صارف:Abbas dhotar/تختہ مشق
}
خلافت علی ابن ابی طالب سے مراد صدر اسلام میں علی بن ابی طالب کا مسلمانوں کے چوتھے خلیفہ راشد 35 سے 40 ھ (656-661 ء) تک جاری رہنے والا دور حکومت ہے۔ عثمان کے قتل کے بعد وہ خلیفہ منتخب ہوئے تھے۔ جب علی اقتدار میں آئے ، اسلامی حکومت کی سرحدیں مغرب سے مصر تک اور مشرق سے ایران کی مشرقی حدوں تک پھیلی ہوئی تھیں۔ لیکن ان دنوں حجاز کی صورتحال بے چین تھی۔ خلافت تک پہنچنے کے بعد علی کا ایک اہم عمل عثمان کے مقرر کردہ گورنرز کو ہٹانا تھا۔انہوں نے انبرخاست افراد کی جگہ وہ اپنے قابل اعتماد لوگوں مقرر کیا۔[1] انہوں نے صوبائی محصولات پر خلیفہ کے کنٹرول کی مخالفت کی۔ اس نے غنیمت اور خزانوں پر اجارہ داری بنائی اور تمام مسلمانوں میں یکساں طور پر بانٹ دی۔ اس کی حکمرانی کے تحت ، تمام مسلمان ، دونوں افراد جنہوں نے اسلام کی طویل تاریخ رکھی تھی اور جنھوں نے حال ہی میں اسلام قبول کیا تھا ، نسلی یا قبائلی تعصبات سے قطع نظر ، خزانے سے یکساں طور پر فائدہ اٹھایا۔ [2] علی نے ، عمر کے برعکس ، یہ بھی مشورہ دیا کہ حکومت کے تمام محصولات تقسیم کردیئے جائیں اور اس سے کچھ بھی نہ بچایا جائے۔ [3]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
ان کی خلافت مسلمانوں کے مابین پہلی خانہ جنگی (پہلی بغاوت) کے ساتھ ہم آہنگ رہی اور ایرانی بغاوت جیسے بغاوتوں کا شکار ہوگئی ۔ علی کو دو الگ الگ حزب اختلاف کی قوتوں کا سامنا کرنا پڑا: ایک گروپ عائشہ ، طلحہ اور زبیر کی سربراہی میں مکہ میں ایک خلیفہ مقرر کرنے کے لئے خلافت کونسل کا انعقاد کرنا چاہتا تھا ، اور معاویہ کی سربراہی میں ایک اور گروپ عثمان کے خون کا بدلہ لینے کا مطالبہ کرتا تھا۔ خلافت کے چار ماہ بعد ، علی نے جنگ جمل میں پہلے گروپ کو شکست دی۔ لیکن معاویہ کے ساتھ صفین کی لڑائی عسکری طور پر ختم ہوگئی ، اور یہ فیصلہ علی کے خلاف سیاسی طور پر ختم ہوا۔ پھر ، سن 38 ہجری میں ، علی کی فوج کے ایک حصے ، جنہیں خوارج کہا جاتا ہے، جو ان کے اس حکمیت(ثالثی) کی قبولیت کو بدعت سمجھتے تھے ، نے ان کے خلاف بغاوت کی۔ علی نے انہیں نہروان میں شکست دی۔ آخر کار وہ کوفہ کی مسجد میں ابن ملجم مرادی نامی ایک خارجی کی تلوار سے شہید ہوئے اور انہیںکوفہ شہر کے باہر دفن کیا گیا۔ [4]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
ولفریڈ مڈلنگ کا خیال ہے کہ علی اپنے اسلامی فرائض سے گہرا واقف تھے اور وہ شریعت اسلام کے تحفظ کے لئے حق پر مصلحت کو مقدم کرنے پر راضی نہیں تھے۔ یہاں تک کہ وہ اس طرح اپنے مخالفین سے لڑنے کے لئے بھی تیار تھے۔ [5] لیکن کچھ مصنفین انہیں سیاسی مہارت اور لچک کی کمی کے طور پر دیکھتے ہیں۔ [6] میڈلنگ کے مطابق ، اس نے سیاسی دھوکہ دہی اور ہوشیار موقع پرستی کے نئے کھیل میں حصہ لینے سے انکار کرنے سے جو اسلامی ریاست میں اپنی خلافت کے دوران جڑ پکڑ چکا تھا ، اگرچہ اسے زندگی میں کامیابی سے محروم کردیا گیا ، لیکن اس نے اسلام میں تقویٰ کی پہلی مثال بنادی۔ [7]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
ماخذ
ترمیمقرآن کی زندگی کے بارے میں ابتدائی تاریخی ماخذ حدیث کے ساتھ ساتھ ابتدائی اسلامی دور کی تاریخ نگاری کی تحریریں ہیں۔ ثانوی ذرائع میں سنی اور شیعہ مسلمانوں کی لکھی گئی تاریخی کتابیں ، نیز عرب عیسائی اور بعد کی صدیوں کے دوران مشرق وسطی اور ایشیاء میں رہنے والے ہندو ، اور جدید مغربی مورخین کی ایک چھوٹی تعداد شامل ہے۔ تاہم ، بہت سارے ابتدائی اسلامی وسائل علی رنگ کے خلاف کسی حد تک تعصب کا شکار ہیں - کچھ معاملات میں مثبت اور کچھ معاملات میں منفی۔ [8] چونکہ علی کا کردار مسلمانوں (شیعہ اور سنی دونوں) کے لئے مذہبی ، سیاسی ، فقہی اور روحانی اہمیت کا حامل ہے ، لہذا ان کی زندگی کا مختلف طریقوں سے تجزیہ اور تشریح کی گئی ہے ، اور موجودہ تاریخی دستاویزات فرقہ وارانہ نظریات سے متاثر ہوئے ہیں۔ [9] دوسری اور تیسری صدی ہجری (آٹھویں اور نویں عیسوی) میں ، علی اور معاویہ ( پہلی بغاوت ) کے مابین خانہ جنگی مسلم مورخین ، اور شیعہ اور سنی مورخین کے لئے دلچسپی کا موضوع رہی ، جن میں سے ہر ایک اپنے موقف کے مطابق متضاد بیانیہ بیان کرتا رہا۔ [10]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
