہ سے زیادہ نہیں چل سکا۔ شریف امامی کی علما کے ساتھ صلح اور تعلقات قائم کرنے کی کوششیں ، بشمول قم میں محمد کاظم شریعتمداری سے ان کی ملاقات کا بھی حکومت مخالف تحریکوں پر کوئی اثر نہیں ہوا۔ [168] اس کے بعد ، 6 نومبر کو ، شاہ نے غلامریزا اظہری کی سربراہی میں ایک فوجی حکومت قائم کی۔ واضح طور پر اس کے اقدام نے امریکا کی تجویز پر بڑھتے ہوئے جبر اور تشدد پر بڑا اثر ڈالا۔ [169]
ان اقدامات میں سے کوئی بھی ایرانی عوام کے احتجاج کی لہر کو متاثر نہیں کر سکتا۔ شاہ اس وقت اپنی بے بسی کی انتہا پر تھا اور یہاں تک کہ اس نے امریکی اور برطانوی سفیروں سے اس کا حل طلب کیا ، لیکن ان کے منصوبے ناکام رہے۔ [170]
نوفیل لوشاتو میں خمینی بغاوت کی قیادت کرتے رہے اور پیغامات اور بیانات بھیجتے رہے۔ جب پہلوی حکومت نے نومبر 1977 میں مشہد میں علی ابن موسیٰ رضا کے مزار پر حملہ کیا ، جس میں عام لوگ مارے گئے یا زخمی ہوئے ، خمینی نے ایک بیان میں اس واقعے پر رد عمل ظاہر کیا: شاہ نے گیلے اور خشک کو آگ لگا دی اور اس مجرم کا اسلام پر سب سے بڑا دھچکا حضرت علی ابن موسیٰ رضا صلوات اللہ کی قدس عدالت کو بند کرنا تھا۔ یہ مقدس دربار رضا خان کے دور میں مشین گن تھا اور گوہرشاد مسجد کا قتل عام ہوا۔اس ظالم کے زوال کے لیے اٹھو۔ اس آلہ کی اطاعت [طاغوت اور حرم کی اطاعت ہے۔
23 دسمبر کو ، محرم کے آغاز سے ایک ہفتہ قبل ، خمینی نے ایک بیان جاری کیا جس میں اس ماہ کو "اسلام کے سپاہیوں ، پیغمبر اسلام اور امام حسین کے پیروکاروں کے ہاتھوں میں خدا کی تلوار ، شہداء" کہا گیا۔ بیان میں ، انھوں نے لوگوں سے "اس مہینے کو استعمال کرنے" اور "خدا پر یقین رکھنے" کا مطالبہ کیا اور ان سے "ظلم کے درخت کی باقی جڑوں کو خشک کرنے" کا مطالبہ کیا۔ » [171]
محرم کے آغاز کے ساتھ ہی ملک میں احتجاج بڑے پیمانے پر جاری رہا۔ ہزاروں سوگوار مختلف شہروں میں سڑکوں پر نکل آئے جبکہ مارشل لاء کے قیام نے مظاہرین کی تعداد کم کرنے پر کوئی اثر نہیں کیا۔
محرم کے نویں مہینے میں ، تہران میں دس لاکھ افراد نے بڑے پیمانے پر مظاہروں میں شرکت کی جس میں بادشاہت کے خاتمے کا مطالبہ کیا گیا۔ اگلے دن - عاشورہ - شہر میں 20 لاکھ سے زیادہ مظاہرین سڑکوں پر نکل آئے ، انھوں نے 17 آئٹم کا مشترکہ بیان جاری کرتے ہوئے خمینی کی قیادت میں اسلامی حکومت کے قیام کے اپنے اہم مطالبے کا اعلان کیا۔
جیسے جیسے لوگ مظاہرے کرتے رہے ، شاہ کی حکومت آہستہ آہستہ ختم ہو گئی۔ اگرچہ فوج نے لوگوں کو مارنا جاری رکھا ، لیکن یہ ان پر قابو پانے میں زیادہ موثر نظر نہیں آتی تھی۔ دوسری طرف ، ایرانی حکومت سازگار معاشی صورت حال میں نہیں تھی ، کیونکہ 17 دسمبر کو ایک عام ہڑتال پورے ملک میں پھیل گئی اور اگلے دنوں میں جاری رہی۔ یہ اقدام ، جو شاہ کی حکومت کے خلاف جدوجہد کو آگے بڑھانے میں خمینی کے کامیاب طریقوں میں سے ایک سمجھا جاتا تھا ، شاہ کی حکومت کے آخری مہینوں میں حکومت اور وزارتوں اور فوجی مراکز کے اہم ستونوں تک بڑھا دیا گیا اور ملازمین کی ہڑتال کے نتیجے میں آئل کمپنیاں اور بینک اور حساس سرکاری مراکز
شاہ ، جو اپنے دور کے اختتام کے قریب تھا ، نے اسلامی ریاست کے قیام کو روکنے کے لیے لبرل اور سیکولر قوم پرست سیاست دانوں کی حکومت قائم کی۔ 4 جنوری 1957 کو قومی محاذ کے رکن شاپور بختیار کو نائب وزیر اعظم اظہری کو وزیر اعظم مقرر کیا گیا۔ دنیا کی چار صنعتی ممالک کے رہنماؤں نے گواڈیلوپ کانفرنس میں ملاقات کی اور سب نے بختیار کی حمایت پر اتفاق کیا۔ [پانویس 15]
13 جنوری کو جلال الدین تہرانی کی سربراہی میں نو رکنی وائسرائے کونسل کی تشکیل کا اعلان کیا گیا۔ کونسل کو اس کی غیر موجودگی میں بادشاہ کا اختیار سنبھالنے کا کام سونپا گیا تھا۔ ان میں سے کسی بھی عمل نے خمینی کے اس مقصد کو حاصل کرنے کے عزم پر کوئی اثر نہیں ڈالا جو اب بہت قریب نظر آرہا ہے۔ نو افراد کی کونسل کے قیام کے دوسرے دن ، نوفلوشاتو سے خمینی نے کونسل آف اسلامی انقلاب کے نام سے ایک کونسل بنائی جس کا مقصد بختیار حکومت کی جگہ ایک عبوری حکومت مقرر کرنا تھا۔ اس سے پہلے ، نومبر میں ، اس نے سید محمد بہشتی اور مرتضیٰ مطہری کو انقلابی کونسل کے لیے موزوں امیدواروں کی شناخت اور تعارف کرانے کا کام سونپا۔ [172] اس کارروائی کو خمینی کے پیرس میں قیام کے دوران سب سے اہم فیصلہ سمجھا جا سکتا ہے۔
ان دنوں میں ، خمینی ، جیسا کہ وہ کہتے ہیں ، دن میں 16 گھنٹے سے زیادہ کام کیا اور ان دنوں ان کا سب سے اہم پیشہ انٹرویوز ، بات چیت ، لیکچرز ، رپورٹیں پڑھنا ، خطوط اور ٹیلی گرام کا جائزہ لینا اور ان کا جواب دینا تھا۔ [173]
17 دسمبر 1978 کو شاہ اور ان کی اہلیہ ایک نامعلوم مدت کے لیے ایران سے چلے گئے۔ اس کی کارروائی ، جس سے مغرب کو مجبور کرنے کا امکان ہے ، ایک "عارضی غیر موجودگی" کہلاتی ہے۔ مراکش ایک ایسا ملک تھا جسے شاہ نے اپنی منزل کے طور پر منتخب کیا تھا۔ وہاں وہ اس ملک کے بادشاہ شاہ حسن کے مہمان تھے۔ کہا جاتا ہے کہ یورپی ممالک کے سفر کے لیے ان کی کوششیں رائیگاں گئیں ، فرانس ، اسپین ، برطانیہ اور سوئٹزرلینڈ نے انھیں آگاہ کیا کہ ان کی حفاظت کی ضمانت نہیں ہے۔ [174]