ابتدائی اسلامی عہد کی دیگر تاریخ نگاری کی طرح ، علی ابن ابی طالب کی خلافت کے واقعات کے بارے میں پہلے ماخذ بھی مونوگراف کی شکل میں تھے ۔ مثال کے طور پر ، رسول جعفریان ، جنگ صفین کے سلسلے میں چوتھی صدی کے پہلے نصف تک 16 سے زیادہ مونوگراف کی فہرست دیتا ہے۔ ان کے بقول ، بعد میں ذرائع سابقہ ذرائع کے حوالوں پر مبنی ہیں۔ مآخذ میں مذکور پہلی تصنیفات دوسری صدی ہجری (آٹھویں صدی عیسوی) کے پہلے نصف سے متعلق ہیں ، جیسے سفین جابر ابن یزید جعفی (متوفی 128 ھ) ، ابان ابن تغلب (متوفی 141 ھ) اور ابو مخنف (متوفی 157 ھ) کی کتابیں ۔ [11] رابنسن نے 750 سے 850 ء کے درمیان جنگ صفین پر کم از کم 14 مونوگراف کا بھی تذکرہ کیا ، جو اگلی صدی میں کم ہوکر سات کے قریب رہ گئے ہیں۔ [12]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
تاریخی کتابوں کے علاوہ حدیث کی کتابیں بھی اس دور کے واقعات کا ماخذ سمجھی جاتی ہیں۔ [13] الفہرست ابن ندیم میں ، سلیم ابن قیس کی کتاب نے پہلی بار شیعہ کتابوں کی گنتی کی جو پہلی صدی عیسوی کے اوائل میں پہلی صدی کے دوسرے نصف حصے (ساتویں تا آٹھویں صدی عیسوی کے اواخر) کا تخمینہ لگایا گیا ہے۔ [ا] پارسی [ب] خاص طور پر حدیث کی کتابوں میں رسول جعفریان ، کتاب الکافی (دسویں صدی عیسوی کے شروع میں) کو تاریخی معلومات کے حامل سمجھتے ہیں۔ [14]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
نویں اور دسویں صدی عیسوی کے دوران ، تاریخی کتابیں جیسے طبری کی تاریخ (293 ھ / 915 ء سے پہلے) نے تاریخی داستانوں کو مستحکم کیا اور پرانے مونوگراف کو ترک کرنے کا سبب بنی۔ یقینا ، رابنسن کے مطابق ، ان کتابوں کے مصنفین نے پہلے کے ذرائع سے صرف پرانی خبریں جمع کرنے سے زیادہ کام کیا ہے۔ انہوں نے سابقہ کاموں کو دوبارہ منتخب ، اہتمام کرنے ، انبار کرنے اور مکمل کرنے اور تاریخ کو اپنے نقطہ نظر سے بیان کیا ہے۔ دریں اثنا ، تاریخ یعقوبی (تیسری صدی ہجری کے وسط / نویں صدی عیسوی کے وسط تک) ایک الگ الگ شیعہ حیثیت رکھتی ہے ، جبکہ طبری کی تاریخ اپنے وقت (سنی) کے غالب مقام کا اظہار کرتی ہے۔ [15] جعفریان کا کہنا ہے کہ شیعوں میں طبری جیسے مورخین نے مونوگراف کے بارے میں معلومات اکٹھی نہیں کی ہیں۔ مونوگرافک مقالوں کی گمشدگی کے نتیجے میں ، تشیع تاریخی یادگاروں کا ایک اہم حصہ ضائع ہوچکا ہے ، سوائے کچھ مقدمات کے ، جیسے واقعہ صفین نصر ابن مزاحم اور کتاب الغارات ثقفی ان میں سے ہیں۔ [16]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
پس منظر
ترمیماسلامی ریاست کا ظہور
ترمیم
محمد ، پیغمبر اسلام ، نے معاہدہ مدینہ (میثاق مدینہ) پر دستخط کرکے امت مسلمہکی بنیاد رکھی،[17] جنگ یا معاہدے کے ذریعہ جزیرہ نما حجاز اور مشرقی اور جنوبی حصوں کو فتح کیا۔ [18] حجۃ الوداع سے واپسی پر پیغمبر اسلام حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے غدیر خم، میں اعلان کیا "جس حس کا میں ، ولی، ، اس کا یہ علی اس کا ہے"؛ لیکن اس جملے کے معنی شیعہ اور سنیوں کے ذریعہ متنازعہ تھے۔ اسی بنا پر شیعوں نے علی کے بارے میں امامت اور خلافت کے قیام پر یقین کیا ، اور سنی اس کی ترجمانی علی کی دوستی اور محبت سے کرتے ہیں۔ [19] [20] [21]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
632 عیسوی میں پیغمبر اسلام حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے ظاہری دنیا سے پردہ کے ساتھ ہی امت کی قیادت کو لے کر تنازعہ پیدا ہوگیا۔ جب علی اسے بنی ہاشم [22] اور محمد کے ساتھیوں کے ایک گروہ کے ساتھ دفن کررہے تھے ، [23] صحابہ کا [24] گروہ سقیفہ بنی ساعدہ نامی اس جگہ پر جمع ہوا اور محمد کے جانشین کے بارے میں بحث کی۔ ان مباحثوں کا نتیجہ ابو بکر کا محمد کے جانشین کی حیثیت سے انتخاب تھا۔ [25] [26] اس طرح ، خلافت کا ادارہ ابھرا ، جو عالم اسلام سے باہر کوئی مساوی نہیں ہے۔ خلیفہ کو قائد کی حیثیت اور حکمران منتخب کرنے کا حق حاصل تھا۔ خلیفہ کی تقرری ایک طرح کا معاہدہ تھا جس نے خلیفہ اور اس کے رعایا کے مابین اجتماعی ذمہ داریوں کو جنم دیا۔ [27]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
اس انتخاب نے ابو بکر کے حامیوں اور علی کے حامیوں کے مابین پھوٹ ڈالی۔ علی کے حامیوں کا خیال تھا کہ علی کو محمد نے اپنا جانشین منتخب کیا ہے ، لہذا خلافت اسی کی ہونی چاہئے۔ [28] [29] سنیوں کا خیال ہے کہ محمد نے جانشین کا انتخاب نہیں کیا ، جبکہ شیعوں کا خیال ہے کہ اس نے علی کو اپنا جانشین مقرر کیا۔ [30]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
میڈلنگ کے مطابق ، علی ذاتی طور پر اس بات پر پختہ یقین رکھتے تھے کہ وہ محمد کے ساتھ قریبی رشتہ داری اور قریبی تعلقات کے ساتھ ساتھ اسلام کے بارے میں ان کے وسیع علم اور اس کے احکام کی تعمیل کرنے کی اہلیت کی وجہ سے وہ بہترین شخص تھا۔ ابو بکر اور عمر کی قائم کردہ پالیسیاں علی کے نقطہ نظر سے بے معنی سمجھی جاتی تھیں۔ انہوں نے ابوبکر کو بتایا تھا کہ ابوبکر سے مسلمانوں کے خلیفہ ہونے کی وجہ سے اس کی بیعت میں تاخیر کی وجہ ان کی اپنی برتری کا اعتقاد تھا۔ اس نے یہ اعتقاد ترک نہیں کیا جب اس نے عمر اور عثمان سے بیعت کی۔ یہ خیال کرتے ہوئے کہ وہ محمد کا صحیح جانشین ہے ، اس نے ابو بکر سے وحدت اسلام کے وحدت کو برقرار رکھنے کا وعدہ کیا جب اسے یقین تھا کہ سب اس سے ہٹ گئے ہیں۔ اگر مسلم کمیونٹی یا ان میں سے ایک چھوٹا طبقہ اس کی حمایت کرتا تو وہ خلافت کو اب اپنا واحد "حق" نہیں بلکہ اپنے "فرض" کے طور پر دیکھتا ہے۔ [31]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
634 عیسوی میں اپنی موت سے قبل ، ابو بکر نے عمر کو اپنا جانشین مقرر کیا۔ [32] [33] عمر نے ، 644 میں ان کی موت کے بعد ، اگلے خلیفہ کے انتخاب کے لئے ایک کونسل کا تقرر کیا۔ اس کونسل کے ممبران علی ، عثمان ، طلحہ ، زبیر ، عبد الرحمٰن ابن عوف اور سعد بن ابی وقاص تھے۔ علی اور عثمان دو آخری امیدوار تھے ، لیکن آخر میں ، ووٹ عثمان کے حق میں تھا۔ عبد الرحمٰن ابن عوف نے علی کو، قرآن ، سنت محمدی ، اور گذشتہ خلفاء کے طریقہ کار پر عمل کرنے کے لئے تین شرائط پیش کیں ، جن میں سے علی نے صرف پہلی دو شرائط قبول کیں۔ جبکہ عثمان نے تینوں شرائط کو قبول کرلیا۔ ابن ابی الحدید کے نہج البلاغہ کی روایت کے مطابق ، علی نے اس وقت خلافت کے معاملے میں اپنی برتری پر زور دیا۔ لیکن عثمان کی عمومی مقبولیت کی وجہ سے ، اسے ان سے بیعت کرنا پڑی۔ [34] [35] [36] ولیری کے مطابق ، ان کے انتخاب کی وجہ شاید یہ تھی کہ دوسروں کو اس بات کا خدشہ تھا کہ علی ، سخت تقویٰ کی وجہ سے ، گذشتہ خلفاء کی بعض پالیسیوں کو قرآن اور سنت محمدی کے منافی سمجھتے تھے ، اور اگر ان کو قائم کردہ مفادات کی خلاف ورزی کرنے کے لئے خلیفہ مقرر کیا گیا تو ، انھیں تبدیل کردیں گے۔ [37]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
بغاوت اور عثمان کا قتل
ترمیمخلافت عثمان کا پہلا نصف حصہ ٹھیک چلا گیا ، اس دوران حکومت مستحکم رہی ، لیکن سن 31 ھ کے آغاز کے ساتھ ہی فسادات اور شورشیں ظاہر ہونے لگیں اور شدت اختیار ہوئی ، جو اس کے عہد کے اختتام تک اور خلافت راشدین کے عہد تک جاری رہیں۔ [38]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
میڈلونگ کے مطابق ، عثمان نے بنو امیہ ، جو اس کے لوگ اور رشتے دار تھے ، کو بہت زیادہ مراعات دی تھیں ، تاکہ ان پر ان کا اثر و رسوخ اس کے سبب محمد کے ساتھیوں جیسے ابوذر الغفاری ، عبد اللہ ابن مسعود اور عمار یاسر سے بد سلوکی کا سبب بنے۔ اس اور دیگر امور نے اسلامی حکومت کے مختلف حصوں میں 650 اور 651 ء میں لوگوں کے غم و غصے کو جنم دیا۔ [39] عثمان کے چچا زاد بھائی مروان ابن حکم کو ان کا مشیر منتخب کرنے کے بعد ، وہ اس پر غلبہ حاصل کرنے آئے۔ اس سے محمد کے بہت سے ساتھیوں خصوصا عثمان کی انتخابی کونسل کے ممبروں کا احتجاج مشتعل ہوا۔ ان میں سے بہت سے لوگوں نے عثمان کے خلاف احتجاج کیا اور اس کی حمایت ختم کردی۔ [40]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