شاہ کی ایران سے روانگی کی خبر پھیلنے کے بعد پورے ملک میں خوشی کی لہر پھیل گئی۔ اسی دن اور 20:30 پر ، خمینی نے ایک مختصر پیغام جاری کیا جس میں کہا گیا: [175]
شاہ کی ایران سے روانگی پہلوی حکومت کی 50 سالہ مجرمانہ حکومت کے خاتمے کا پہلا قدم ہے ، جو ایرانی عوام کی بہادری کی جدوجہد کی پیروی کرتا ہے۔ میں قوم کو اس مرحلہ وار کامیابی پر مبارکباد دیتا ہوں اور میں قوم کو بیانات جاری کروں گا۔ ۔
انھوں نے اس پیغام میں دو اہم فیصلوں کا بھی اعلان کیا: [176]
"ایک ہم جلد ہی ایک عبوری عبوری حکومت متعارف کرائیں گے تاکہ آئین ساز اسمبلی کے انتخابات کرائے جائیں اور ایک نیا آئین منظور کیا جائے۔ ب میری ایران واپسی جلد سے جلد موقع پر کی جائے گی۔ ۔
اسی دن ، اس نے انٹرویو کے لیے مختلف ذرائع ابلاغ سے صحافیوں کی درخواستوں کا مثبت جواب دیا اور اپنے دوسرے خیالات کا اظہار کیا۔ دوسری چیزوں کے علاوہ ، اس نے اس وقت کہا: [177]
"میں قوم سے اپیل کرتا ہوں کہ وہ ملک کے نظم و ضبط کا خیال رکھے اور ہمارے غیرت مند نوجوانوں کو شہروں ، دیہاتوں اور بستیوں کا کنٹرول سنبھال لے۔ ۔
ایک اور پیغام میں انھوں نے احتجاج جاری رکھنے کی ضرورت ، عبوری حکومت کی تشکیل اور وزراء اور فوجی حکام کے استعفوں کے بارے میں بات کی۔ [178]
ان حالات میں ، انقلاب کی فتح کے لیے ، شاہ کو ملک واپس لانے کے لیے صرف بختیار کو ہٹانا اور ممکنہ بغاوت کی روک تھام ضروری تھی۔ جب جلال الدین تہرانی خمینی سے ملنے کے لیے ایران سے پیرس کے لیے روانہ ہوئے ، خمینی صرف اس وقت ان سے ملنے پر راضی ہوئے جب انھوں نے وائسرالٹی کونسل سے استعفیٰ دے دیا اور اسے غیر قانونی قرار دیا۔
ان دنوں ایرانی فوج بھی تباہی کے دہانے پر تھی اور یہ ایک ایسے وقت میں تھا جب انقلاب میں شامل ہونے والے افسروں اور سپاہیوں کی تعداد میں دن بہ دن اضافہ ہو رہا تھا۔ جب امریکا عمومی طور پر HUYSER ، یورپ میں نیٹو افواج کا ڈپٹی کمانڈر ماموریٹ فوجی بغاوت کے امکانات کا جائزہ لینے کے لیے آیا تو اس نے اطلاع دی کہ "اس طرح کے پروگرام کے بارے میں سوچنا" بھی بے معنی سمجھا جائے گا۔ وہ جو دو مہینوں سے ایک خفیہ مشن کے لیے تہران میں تھا ، نے بعد میں کہا کہ اس مشن کا مقصد بختیار کے لیے فوجی مدد حاصل کرنا اور اس کی حکومت کو منظم کرنا ، ہڑتالیں توڑنا اور آخر کار شاہ کو واپس لانے کے لیے فوجی بغاوت کی تیاری کرنا تھا۔ 28 اگست 1332 کو اعلان کیا گیا۔ [179] لیکن امریکی فوجی مشیروں اور شاہ کی فوج کے کمانڈروں کے ساتھ ان کی پے درپے ملاقاتیں بھی بختیار کی ہڑتالوں پر قابو پانے اور عوامی بغاوت کو ختم کرنے میں مدد کرنے میں ناکام رہیں۔
ایران واپسی ترمیم
ان دنوں میں ایسا لگتا تھا کہ خمینی کے ملک واپس آنے اور انقلاب کی قیادت کے لیے حالات ہر طرح سے تیار ہیں۔ فروری کے اوائل میں ، ان کے ملک واپس آنے کے فیصلے کی خبروں کا اعلان کیا گیا۔ ایک طرف ، اس سے ان لوگوں کو خوشی ملی جنھوں نے اس کی حمایت کی ، لیکن دوسری طرف ، ان کے حامیوں کی صحت اور حفاظت کے بارے میں خدشات تھے ، کیونکہ شاہ کی طرف سے مقرر کردہ حکومت ابھی تک موجود تھی اور فوجی حکومت کے تحت تھی۔ اس سے خمینی کے دوستوں اور رشتہ داروں نے انھیں مشورہ دیا کہ وہ اپنا دورہ ملتوی کریں جب تک کہ ان کی شرائط پوری نہ ہو جائیں۔ [180]
یہ دیکھتے ہوئے کہ ایران میں خمینی کے داخلے کا اصل مطلب پہلوی حکومت کا خاتمہ تھا ، خمینی کے ملک کے دورے کو روکنے یا تاخیر کے لیے بہت سی کوششیں کی گئیں۔ بشمول ہوائی جہاز دھماکے یا ایران میں فوجی بغاوت کا خطرہ۔ یہاں تک کہ فرانسیسی صدر نے ثالثی کرتے ہوئے خمینی کو قائل کرنے کی کوشش کی کہ وہ نوفلوچاتو کے لیے ایلچی بھیج کر فرانس نہ چھوڑے۔ [181] لیکن خمینی نے اپنا فیصلہ کر لیا تھا اور ایرانی عوام کو پیغامات میں بتایا تھا کہ وہ ان اہم دنوں میں ان کے ساتھ رہنا چاہتا ہے۔ [182]
ایران میں ، لوگ اس کی وطن واپسی کے لیے بے چین تھے۔ تہران میں ، ایک خوش آمدید ہیڈ کوارٹر تشکیل دیا گیا تاکہ خمینی کی ملک واپسی کے لیے ضروری منصوبے اور انتظامات کیے جائیں۔ بیشتر شہروں میں ، سب ہیڈ کوارٹرز تشکیل دیے گئے تاکہ تہران جانے کے خواہشمندوں کے سفر کی تیاری کی جائے اور استقبالیہ تقریب میں شرکت کی جائے۔
بختیار حکومت نے جنرل ہائزر کے ساتھ مل کر ملکی ہوائی اڈوں کو غیر ملکی پروازوں کے لیے بند کر دیا۔ اس کارروائی کے بعد ، ملک بھر سے بڑے ہجوم نے تہران کا رخ کیا اور تہران میں لاکھوں لوگوں کے مظاہروں میں شرکت کرتے ہوئے ہوائی اڈے کھولنے کا مطالبہ کیا۔ وہ تہران کی گلیوں ، مساجد اور مختلف حلقوں میں ائیر پورٹ کو دوبارہ کھولنے اور خمینی کی ملک میں آمد کا انتظار کر رہے ہیں۔ ملٹری ایجنٹ مستقبل میں بھیڑ کے ساتھ کئی مراحل میں ٹکرا گئے ، ایک گروہ کو ہلاک یا زخمی کر دیا۔ علما اور سیاسی شخصیات کے ایک گروپ نے یونیورسٹی آف تہران کی مسجد میں دھرنا بھی دیا۔ بختیار حکومت نے بالآخر چھ دن بعد لوگوں کے سامنے ہتھیار ڈال دیے اور خمینی کو داخلے کی اجازت دینے پر مجبور ہو گئی۔