لوگوں نے کچھ شہروں اور علاقوں میں عثمان کے خلاف بغاوت کی اور مدینہ کا رخ کیا۔ عثمان نے ابتدا میں باغیوں کو سزا دینے کا حکم دیا تھا ، لیکن جب اسے عبد اللہ بن سعد کے بھیجے ہوئے ایک خط کے ذریعہ باغیوں کے ارادوں سے آگاہ کیا گیا تو وہ باغیوں کو قبول نہیں کرنا چاہتا تھا کیونکہ وہ دوسرے دھڑوں کے ذریعہ تشدد کی راہ ہموار نہیں کرنا چاہتا تھا۔ چنانچہ وہ علی سے ملنے گیا اور اس سے باغیوں سے ملنے اور اپنے شہر اور وطن واپس جانے پر مجبور کرنے کو کہا۔ عثمان نے ، اب سے ، علی کے مشورے پر عمل کرنے کا عزم کیا ، اور اسے اپنی خواہش کے مطابق باغیوں سے مذاکرات کا پورا اختیار دیا۔ علی نے اسے یاد دلایا کہ اس سے پہلے بھی اس سے اس کے بارے میں بات کی تھی ، لیکن عثمان نے مروان بن حکام اور بنجمعہ سے بات کرنے کو ترجیح دی۔ حضرت عثمان نے وعدہ کیا کہ اب سے وہ ان سے منہ موڑ کر علی کی بات سنیں گے اور دوسرے انصار اور مہجرین کو بھی علی کے ساتھ شامل ہونے کا حکم دیا۔ اس نے عمار کو بھی اس گروپ میں شامل ہونے کو کہا ، لیکن اس نے اس پیش کش کو ٹھکرا دیا۔ [41]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
آخر کار ، عثمان کو باغیوں نے مارا ، جو کوفہ ، مصر اور بصرہ سے مدینہ منورہ آئے تھے۔ اس کا قتل مسلم تاریخ میں ایک اہم موڑ کا نشان بنا ، اور مسلمانوں کا سیاسی اور مذہبی اتحاد ختم ہوگیا ، اور ان کے مابین تفرقہ اور خانہ جنگی شروع ہوگئی۔ عثمان کا قتل پیچیدہ سوالات کا باعث بنا ، اس میں یہ بھی شامل ہے کہ کیا عثمان کا قتل منصفانہ تھا۔ کیا اس نے اسلام کے احکامات سے انحراف کیا؟ اگر ایسا ہے تو کیا وہ قتل کرنے کا مستحق تھا؟ [42]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
خلافت کے لئے منتخب
ترمیم_(painting,_recto;_text,_verso),_folio_from_a_manuscript_of_Maktel-i_Ali_Resul_of_Lami%E2%80%98i_Chelebi,_late_16th_century.jpg)
میڈلنگ کے مطابق ، عثمان کو مصر ، کوفہ اور بصرہ کے باغیوں کے ہاتھوں مارے جانے کے بعد ، علی اور طلحہ کے بارے میں یہ نظریہ تھے۔ مصریوں میں ، طلحہ کے حامی تھے ، جو ان کے مشیر کی حیثیت سے کام کرتے تھے اور خزانے کی چابیاں رکھتے تھے۔ جبکہ بصریوں اور کوفی ، جنہوں نے ظلم و استبداد کی علی کی مخالفت پر توجہ دی ، اور بیشتر انصار نے کھلی دل سے علی کی خلافت کی طرف توجہ دلائی اور آخر کار ان کے الفاظ کرسی پر بیٹھ گئے۔ دریں اثنا ، کوفیوں کے رہنما ملک اشتر نے علی کو خلیفہ بننے کے لئے سلامتی فراہم کرنے میں کلیدی کردار ادا کیا ہے۔ [43] پوناوالا کے مطابق ، عثمان کے قتل سے پہلے ، بصری باغی طلحہ کے حق میں تھے اور کوفی باغی زبیر کے حق میں تھے ، لیکن عثمان کے قتل کے ساتھ ہی ، دونوں گروہوں نے علی کے حق میں تبدیل ہو گئے۔ عثمان کے قتل کے ساتھ ہی ، امویوں نے مدینہ چھوڑ دیا ، اور اس شہر کا کنٹرول مصریوں ، ممتاز مہاجریں ، اور انصار پر پڑ گیا۔ انہوں نے علی کو خلافت کی طرف دعوت دی اور اس نے کچھ دن بعد اس منصب کو قبول کرلیا۔ [44]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
میڈلنگ کا کہنا ہے کہ خلافت کے لئے علی کے انتخاب سے متعلق بیانات بعض اوقات الجھتے اور متضاد ہوتے ہیں۔ طلحہ کے قریبی مشیروں میں سے ایک ، علقلمہ ابن وقاص لیثی کنانی نے بیان کیا ہے کہ قریش کے نامور ساتھیوں میں سے کسی کے خلیفہ کی تقرری کے بارے میں تبادلہ خیال کرنے کی ناکام کوشش کی گئی تھی۔ علقمہ مکرمہ بن نوفل کے گھر میں ایک اجلاس طلب کرتا ہے۔ ابو جہم بن حذیفہ نے اس مجلس میں کہا کہ ہم جو بھی بیعت کرتے ہیں اسے عثمان کے خون کے بدلہ پر چلنا چاہئے۔ عمار یاسر اس میٹنگ میں موجود تھے اور اس مسئلے کی مخالفت کی۔ ابو جہم نے اس سے کہا کہ آپ کس طرح سے کوڑے مارنے جانے کا قصاص مانگتے ہو ، لیکن عثمان کے خون کے لئے نہیں؟ اور میٹنگ ٹوٹ جاتی ہے۔ اجلاس میں شریک ہونے والے دیگر افراد کا نام نہیں لیا گیا ، لیکن ابو جہم کی موجودگی سے یہ امکان پیدا ہوتا ہے کہ طلحہ موجود تھے ، لیکن علی کی موجودگی کا امکان نہیں ہے۔ ولفریڈ مڈلنگ لکھتے ہیں کہ عمار شاید طلحہ کو منتخب ہونے سے روکنا چاہتا تھا۔ ان کا خیال ہے کہ طلحہ ، جو باغیوں کو بھڑکانے کا ایک بڑا عنصر تھا ، خلافت کے حصول کے لئے اب کھل کر عثمان کے خون کا بدلہ لینے کی کوشش کر رہا ہے۔ [45]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
علی اور اس کا بیٹا محمد حنفیہ مسجد میں تھے جب انہوں نے سنا کہ عثمان کو قتل کردیا گیا ہے۔ وہ فورا ہی گھر سے روانہ ہوگئے۔ محمد حنفیہ کی روایت کے مطابق ، بہت سارے صحابہ علی سے ملے اور ان سے بیعت کرنا چاہتے تھے۔ پہلے تو علی نے اعتراض کیا ، لیکن بعد میں کہا کہ کوئی بھی بیعت عوامی اور مسجد میں ہونی چاہئے۔ صبح روز بعد، شنبہ، علی مسجد گیا۔ عطیہ ابن سفیان الصغافی ، جو اس کے ساتھ تھے ، بیان کرتے ہیں کہ ان کا مقابلہ ایک ایسے گروہ سے ہوا جو سب طلحہ کی خلافت چاہتے تھے۔ ابو جہم بن حدیفہ علی کے پاس آئے اور ان سے کہا کہ خلافت طلحہ میں لوگ متحد ہیں اور آپ نے اس مسئلے پر توجہ نہیں دی۔ علی نے جواب دیا کہ میرا کزن مارا گیا ہے ، اور اب میں اس کی خلافت سے محروم ہوگیا؟ پھر وہ خزانے میں گیا اور اسے کھولا۔ جب لوگوں نے یہ سنا تو وہ طلحہ سے ہٹ گئے اور علی سے مل گئے۔ [46] ولفریڈ مڈلنگ کا خیال ہے کہ عطیہ کی داستان کا آخری حصہ ناقابل اعتبار ہے۔ ان کا خیال ہے کہ اس بات کا امکان نہیں ہے کہ علی نے اس وقت خزانہ کھولا۔ بلکہ ، وہ اپنے حامیوں کے ساتھ بازار گیا ، اور انہوں نے اس سے خلافت قبول کرنے کی تاکید کی۔ جب علی عمر بن محسن انصاری کے گھر پہنچے تو انھیں پہلی بیعت حاصل ہوئی۔ کوفی روایات کے مطابق ، ملک اشتر نے سب سے پہلے بیعت کا وعدہ کیا تھا۔ آخر کار ، علی 18 جون ، 656 بمطابق 19 ذوالحجہ 35ھ سرکاری طور پر خلافت کے لئے منتخب ہوئے۔ [47]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
مدائنی کی ابو الملیح بن اسامہ حنظلی سے ایک روایت کے مطابق ، غالبا یہ معلوم ہوتا ہے کہ اس وقت طلحہ اور زبیر نے علی پر اپنی پہلی ناپسندیدہ بیعت کی تھی۔ حسن بصری بیان کرتے ہیں کہ زبیر ایک دیواروں والے باغ میں علی سے بیعت کرنے کو یاد کرتا ہے۔ بنی ربیعہ نے بھی بصرہ میں روایت کیا ہے کہ طلحہ نے بھی سر پر تلوار لیتے ہوئے ایک باغدار باغ میں علی سے بیعت کی تھی۔ زید ابن اسلم کی روایت کے مطابق ، علی ایک بار پھر اصرار کرتے ہیں کہ مسجد میں کوئی بیعت لینا ہوگی۔ [48]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
ایسا لگتا ہے کہ علی نے ذاتی طور پر دوسروں پر بیعت کرنے کے لئے دباؤ ڈالنے سے پرہیز کیا تھا۔ جب سعد ابن ابی وقاص کو علی کی بیعت کرنے کے لئے لایا گیا تو انہوں نے کہا کہ لوگوں کی بیعت کرنے سے پہلے وہ علی سے بیعت نہیں کریں گے۔ لیکن اس نے علی کو یقین دلایا کہ اس کا فساد برپا کرنے کا کوئی ارادہ نہیں ہے۔ علی نے ان کو حکم دیا کہ سعد کو جانے دو۔ پھر عبد اللہ بن عمر کو لایا گیا۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ عوام کے اتفاق رائے سے قبل وہ علی سے بیعت نہیں کریں گے۔ علی نے اس سے ضمانت مانگی کہ لوگوں کی بیعت کے بعد عبداللہ بیعت سے بھاگ نہیں جائے گا ، اور عبد اللہ نے علی کی درخواست مسترد کردی۔ مالک اشتر نے علی سے کہا کہ عبد اللہ آپ کے کوڑے اور تلوار سے محفوظ ہیں۔ اسے میرے پاس چھوڑ دو۔ علی نے مالک سے کہا کہ اسے جانے دو کیونکہ میں اس کا ضامن ہوں۔ علی نے بتایا کہ انہوں نے عبداللہ کو ہمیشہ ایک جنگجو کی حیثیت سے دیکھا ہے ، بچپن میں اور ایک بالغ کی حیثیت سے۔ سعد بن ابی وقاص کے برعکس ، عبد اللہ ابن عمر کا رویہ علی سے معاندانہ تھا۔ علی کے انتخاب کے بعد ، عبد اللہ ان کے پاس آئے اور کہا کہ علی کو خدا سے ڈرنا چاہئے اور ان سے مشورہ کیے بغیر مسلمانوں کے معاملات کا ذمہ دار نہیں لیں۔ اس کے بعد عبد اللہ مکہ گئے اور علی کے مخالفین میں شامل ہوگئے۔ [49] الشعبی بیان کرتے ہیں کہ علی نے محمد بن مسلمہ کے بعد کسی کو اس سے بیعت کرنے کے لئے بھیجا تھا۔ لیکن محمد نے معذرت کی کیونکہ پیغمبر اسلام نے حکم دیا تھا کہ وہ اپنی تلوار توڑ دیں اور گھر میں رہیں جب انہوں نے دیکھا کہ لوگوں میں تنازعہ ہے۔ اس کے بعد علی نے اسامہ بن زید کو ان سے بیعت کرنے کی دعوت دی۔ اس بات کو تسلیم کرتے ہوئے کہ علی ان کا سب سے پیارا فرد تھا ، اسامہ نے محمد سے اس عزم کا اظہار کیا کہ اس نے کبھی بھی ایسے کسی سے بھی لڑائی نہیں کی جس نے مسلمان ہونے کا اعتراف کیا تھا۔ [50]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
دوسری طرف ، کچھ مورخین کا خیال ہے کہ علی کے بطور نئے خلیفہ کا انتخاب سوزش ، خوف اور گھبراہٹ سے بھرے ماحول میں ہوا تھا۔ لیون کیتانی کا خیال ہے کہ یہ انتخاب محمد کے مشہور ساتھیوں کی پیشگی رضامندی کے بغیر کیا گیا تھا ، جنہوں نے عثمان کے قتل کے واقعات کی پیش گوئی کی تھی۔ ڈیل وڈا کا ماننا ہے کہ خلیفہ کے طور پر علی کا انتخاب اس لئے نہیں تھا کہ وہ اور ان کے اہل خانہ اعلی عہدے پر فائز تھے یا وہ محمد کے وفادار تھے ، بلکہ اس وجہ سے کہ ان کے شہر مدینہ میں انصار نے اپنا اثر دوبارہ حاصل کرلیا۔ وہ تھے ، انہوں نے اس کی حمایت کی ، اور دوسری طرف ، اموی پریشانی میں تھے۔ لیکن اس کے آغاز سے ہی ، علی کی دوچار حکومت پر نامکمل ساتھیوں ، اور معاویہ ، واحد اموی گورنر نے حملہ کیا ، جو اپنے شام کے امارت کا کنٹرول برقرار رکھنے کے قابل تھا۔ [51]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
حکمرانی کا انداز
ترمیم
جب علی اقتدار میں آئے ، اسلامی علاقے مغرب سے مصر تک اور مشرق سے ایران کی مشرقی حدود تک پھیلے ہوئے تھے۔ لیکن ان دنوں حجاز کی صورتحال بے چین تھی۔ ولفریڈ مڈلنگ اور سلیمان کتانی کا ماننا ہے کہ علی اپنے اسلامی فرائض سے گہری واقف تھے اور شریعت اسلام کے تحفظ کے لئے حق پر مصالحت کرنے پر راضی نہیں تھے۔ یہاں تک کہ وہ اس طرح اپنے مخالفین سے لڑنے کے لئے بھی تیار تھے۔ [52] [53]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
اپنے پہلے خطبے میں ، علی نے امت کو محمد کی موت کے بعد اس کا ساتھ نہ دینے پر ڈانٹا۔ امام جعفر صادق کے مطابق ، علی نے نبی کے کنبہ کے بزرگ خاندان کو یاد دلایا کہ وہ خدائی حکمت کے مطابق اور خدائی حکم کے مطابق حکمرانی کرتے ہیں ، اور مومنین سے ان کی پیروی کرنے کو کہتے ہیں تاکہ وہ اس کنبہ کی بصیرت سے رہنمائی حاصل کرسکیں۔ ورنہ خدا ان کو اپنے ہاتھوں سے تباہ کردے گا۔ [54] اس خطبے میں ، علی نے اس بات پر زور دیا کہ وہ صرف سنت محمدی کی پیروی کریں گے۔ [پ] [55] مدلنگ اس بات کو ممکن سمجھتے ہیں کہ علی نے خلافت کے آغاز سے ہی اس طرح کا لہجہ اپنایا۔ اگرچہ اس نے امت کو مورد الزام ٹھہرایا لیکن اس نے کبھی کبھار پہلے دو خلفاء کے اقدامات کی تعریف کی۔ عہد کی خلاف ورزی کرنے والوں کی اس کی واضح الفاظ میں سرزنش اور سخت تنقید اور بیعت کرنے والوں کی پرجوش تعریف نے اس کے بے چین حامیوں کو اس کے ساتھ دشمنی میں مبتلا کردیا ، جبکہ اپنے متقی پیروکاروں کی ایک اقلیت کی پرجوش حمایت کو بھڑکایا۔ اس نے انہیں سکھایا کہ اس میں کوئی شک نہیں کہ وہ صرف اور صرف اس کے خاندان کے ذریعہ ہی وہ مذہبی رہنمائی کا راستہ تلاش کرسکتے ہیں۔ [56]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
سید حسین نصر ، رضا شاہ کاظمی ، اور دیگر مصر کے گورنر ملک اشتر کو علی کے خط کو اسلام کی حکمرانی کی ایک مثال سمجھتے ہیں ، جس میں وہ حکمران کے حقوق اور فرائض ، حکومت کے فرائض ، اور معاشرے کے طبقات کے بارے میں تبادلہ خیال کرتے ہیں۔ [57] [58]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
قرآن اور سنت نبوی پر عمل پیرا اور فساد کے خلاف جنگ