ان کی آمد کے لیے کئی تاخیر اور ابتدائی تاریخوں کو تبدیل کرنے کے بعد ،[183] اور 4 سے 10 بہمن تک فوج کے مہر آباد ہوائی اڈے پر قبضے کے بعد ، خمینی نے بالآخر 11 بہمن کی شام کو ہوائی جہاز سے پرواز کی۔ایئر فرانس فرانس چھوڑ کر تہران پہنچا اگلی صبح ، 3 فروری 1979 ، چودہ سال کی جلاوطنی کے بعد۔
پرواز سے پہلے ، اس نے اپنے ساتھیوں اور ساتھیوں سے جو پیرس میں تھے ، اپنی بیعت لی اور واضح طور پر ان سے اعلان کیا: [184] آپ خطرے میں نہیں پڑنا چاہتے تھے۔ ۔
پیرس میں اپنے آخری انٹرویو میں ، اس نے ایک فرانسیسی صحافی کو جواب دیا جس نے اس سے پوچھا ، "کیا آپ کو کوئی غیر ملکی حمایت حاصل ہے؟": [185] اس نے جیتنے کی خواہش ظاہر کی ہے اور وہ ضرور جیتے گا۔ ۔
انھوں نے نوفل لوشاتو گاؤں چھوڑنے سے پہلے مہمان نوازی کے پیغام میں فرانس کی عوام اور خاص طور پر نوول لوساٹو کے لوگوں کا شکریہ ادا کیا۔
خمینی برسوں کی جلاوطنی کے بعد بے مثال استقبال کے درمیان ملک میں داخل ہوئے ، مغربی ذرائع ابلاغ کے مطابق چار سے چھ ملین کے درمیان ایک خوش آمدید آبادی ہے[186][187]۔[188] کچھ دوسرے ذرائع نے تہران میں 10 ملین سے زیادہ کی خوش آمدید آبادی ریکارڈ کی ہے۔ آئی بی ایس نیوز کے نامہ نگار پیٹر جیننگز ، جو اس وقت تہران سے براہ راست رپورٹنگ کر رہے تھے ، نے اندازہ لگایا کہ آبادی چھ ملین ہے۔ [حوالہ درکار]
ایئرپورٹ ہال میں ان کے پہلے الفاظ پیش کیے گئے: [189] "میں قوم کے مختلف طبقات کے جذبات کا شکریہ ادا کرتا ہوں ، ایرانی قوم کے جذبات ایک بھاری بوجھ ہیں جس کی میں تلافی نہیں کر سکتا… اتحاد فتح کی کلید ہے۔ ۔
اس کے بعد وہ اس ہجوم سے گیا جس نے ہوائی اڈے سے بہشت زہرہ تک پورے 30 کلومیٹر کے راستے کو انقلاب میں شہید ہونے والوں کی قبروں تک پہنچایا تاکہ ان کو پہلی بار خراج عقیدت پیش کیا جائے۔ اس کی گاڑی بہت زیادہ بھیڑ کی وجہ سے بہت آہستہ اور آسانی سے چل رہی تھی۔
خمینی نے بہشت زہرہ میں اور اپنے حامیوں کے بڑے ہجوم میں ایک اہم تقریر کی۔ انھوں نے سب سے پہلے اپنی تقریر کا آغاز یوں کیا: [190]
. . . اس وقت کے دوران ، ہم نے آفتوں ، بڑی آفات اور کچھ فتوحات کو دیکھا ، جو یقینا بہت بڑی تھیں ، جوان عورتوں کی آفتیں ، مرد جنھوں نے اپنے بچوں کو کھو دیا ، جب میں ان میں سے کچھ کو دیکھتا ہوں جنھوں نے اپنے بچوں کو کھو دیا ہے ، پر ایک بوجھ ہے میرے کندھے جو میں برداشت نہیں کر سکتا ، میں اس قوم کا شکریہ ادا نہیں کر سکتا جس نے خدا کی راہ میں سب کچھ دیا۔ ۔
اس نے شاہ کے بارے میں کہا: "محمد رضا پہلوی فرار ہوا اور سب کچھ اڑا دیا۔ اس نے ہمارے ملک کو تباہ کیا اور ہمارے قبرستان بنائے۔ ۔
انھوں نے مختصر طور پر حوالہ دیا کہ کس طرح پہلوی خاندان کی تشکیل ہوئی ، یہ بتاتے ہوئے کہ یہ "غیر قانونی" ہے اور اس حکومت کے کچھ کرپشن اور نقصانات کو درج کیا ہے۔ اس کے بعد انھوں نے بختیار کو "شاہ کی حکومت کی آخری کمزور سانس" کہا اور اپنی حکومت کی جگہ نئی حکومت بنانے کے اپنے فیصلے کی بات کرتے ہوئے کہا: "میں حکومت مقرر کروں گا ، میں اسے اس حکومت کے منہ میں ڈالوں گا۔ . میں اس قوم کے تعاون سے ایک حکومت مقرر کرتا ہوں۔ [191] [192] آخر میں ، فوج کے مشورے کے ساتھ ، اس نے اپنے رہنماؤں کو قوم کے بازوؤں میں واپس آنے کی دعوت دی۔ [193]
ایران میں خمینی کی پہلی رہائش گاہ بہارستان اسکوائر کے قریب ویلفیئر اسکول تھا۔ وہاں بسنے کے بعد ، اس کی گہری سرگرمیاں فورا شروع ہوئیں ، جیسے انقلاب کی فتح کو حتمی شکل دینے کی منصوبہ بندی ، ان حامیوں کے جذبات کا جواب دینا جنہیں ویلفیئر اسکول کا پتہ مل گیا تھا اور جو پہلی شام سے مسلسل وہاں موجود تھے۔ دن ، علما اور بزرگوں کے ساتھ تعلقات قائم کرنا۔ …][194]
اس عرصے کے دوران ان کے منصوبے اتنے شدید تھے کہ صرف پہلے دن ، سفر کی وجہ سے ہونے والی تھکاوٹ کے باوجود اور ہوائی اڈے اور بہشت زہرہ کی تقریروں اور مختلف لوگوں کے ساتھ ملاقاتیں ، افسران ، غیر کمیشن شدہ افسران اور فوجی بختیار کی حکومت کے ساتھ تعاون نہ کریں۔ [195]
انقلاب کی فتح۔ ترمیم
عبوری حکومت جس کے بارے میں خمینی نے کہا تھا 6 فروری کو مقرر کیا گیا تھا۔ اس نے اس ریاست کو "الہی ریاست" کہا اور نافرمانی کو خدا کی نافرمانی کے مترادف قرار دیا۔ [196][197]
خمینی نے مہدی بازارگن کو ، جنھوں نے کئی سالوں تک تحریک اسلامی سمیت کئی اسلامی تنظیموں میں کام کیا ، انقلابی کونسل ، اس حکومت کا وزیر اعظم مقرر کیا۔[198] بازارگان ، جو شاہ کی حکومت کے خلاف جدوجہد میں ایک مذہبی اور تجربہ کار شخصیت سمجھے جاتے تھے اور تیل کی صنعت کو قومیانے میں بھی کردار ادا کرتے تھے ، کو انقلابی کونسل نے پیش کیا اور تجویز کیا[199]۔ خمینی نے اپنی تقرری کے متن میں کہا تھا کہ انھوں نے انھیں "پارٹی سے قطع نظر" کابینہ بنانے کے لیے مقرر کیا ہے تاکہ ریفرنڈم اور انتخابات کے انعقاد کی تیاری کی جاسکے۔ [200]
یہ خمینی کے جملے میں بیان کیا گیا ہے[201]: ۔ . ."میں آپ کی عظمت کی نمائندگی کرتا ہوں ، قطع نظر جماعتی وابستگی اور عبوری حکومت بنانے کے انچارج ایک مخصوص گروپ کے ساتھ وابستگی سے۔ مناسب یہ ہے کہ آپ شرائط کے مطابق عبوری حکومت کے ارکان کو جتنی جلدی ممکن ہو مقرر کریں اور متعارف کروائیں۔ بیان کیا ہے۔ " ۔