ترمیمعلی نے اس بات پر زور دیا کہ اس نے قرآن اور سنت محمدی کی بنیاد پر عمل کیا [59] اور سنت کو زندہ کرنے کے لئے معاشرے کے قائد کے فرائض میں سے ایک پر غور کیا۔ [60] ان لوگوں کے جواب میں جنہوں نے سنت عمر سے انحراف کرنے پر اس پر اعتراض کیا ، انہوں نے کہا کہ سنت محمد کی اتباع ہونا چاہئے۔ [ت] [61] انہوں نے طلحہ اور زبیر کو بتایا کہ اگر قرآن اور سنت محمد میں کچھ بیان ہوا ہے تو ، مشورہ کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ لیکن اگر قرآن و سنت میں کوئی چیز نہیں ہے تو وہ ان سے مشورہ کرے گا۔ [62]انہوں نے ان مسلمانوں پر کڑی تنقید کی جنہوں نے قرآن مجید اور سنت کے خلاف احکامات مرتب کیے ، اپنی صلاحیتوں کو سمجھنے کی بنیاد پر ، اور دین میں بدعتکی۔ [63] انہوں نے مذہبی روایت کو ترک کرنا اور مذاہب کی پیروی کو منافقین کی اہم خصوصیات سمجھا اور لوگوں کو روایت اور مذہب کے پیروکاروں کے دو گروہوں میں بانٹ دیا۔ [64] انہوں نے اسلام میں انحراف ، تحریف ، شک اور تشریح کے تعارف کو مسلمانوں میں خانہ جنگی کا سبب سمجھا ۔ [65]
مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
قرآن و سنت بیان کرنے کے علاوہ ، انہوں نے حدیث لکھنے پر پابندی کو کالعدم قرار دے دیا ، جو عمر دے دور کے دوران جاری کی گئی تھی ، اور لوگوں سے کہا کہ وہ لکھیں جو اس کے حوالے سے نقل کیا گیا ہے۔ اس کے برعکس ، اس نے پہلے انبیاء کی کہانی سنانے کی سختی اور مخالفت کی ، جو زیادہ تر یہودی ذرائع پر مبنی تھا اور بعد میں وہ اسرائیلیات کے نام سے مشہور ہوا۔ جیسا کہ اس نے حکم دیا ، اگر کوئی یہودی ذرائع کے مطابق داؤد کی کہانی سنائے تو وہ حد سے مشروط ہوگا۔ [66]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
علی نہ صرف مسلم معاشرے میں پیدا ہونے والی بدعنوانی کے مخالف تھے بلکہ خلافت کے لئے بھی منتخب ہوئے تھے جو پچھلی خلافت کی بدعنوانی کے خلاف اٹھ کھڑے ہوئے تھے اور معاشرے میں اصلاح کا مطالبہ کرتے تھے۔ لہذا ، علی نے لوگوں کو سنسنی خیزی کی طرف راغب کرنے اور دنیا پرستی سے پرہیز کرنے میں اپنے بہت سے خطبوں سے معاشرے کے اخلاق میں اصلاح کی کوشش کی۔ اس نے لوگوں کو قرآن و سنت کی تعلیم دینے اور حلال اور حرام کو بتانے کی کوشش کی ۔ [67] وہ شریعت کے نفاذ میں سخت تھا اور تھوڑی سی کوتاہی نہ کی۔ [68]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
عوامی فنڈز کی تقسیم کے لئے ایک مساویانہ انداز
ترمیماپنے پہلے خطبے سے ہی ، انہوں نے ہجرت کرنے والوں اور دوسروں پر انصار کے فضل و کرم کو ایک روحانی چیز سمجھا ، جس کا صلہ خدا کے ہاں ہے۔ لیکن جو بھی اس کے آس پاس اسلام اور انسانی حقوق کو قبول کرتا ہے وہی ہوگا۔ [69] خلافت کے آغاز میں ، علی نے اسلام میں تاریخ اور قبائلی حیثیت پر مبنی مراعات کو ختم کردیا جو عمر اور عثمان نے مسلمانوں میں غنیمت اور خزانے کی تقسیم میں قائم کیا تھا ، اور خزانے کو تمام مسلمانوں میں یکساں طور پر تقسیم کیا تھا۔ اس نے خزانے کی تقسیم میں نسلی اور قبائلی تعصبات سے بھی پرہیز کیا۔ اس نے خزانے میں سے زیادہ حصہ اپنے بھائی عقیل ابن ابی طالب کو دینے سے انکار کردیا۔ اس کے حکمرانی کے تحت ، تمام مسلمان ، ان دونوں افراد جنہوں نے اسلام کی ایک طویل تاریخ تھی اور حال ہی میں اسلام قبول کیا تھا ، ان کو بھی خزانے کی تقسیم کے نقطہ نظر سے یکساں سلوک کیا گیا تھا۔ [70] [71]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
حضرت علی نے اپنی خلافت کے دوران جو تبدیلیاں کیں ان میں سے ایک یہ تھی کہ اس نے فتح کے بعد مسلم جنگجوؤں کو لوٹ مار ، غنیمت ، آپس میں بانٹنے سے منع کیا۔ اس کے بجائے ، اس نے شہروں سے جمع ٹیکسوں کو تنخواہوں کے بطور ، جنگی غنیمت نہیں ، تقسیم کاروں میں ایک مقررہ شرح پر تقسیم کیا۔ بتایا جاتا ہے کہ علی اور اس گروپ کے مابین یہ پہلا تنازعہ تھا جس نے بعد میں خارجیوں کو تشکیل دیا۔ [72] اگرچہ عمر کی پالیسی مسلم فاتحین میں مال فے کی تقسیم پر مبنی تھی ،علی نے مال فے کو ان سب لوگوں میں یکساں تقسیم کیا گیا جو حقدار تھے۔