انھوں نے ایرانی عوام سے کہا کہ وہ تاجر کے انتخاب پر تبصرہ کریں۔ ملک بھر میں لوگ سڑکوں پر نکل آئے اور ان کے فیصلے کی حمایت میں ریلی نکالی[202]۔ [203]
دس سال بعد ، 24 مارچ 1978 کو ، خمینی نے پادریوں کے نام ایک پیغام میں ، بزارگان کے وزیر اعظم کے انتخاب کے بارے میں کہا: " ملک کے اہم عہدے اور معاملات ایک ایسے گروہ کے لیے جن کے پاس خالص نہیں تھا اور خالص محمدی اسلام پر سچا یقین غلط تھا اور اس کے اثرات کی تلخی آسانی سے ختم نہیں ہوتی۔ اگرچہ اس وقت میں ذاتی طور پر نہیں چاہتا تھا کہ وہ کام پر آئیں ، لیکن میں نے دوستوں کی صوابدید اور منظوری کے ساتھ قبول کیا۔ ۔
عبوری حکومت کے اعلان کے ایک ہفتے بعد ، بختیار نے تہران میں مارشل لا کا اعلان کیا کیونکہ فوج چھوڑنے اور "انقلابی کمیٹیوں" میں شامل ہونے والے فوجیوں کی تعداد میں دن بہ دن اضافہ ہوتا گیا۔ خمینی نے فوجی حکومت کے خاتمے کا حکم دیا اور دھمکی دی کہ اگر شاہ کے وفادار قوتوں کے ہاتھوں لوگوں کا قتل جاری رہا تو جہاد پر سرکاری فتویٰ جاری کریں گے۔ [204] بائیں|تصغیر|250x250پکسل| فضائیہ کے افسران خمینی سے ان کی رہائش گاہ پر بیعت کرتے ہیں۔ همافران فوج سے لوگوں میں شامل ہونے والا پہلا گروپ تھا۔ 7 فروری کو فضائیہ کے افسران اور غیر کمیشن شدہ افسران کے ایک گروپ نے خمینی سے ان کی رہائش گاہ علوی اسکول میں ملاقات کی اور ان سے بیعت کی۔ اس سے شاہ کی فوج مکمل تباہی کے قریب پہنچ گئی۔ [205]
بہت سے سپاہی اور فوج کے افسران خمینی کے فتوے کے ساتھ بیرک چھوڑ کر لوگوں میں شامل ہوئے۔ فوکس بہمن ، ایئر فورس بیس تہران میں ائیر مین اٹھ چکے تھے۔ اس کے فورا بعد ، امپیریل گارڈ نے انھیں دبانے کے لیے کارروائی کی۔ تنازع تیزی سے بیرکوں سے آگے پھیل گیا اور لوگوں نے انقلابی قوتوں کی حمایت میں کارروائی کی۔ جھڑپیں ہفتہ 8 فروری کو دن بھر جاری رہیں۔ تہران کی گلیوں کو ، جنہیں لوگوں نے مضبوط بنایا تھا ، جھڑپوں کا مشاہدہ کیا جو لوگوں کے خلاف حکومت کی آخری مزاحمت تھی۔ آج ، بکتر بند اہلکار کیریئر اور فوجی جوان صرف لوگوں کے رد عمل سے بچ گئے جب انھوں نے خمینی کی تصویر اٹھائی۔ اس دن کے دوران پولیس اسٹیشن اور سرکاری مراکز ایک کے بعد ایک لوگوں کے ہاتھوں میں گرے اور گر گئے۔
دوپہر 2 بجے ریڈیو نے تہران کے فوجی گورنر کے دفتر کا اعلان نشر کیا جس کے مطابق شام 4:30 بجے سے سڑکوں پر ٹریفک پر پابندی عائد تھی[206][207]۔ دوسری طرف ، خمینی نے مارشل لا کے اعلان کو "دھوکا" اور "قانون کے خلاف" قرار دیا اور لوگوں پر زور دیا کہ وہ اس پر کوئی توجہ نہ دیں۔ [208]
اس فیصلے کا خطرہ اتنا زیادہ تھا کہ مہدی بازارگن اور طالقانی نے خمینی کا ذہن بدلنے پر اصرار کیا۔ انھوں نے ان کے حکم کی قیادت کریں گے کہ خیال ایک بڑے پیمانے پر قتل عام. [209]
اس دن ، بختیار نے سلامتی کونسل کا ایک ہنگامی اجلاس بلایا تاکہ ہائزر کے زیر اہتمام بغاوت کا حکم دیا جا سکے۔ دوسری طرف ، خمینی کا پیغام لوگوں کو سڑکوں پر آنے کی سازش سے روکنے اور مارشل لا کے خاتمے کی وجہ سے عورتوں ، مردوں ، بچوں اور بڑوں کا سیلاب سڑکوں پر نکل آیا اور اپنے آپ کو مضبوط کیا۔ اس طرح ، بغاوت کرنے والوں کے پہلے ٹینکوں اور بکتر بند بریگیڈوں کو لوگوں نے اپنے اڈوں سے نکلتے ہی روک دیا اور تباہ کر دیا۔ بغاوت شروع ہی سے ناکام رہی اور اس طرح پہلوی حکومت کی آخری مزاحمتیں کچل دی گئیں۔ [210]
اتوار 13 فروری کو فوج نے ہتھیار ڈال دیے اور تنازع سے دستبرداری کا اعلان کیا۔ خمینی نے لوگوں سے یہ بھی کہا کہ اگر فوج بیرکوں میں واپس آتی ہے تو پرسکون رہیں اور حکم دیں۔ [211]
فوج کی جانب سے بختیار کی حمایت واپس لینے کے بعد حکومت کی تمام شاخیں بشمول سیاسی ، انتظامی اور عسکری گر گئیں اور انقلاب جیت گیا۔ [212]
متعلقہ مضامین ترمیم
- سید روح اللہ خمینی
- سید حسین طباطبائی بروجردی۔
- کشف الاسرار
- سفید انقلاب۔
- بغاوت 15 جون 1963۔
- کیپٹیولیشن
- 1978 کا ایرانی انقلاب
نوشتہ ترمیم
- ^ ا ب .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 61
- ↑ .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 63
- ^ ا ب پ .Daniel Brumberg، Reinventing Khomeini: the struggle for reform in Iran، p. 73
- ^ ا ب .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 73
- ^ ا ب پ .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 81
- ^ ا ب .Daniel Brumberg، Reinventing Khomeini: the struggle for reform in Iran، p. 74
- ^ ا ب .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 92~3
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد اول، صص. ۹۱ تا ۹۴
- ^ ا ب .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 109
- ^ ا ب .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 105~6
- ↑ .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 129
- ↑ "The Years of Struggle and Exile, 1962-1978" (بزبان انگلیسی)۔ The Institute for Compilation and Publicationof Imam Khomeini's Works (International Affairs Department)۔ ۲۲ اوت ۲۰۱۰ میں اصل
|archive-url=بحاجة لـ|url=(معاونت) سے آرکائیو شدہ - ↑ "The Islamic Revolution, 1978-79" (بزبان انگلیسی)۔ The Institute for Compilation and Publicationof Imam Khomeini's Works (International Affairs Department)۔ ۳۰ نوامبر ۲۰۱۲ میں اصل
|archive-url=بحاجة لـ|url=(معاونت) سے آرکائیو شدہ - ↑ "The Islamic Revolution, 1978-79" (بزبان انگلیسی)۔ The Institute for Compilation and Publicationof Imam Khomeini's Works (International Affairs Department)۔ ۳۰ نوامبر ۲۰۱۲ میں اصل
|archive-url=بحاجة لـ|url=(معاونت) سے آرکائیو شدہ - ↑ "History of Iran - Ayatollah Rouhollah Mousavi Khomeini (Imam Khomeini)" (بزبان انگلیسی)۔ Iran Chamber Society
- ↑ سید حمید روحانی، بررسی و تحلیلی از نهضت امام خمینی، صص. ۵۵ تا ۵۹
- ↑ "امام خمینی از ولادت تا رحلت"۔ بنیاد اندیشه اسلامی۔ ۳ اوت ۲۰۱۱ میں اصل
|archive-url=بحاجة لـ|url=(معاونت) سے آرکائیو شدہ - ↑ "کارنامه نور (زندگینامه امام خمینی)"
- ↑ "امام خمینی از ولادت تا رحلت"۔ بنیاد اندیشه اسلامی۔ ۳ اوت ۲۰۱۱ میں اصل
|archive-url=بحاجة لـ|url=(معاونت) سے آرکائیو شدہ - ↑ "The Years of Spiritual and Intellectual Formation in Qum, 1923 to 1962" (بزبان انگلیسی)۔ The Institute for Compilation and Publicationof Imam Khomeini's Works (International Affairs Department)۔ ۲۱ اوت ۲۰۱۰ میں اصل
|archive-url=بحاجة لـ|url=(معاونت) سے آرکائیو شدہ - ↑ "کارنامه نور (زندگینامه امام خمینی)"
- ↑ "The Years of Spiritual and Intellectual Formation in Qum, 1923 to 1962" (بزبان انگلیسی)۔ The Institute for Compilation and Publicationof Imam Khomeini's Works (International Affairs Department)۔ ۲۱ اوت ۲۰۱۰ میں اصل
|archive-url=بحاجة لـ|url=(معاونت) سے آرکائیو شدہ - ↑ "کارنامه نور (زندگینامه امام خمینی)"
- ↑ حمید انصاری، حدیث بیداری، ص. ۲۶
- ↑ "کارنامه نور (زندگینامه امام خمینی)"
- ↑ "کارنامه نور (زندگینامه امام خمینی)"
- ↑ حمید انصاری، حدیث بیداری، ص. ۲۷
- ↑ "کارنامه نور (زندگینامه امام خمینی)"
- ↑ .Ervand Abrahamian، Khomeinism: Essays on the Islamic Republic، p. 9
- ↑ "کارنامه نور (زندگینامه امام خمینی)"
- ↑ بهاءالدین خرمشاهی، دائرةالمعارف تشیع، جلد هفت، ص. ۲۶۷
- ↑ سید حمید روحانی، بررسی و تحلیلی از نهضت امام خمینی، جلد اول، ص. ۱۰۲
- ↑ سید حمید روحانی، بررسی و تحلیلی از نهضت امام خمینی، جلد اول، ص. ۱۰۲
- ↑ "The Years of Spiritual and Intellectual Formation in Qum, 1923 to 1962" (بزبان انگلیسی)۔ The Institute for Compilation and Publicationof Imam Khomeini's Works (International Affairs Department)۔ ۲۱ اوت ۲۰۱۰ میں اصل
|archive-url=بحاجة لـ|url=(معاونت) سے آرکائیو شدہ - ↑ "کارنامه نور (زندگینامه امام خمینی)"
- ^ ا ب
- ↑ "History of Iran - Ayatollah Rouhollah Mousavi Khomeini (Imam Khomeini)" (بزبان انگلیسی)۔ Iran Chamber Society
- ↑ "The Years of Spiritual and Intellectual Formation in Qum, 1923 to 1962" (بزبان انگلیسی)۔ The Institute for Compilation and Publicationof Imam Khomeini's Works (International Affairs Department)۔ ۲۱ اوت ۲۰۱۰ میں اصل
|archive-url=بحاجة لـ|url=(معاونت) سے آرکائیو شدہ - ↑ "The Years of Spiritual and Intellectual Formation in Qum, 1923 to 1962" (بزبان انگلیسی)۔ The Institute for Compilation and Publicationof Imam Khomeini's Works (International Affairs Department)۔ ۲۱ اوت ۲۰۱۰ میں اصل
|archive-url=بحاجة لـ|url=(معاونت) سے آرکائیو شدہ - ↑ .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 63~4
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد دوازدهم، ص. ۲۴۸
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد هجدهم، ص. ۱۸۱
- ^ ا ب .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 67
- ^ ا ب .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 61~2
- ↑ حمید انصاری، حدیث بیداری، ص. ۲۹
- ↑ .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 60
- ↑ "The Years of Spiritual and Intellectual Formation in Qum, 1923 to 1962" (بزبان انگلیسی)۔ The Institute for Compilation and Publicationof Imam Khomeini's Works (International Affairs Department)۔ ۲۱ اوت ۲۰۱۰ میں اصل
|archive-url=بحاجة لـ|url=(معاونت) سے آرکائیو شدہ - ↑ .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 56 & 61~2
- ↑ .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 60~1
- ↑ روحالله خمینی، کشف الاسرار، ص. ۱۸۵
- ↑ روحالله خمینی، کشف الاسرار، ص. ۱۸۶
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد اول، ص. ۷۲
- ↑ .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 70
- ↑ "آشنائی با امام خمینی (ره) - زندگینامه - مبارزات و قیام 15خرداد"۔ مؤسسه تنظیم و نشر آثار حضرت امام خمینی (ره)
- ↑ .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 72
- ↑ عبدالرحیم عقیقی بخشایشی، یکصد سال مبارزهٔ روحانیت مترقی، ص. ۷۹
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد شانزدهم، ص. ۹۱
- ↑ عمادالدین باقی، تحریر تاریخ شفاهی انقلاب اسلامی ایران، ص. ۱۵۰
- ^ ا ب .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 75
- ↑ .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 75~6
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد اول، ص. ۱۵
- ↑ .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 76
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد اول، ص. ۳۳
- ↑ محمدحسن رجبی، زندگینامهٔ سیاسی امام خمینی، ص. ۱۷۷
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد اول، ص. ۴۰
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد اول، ص. ۱۶
- ↑ .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 83
- ↑ .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 83~4
- ↑ محمدحسن رجبی، زندگینامهٔ سیاسی امام خمینی، جلد اول، ص. ۱۸۱
- ↑ محمدحسن رجبی، زندگینامهٔ سیاسی امام خمینی، جلد اول، ص. ۱۸۱
- ^ ا ب
- ↑ محمدحسن رجبی، زندگینامهٔ سیاسی امام خمینی، جلد اول، ص. ۱۸۳
- ↑ .Daniel E. Harmon, Anne M. Todd، Ayatollah Ruhollah Khomeini (Spiritual Leaders and Thinkers)، p. 37
- ↑ محمدحسن رجبی، زندگینامهٔ سیاسی امام خمینی، جلد اول، ص. ۱۸۳
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد اول، ص. ۲۷
- ↑ "سید روحالله موسوی خمینی امام خمینی"۔ پایگاه بینالمللی انقلاب اسلامی ایران سانچہ:پیوند مرده
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد اول، صص. ۵۹ و ۶۰
- ↑ "امام خمینی از ولادت تا رحلت"۔ بنیاد اندیشه اسلامی۔ ۳ اوت ۲۰۱۱ میں اصل
|archive-url=بحاجة لـ|url=(معاونت) سے آرکائیو شدہ - ↑ "حمله به مدرسهٔ فیضیه"۔ موسسهٔ مطالعات و پژوهشهای سیاسی
- ↑ .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 90~1
- ↑ .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 91
- ↑ سید حمید روحانی، خاطرات و مبارزات حجتالاسلام فلسفی، صص. ۲۵۲ و ۲۵۳
- ↑ جواد منصوری، قیام ۱۵ خرداد به روایت اسناد ساواک، جلد اول، صص. ۵۵۵ و ۵۵۶
- ↑ .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 94
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد اول، ص. ۶۳
- ^ ا ب پ .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 96
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد اول، ص. ۴۶
- ↑ .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 95~6
- ↑ روحالله خمینی، کوثر، جلد اول، ص. ۶۷
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد اول، ص. ۳۹
- ^ ا ب پ .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 98
- ↑ .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 96~7
- ^ ا ب .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 97
- ↑ سید حمید روحانی، بررسی و تحلیلی از نهضت امام خمینی، جلد اول، صص. ۳۹۸ تا ۴۰۰
- ↑ .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 98~9
- ↑ "قیام ۱۵ خرداد"۔ دانشنامهٔ رشد - شبکهٔ ملی مدارس
- ^ ا ب .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 106
- ↑ .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 100~1
- ↑ .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 101
- ↑ .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 103~4
- ↑
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد اول، صص. ۹۱ تا ۹۴
- ↑ .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 104
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد اول، ص. ۴۶
- ↑ "امام خمینی از ولادت تا رحلت"۔ بنیاد اندیشه اسلامی۔ ۳ اوت ۲۰۱۱ میں اصل
|archive-url=بحاجة لـ|url=(معاونت) سے آرکائیو شدہ - ^ ا ب پ ت
- ↑ .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 108
- ↑ "قیام ۱۵ خرداد"۔ دانشنامهٔ رشد - شبکهٔ ملی مدارس
- ↑ .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 100
- ↑ سید حمید روحانی، بررسی و تحلیلی از نهضت امام خمینی، جلد اول، ص. ۵۱۳
- ↑ "امام خمینی از ولادت تا رحلت"۔ بنیاد اندیشه اسلامی۔ ۳ اوت ۲۰۱۱ میں اصل
|archive-url=بحاجة لـ|url=(معاونت) سے آرکائیو شدہ - ↑ .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 100 & 115
- ↑ .Muḥammad Ḥusayn Ḥusaynī Ṭihrānī, Muḥammad Ḥusayn Ṭabāṭabāʼī, Mohammad Hassan Faghfoory، Kernel of the kernel: concerning the wayfaring and spiritual journey of the people of intellect، p. 27
- ↑ .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 113, "Alam told the press that those who had been responsible for the riots were under arrest and would be court-martialled and shot..."
- ↑ .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 114
- ↑ سید حمید روحانی، بررسی و تحلیلی از نهضت امام خمینی، جلد اول، صص. ۴ و ۵۴۳
- ↑ سید حمید روحانی، بررسی و تحلیلی از نهضت امام خمینی، جلد اول، صص. ۵۳۴ و ۵۳۵
- ↑ سید حمید روحانی، بررسی و تحلیلی از نهضت امام خمینی، جلد اول، صص. ۵۸۶ و ۵۸۷
- ↑ "قیام ۱۵ خرداد"۔ دانشنامهٔ رشد - شبکهٔ ملی مدارس
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد اول، صص. ۹۸ تا ۱۰۱
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد اول، صص. ۹۸ تا ۱۰۱
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد اول، صص. ۹۸ تا ۱۰۱
- ↑ روحالله خمینی
- ↑ سید حمید روحانی، بررسی و تحلیلی از نهضت امام خمینی، جلد اول، ص. ۶۶۸
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد اول، ص. ۸۳
- ↑ سید حمید روحانی، بررسی و تحلیلی از نهضت امام خمینی، جلد اول، ص. ۶۹۲
- ↑ سید حمید روحانی، بررسی و تحلیلی از نهضت امام خمینی، جلد اول، ص. ۷۰۸
- ↑ مصاحبهٔ حمید الگر با محمد مفتح، تهران، دسامبر 1979
- ↑ سید حمید روحانی، بررسی و تحلیلی از نهضت امام خمینی، جلد اول، ص. ۷۱۶
- ↑ روحالله خمینی، کوثر، جلد اول، صص. ۱۶۹ تا ۱۷۸
- ↑ سید حمید روحانی، بررسی و تحلیلی از نهضت امام خمینی، جلد اول، ص. ۷۲۴
- ↑ سید حمید روحانی، بررسی و تحلیلی از نهضت امام خمینی، جلد اول، ص. ۷۲۰
- ↑ سید حمید روحانی، بررسی و تحلیلی از نهضت امام خمینی، جلد اول، ص. ۷۲۵
- ↑ روحالله خمینی
- ↑ عبدالله شهبازی، ظهور و سقوط پهلوی - خاطرات ارتشبد حسین فردوست، ص. ۵۱۶
- ↑ "امام خمینی از ولادت تا رحلت"۔ بنیاد اندیشه اسلامی۔ ۳ اوت ۲۰۱۱ میں اصل
|archive-url=بحاجة لـ|url=(معاونت) سے آرکائیو شدہ - ↑ حمید انصاری
- ↑ حمید انصاری، حدیث بیداری، ص. ۶۷
- ↑ روحالله خمینی، تحریرالوسیله، جلد اول، ص. ۴۸۶
- ↑ روحالله خمینی، تحریرالوسیله، جلد اول، ص. ۱۸۵
- ↑ "امام در تبعید"۔ مؤسسهٔ تنظیم و نشر آثار امام خمینی
- ↑ روحالله خمینی، ولایت فقیه، ص. ۲۰۴
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد اول، صص. ۱۲۹ و ۱۳۲
- ↑ .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 175
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد اول، صص. ۱۴۴ و ۱۴۵
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد اول، ص. ۲۱۵
- ↑ سید علیاکبر محتشمیپور، شهیدی دیگر از روحانیت، ص. ۲۷
- ↑ "امام خمینی و استمرار مبارزه (۱۳۵۶–۱۳۵۰)"۔ پایگاه اطلاعرسانی و خبری جماران۔ ۱۸ ژوئیه ۲۰۱۲ میں اصل
|archive-url=بحاجة لـ|url=(معاونت) سے آرکائیو شدہ - ↑ "مروری بر تقویم زندگی حضرت امام خمینی (ره)"۔ noorportal.net۔ ۸ اوت ۲۰۱۱ میں اصل
|archive-url=بحاجة لـ|url=(معاونت) سے آرکائیو شدہ - ↑ "امام خمینی و استمرار مبارزه (۱۳۵۶–۱۳۵۰)"۔ پایگاه اطلاعرسانی و خبری جماران۔ ۱۸ ژوئیه ۲۰۱۲ میں اصل
|archive-url=بحاجة لـ|url=(معاونت) سے آرکائیو شدہ - ↑ "مروری بر تقویم زندگی حضرت امام خمینی (ره)"۔ noorportal.net۔ ۸ اوت ۲۰۱۱ میں اصل
|archive-url=بحاجة لـ|url=(معاونت) سے آرکائیو شدہ - ↑
- ↑ "امام خمینی و استمرار مبارزه (۱۳۵۶–۱۳۵۰)"۔ پایگاه اطلاعرسانی و خبری جماران۔ ۱۸ ژوئیه ۲۰۱۲ میں اصل
|archive-url=بحاجة لـ|url=(معاونت) سے آرکائیو شدہ - ↑ "The Islamic Revolution, 1978-79" (بزبان انگلیسی)۔ The Institute for Compilation and Publicationof Imam Khomeini's Works (International Affairs Department)۔ ۳۰ نوامبر ۲۰۱۲ میں اصل
|archive-url=بحاجة لـ|url=(معاونت) سے آرکائیو شدہ - ↑ نیویورک تایمز، 2 ژانویهٔ 1978
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد اول، ص. ۹۷
- ↑ روحالله خمینی، کوثر، جلد سوم، ص. ۵۳۲
- ↑ روحالله خمینی، کوثر، جلد اول، ص. ۴۳۴
- ↑ "هجرت امام خمینی از عراق به پاریس"۔ پایگاه اطلاعرسانی و خبری جماران۔ ۱۷ ژوئیه ۲۰۱۲ میں اصل
|archive-url=بحاجة لـ|url=(معاونت) سے آرکائیو شدہ - ↑ "مروری بر تقویم زندگی حضرت امام خمینی (ره)"۔ noorportal.net۔ ۸ اوت ۲۰۱۱ میں اصل
|archive-url=بحاجة لـ|url=(معاونت) سے آرکائیو شدہ - ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد ششم، صص. ۲۲۶ و ۲۲۷
- ↑ روحالله خمینی، کوثر، جلد اول، ص. ۴۳۴
- ↑ والری ژیسکاردستن، قدرت و زندگی، ص. ۱۰۲
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد دوم، ص. ۱۴۳
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد سوم، ص. ۵۱۴
- ↑ "تبعید به پاریس"۔ سایت جامع اطلاعرسانی امام خمینی۔ ۵ اکتبر ۲۰۱۱ میں اصل
|archive-url=بحاجة لـ|url=(معاونت) سے آرکائیو شدہ - ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد چهارم، ص. ۳۰۳
- ↑
- ↑
- ↑ محمدرضا پهلوی، پاسخ به تاریخ، صص. ۳۵۰ تا ۳۶۴
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد سوم، ص. ۲۲۵
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد چهارم، ص. ۳۰۷
- ↑ مصاحبه با یک خبرنگار فرانسوی در 7 دی 1357، روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد پنجم، ص. ۳۰۱
- ↑
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد پنجم، ص. ۴۸۱
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد پنجم، ص. ۴۸۱
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد پنجم، ص. ۴۸۴
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد پنجم، صص. ۴۸۶ و ۴۸۷
- ↑ رابرت هایزر، مأموریت در تهران: خاطرات ژنرال هایزر
- ↑ "بازگشت امام خمینی به ایران پس از ۱۴ سال تبعید"۔ پایگاه اطلاعرسانی و خبری جماران۔ ۳ فوریه ۲۰۱۲ میں اصل
|archive-url=بحاجة لـ|url=(معاونت) سے آرکائیو شدہ - ↑ روحالله خمینی، کوثر، جلد دوم، ص. ۵۸۱
- ↑
- ↑ "تبعید به پاریس"۔ سایت جامع اطلاعرسانی امام خمینی۔ ۵ اکتبر ۲۰۱۱ میں اصل
|archive-url=بحاجة لـ|url=(معاونت) سے آرکائیو شدہ - ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد پنجم، ص. ۵۲۷
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد پنجم، ص. ۵۴۰
- ↑ "Ayatollah Khomeini" (بزبان انگلیسی)۔ Famous People
- ↑ "امام خمینی از ولادت تا رحلت"۔ بنیاد اندیشه اسلامی۔ ۳ اوت ۲۰۱۱ میں اصل
|archive-url=بحاجة لـ|url=(معاونت) سے آرکائیو شدہ - ↑ "بازگشت امام خمینی به ایران پس از ۱۴ سال تبعید"۔ پایگاه اطلاعرسانی و خبری جماران۔ ۳ فوریه ۲۰۱۲ میں اصل
|archive-url=بحاجة لـ|url=(معاونت) سے آرکائیو شدہ - ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد ششم، صص. ۸ تا ۹
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد ششم، صص. ۱۰ تا ۱۹
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد ششم، ص. ۱۶
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد چهارم، صص. ۲۸۱ تا ۲۸۶
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد ششم، صص. ۱۰ تا ۱۹
- ↑ "پیروزی انقلاب و بازگشت به تهران"۔ سایت جامع اطلاعرسانی امام خمینی سانچہ:پیوند مرده
- ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد ششم، ص. ۲۰
- ↑ .Baqer Moin، Khomeini: Life of the Ayatollah، p. 204
- ↑ "Ayatollah Khomeini" (بزبان انگلیسی)۔ Famous People
- ↑ "پیروزی انقلاب و بازگشت به تهران"۔ سایت جامع اطلاعرسانی امام خمینی سانچہ:پیوند مرده
- ↑ "بازگشت امام خمینی به ایران پس از ۱۴ سال تبعید"۔ پایگاه اطلاعرسانی و خبری جماران۔ ۳ فوریه ۲۰۱۲ میں اصل
|archive-url=بحاجة لـ|url=(معاونت) سے آرکائیو شدہ - ↑ روحالله خمینی
- ↑ "مروری بر تقویم زندگی حضرت امام خمینی (ره)"۔ noorportal.net۔ ۸ اوت ۲۰۱۱ میں اصل
|archive-url=بحاجة لـ|url=(معاونت) سے آرکائیو شدہ - ↑ "پیروزی انقلاب و بازگشت به تهران"۔ سایت جامع اطلاعرسانی امام خمینی سانچہ:پیوند مرده
- ↑ "بازگشت امام خمینی به ایران پس از ۱۴ سال تبعید"۔ پایگاه اطلاعرسانی و خبری جماران۔ ۳ فوریه ۲۰۱۲ میں اصل
|archive-url=بحاجة لـ|url=(معاونت) سے آرکائیو شدہ - ↑ روحالله خمینی، صحیفهٔ نور، جلد پنجم، ص. ۷۵
- ↑ "سرنگونی نظام شاهنشاهی و پیروزی انقلاب اسلامی (یوماللّه ۲۲ بهمن)"۔ پایگاه اطلاعرسانی و خبری جماران سانچہ:پیوند مرده
- ↑ "پیروزی انقلاب و بازگشت به تهران"۔ سایت جامع اطلاعرسانی امام خمینی سانچہ:پیوند مرده
- ↑ "سرنگونی نظام شاهنشاهی و پیروزی انقلاب اسلامی (یوماللّه ۲۲ بهمن)"۔ پایگاه اطلاعرسانی و خبری جماران سانچہ:پیوند مرده
- ↑ روحالله خمینی
- ↑ "پیروزی انقلاب و بازگشت به تهران"۔ سایت جامع اطلاعرسانی امام خمینی سانچہ:پیوند مرده
- ↑ روحالله خمینی
- ↑ روحالله خمینی
- ↑ "The Islamic Revolution, 1978-79" (بزبان انگلیسی)۔ The Institute for Compilation and Publicationof Imam Khomeini's Works (International Affairs Department)۔ ۳۰ نوامبر ۲۰۱۲ میں اصل
|archive-url=بحاجة لـ|url=(معاونت) سے آرکائیو شدہ
حوالہ جات ترمیم
انگریزی
- (بزبان انگریزی)۔ I.B.Tauris & Co Ltd مفقود أو فارغ
|title=(معاونت) - (بزبان انگریزی)۔ The University of Chicago Press, Chicago 60637 مفقود أو فارغ
|title=(معاونت) - (بزبان انگریزی)۔ University of California Press مفقود أو فارغ
|title=(معاونت) - (بزبان انگریزی)۔ Chelsea House Publications مفقود أو فارغ
|title=(معاونت) - (بزبان انگریزی)۔ State University of New York Press, Albany مفقود أو فارغ
|title=(معاونت)
سانچہ:پایان چپچینفارسی
- روحالله خمینی (1361). صحیفهٔ نور. تهران: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره).
- سید حمید روحانی (1356). بررسی و تحلیلی از نهضت امام خمینی. تهران: احرار.
- حمید انصاری (1384). حدیث بیداری. تهران: موسسهٔ تنظیم و نشر آثار امام خمینی. شابک 964-335-326-5.
- بهاءالدین خرمشاهی (1369)، دائرةالمعارف تشیع، به کوشش به کوشش احمد صدر حاجسیدجوادی، کامران فانی و مهدی محقق.، تهران
- روحالله خمینی (1367). کشف الاسرار. تهران: بینا.
- عبد الرحیم عقیقی بخشایشی (1357). یکصد سال مبارزهٔ روحانیت مترقی (حوزهٔ علمیهٔ قم پایگاه فضیلت و شرف). قم: دفتر نشر نوید اسلام.
- عمادالدین باقی (1386). تحریر تاریخ شفاهی انقلاب اسلامی ایران. قم: نشر تفکر.
- محمدحسن رجبی (1369). زندگینامهٔ سیاسی امام خمینی. تهران: مرکز اسناد انقلاب اسلامی. شابک 964-6196-69-4 مقدار |شابک= را بررسی کنید: checksum (کمک).
- سید حمید روحانی (1382). خاطرات و مبارزات حجتالاسلام فلسفی. مرکز اسناد انقلاب اسلامی.
- جواد منصوری (1379). قیام 15 خرداد به روایت اسناد ساواک. تهران: مرکز بررسی اسناد انقلاب اسلامی. شابک 964-6844-07-3.
- روحالله خمینی (1360). کوثر.
- عبدالله شهبازی (1382). ظهور و سقوط پهلوی - خاطرات ارتشبد حسین فردوست. تهران: اطلاعات و مؤسسهٔ مطالعات و پژوهشهای سیاسی.
- روحالله خمینی (1349). ولایت فقیه. نجف.
- سید علیاکبر محتشمیپور (1356). شهیدی دیگر از روحانیت. نجف.
- والری ژیسکاردستن (1368). قدرت و زندگی. ترجمهٔ محمود طلوعی. تهران: پیک ترجمه و نشر.
- محمدرضا پهلوی (1389). پاسخ به تاریخ. به کوشش به کوشش شهریار ماکان. تهران: البرز. شابک 964-442-312-7.
- رابرت هایزر (1365). مأموریت در تهران: خاطرات ژنرال هایزر. ترجمهٔ علی اکبر عبدالرشیدی. تهران: اطلاعات. شابک 978-964-423-690-7.
عربی
- روحالله خمینی (1344). تحریرالوسیله. تهران: موسسهٔ تنظیم و نشر آثار امام خمینی.