عمر نے یہ زمینیں بھی دیں جو قریش اور دیگر قبیلوں کے بزرگوں کو استحقاق کے طور پر مال فے کا حصہ نہیں تھیں ، لیکن علی ، اگرچہ اس نے پہلے سے عطیہ کیئے گئے معاملات میں مداخلت نہیں کی ، حتی کہ فدک جو عثمان نے مروان کو دیا تھا ،میں بھی مداخلت نہیں کی، اس نے خود کبھی بھی ایسا عطیہ نہیں کیا تھا۔ [73] علی نے ، عمر کے برعکس ، یہ بھی مشورہ دیا کہ حکومت کے تمام محصولات تقسیم کردیئے جائیں اور اس سے کچھ بھی نہ بچایا جائے۔ [74]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
چنانچہ ابتدا ہی سے ، اس نے تمام مسلمانوں کو خزانے سے تین دینار بخشا ، اور اس کی وجہ سے طلحہ اور زبیر کا احتجاج ہوا۔ انہوں نے علی پر الزام لگایا کہ خزانے کو تقسیم کرنے میں زندگی کے راستے سے ہٹ رہے ہیں۔ پھر ، کچھ صحابہ نے شکایت کی اور اس سے عربوں اور قریش کو غیر عربوں اور موالیوں سے برتر بنانے کا کہا ۔ لیکن اس نے اسے جابرانہ کہا۔ [75] اس نے کالے اور سفید اور غلام اور آزاد کے درمیان جائیداد کی تقسیم میں کوئی فرق نہیں کیا ، یہاں تک کہ اس نے اپنی بہن اور اپنی بہن کی نوکرانی کے لئے بھی اتنا ہی حصہ ادا کرتے ہوئے کہا کہ اسے قرآن مجید میں عربوں اور غیر عربوں یا اسماعیل اور اسحاق کے بچوں کے مابین برتری نظر نہیں آتی ہے۔ [76] علی کی وفات کے بعد حسن مجتبیٰ کو لکھے گئے ایک خط میں ، عبد اللہ ابن عباس نے لوگوں کو علی سے منتشر کرنے اور معاویہ کی طرف مائل ہونے کی بنیادی وجہ مال فے اور دیگر سرکاری گرانٹ کی مساوی تقسیم کی پالیسی کا حوالہ دیا۔ میڈلنگ کے مطابق ، علی کے قبائلی رہنماؤں کو رعایت دینے سے انکار نے معاویہ کی رشوت کے وقت انہیں کمزور کردیا۔ [77]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
محصولات اور ٹیکس
ترمیماین لیمبٹن کسانوں اور خانہ بدوشوں کے معاشرے میں حکومت کے بارے میں اسلام کے اخلاقی نظریہ کی مثال کے طور پر خراج تحسین کے لئے علی کے اندازِ عمل کو دیکھتی ہیں۔ جیسا کہ علی خط کے مالک کو ہدایت کرتا ہے کہ وہ زمین کی ترقی کو ترجیح دے اور خراج وصول نہ کرے۔ کیونکہ خراج صرف زرعی ترقی کے نتیجے میں حاصل کیا جاتا ہے ، اور اگر کوئی صرف خراج وصول کرنا چاہتا ہے تو وہ ملک کو تباہ اور عوام کو تباہ کرتا ہے اور اس کا کام زیادہ دیر نہیں چلتا ہے۔ لہذا ، اگر عوام ٹیکسوں ، قدرتی آفات یا دیگر عوامل کے بوجھ کے بارے میں شکایت کرتے ہیں تو حکمران ٹیکس کا بوجھ کم کریں۔ یہ زمین کی ترقی اور اس کے خوبصورتی کے ذریعہ بچت ٹیکس کی کٹوتی ہے۔ زمین کی تباہی عوام کی غربت کا نتیجہ ہے اور اس کے نتیجے میں حکمرانوں کی دولت جمع کرنے پر توجہ مرکوز ہے۔ [78] [ٹ]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
گورنرز کی تبدیلی
ترمیمخلافت تک پہنچنے کے بعد علی کا سب سے اہم عمل عثمان کے ذریعہ پہلے مقرر کردہ گورنرز کو ہٹانا تھا۔ انہوں نے برخاست ہونے والوں کی جگہ تقوی کے لحاظ سے قابل اعتماد افراد کو مقرر کیا اور خود کو پاک کرنے کا حکم دیا۔ گورنروں کی برطرفی اور ان کی تنصیب کے دوران ، عبد اللہ ابن عباس اور مغیرہ ابن شعبہ نے ان سے احتیاط برتنے اور تیزی سے کام کرنے کا مطالبہ کیا۔ لیکن علی نے ان دونوں کی باتوں پر عمل نہیں کیا۔ [79] مڈلنگ کے مطابق ،علی نے خلافت کے آغاز میں ، عثمان کی نسل پرستی کے خلاف سراسر ایک پالیسی اختیار کی اور کوفہ کے حکمران ابو موسیٰ اشعری کے علاوہ دوسرے گورنروں کو برخاست کردیا۔ انہوں نے اوس قبیلہ سے عثمان بن حنیف بصرہ کے گورنر کے طور پر خزرج کے بزرگوں سے قیس بن سعد بن عبادہ کو مصر کے گورنر کے طور پر مقرر کیا۔ قریش کے نقطہ نظر سے ، مدینہ کے انصار میں سے گورنروں کی تقرری ، پچھلے خلفاء کے زمانے میں ان کے اعلی عہدے کا خاتمہ تھا۔ [80]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
نصر لکھتے ہیں کہ خلافت کے بعد ، بہت سارے قبیلہ قریش کے لوگوں نے اس سے مونہہ پھیر لیا کیونکہ اس نے بنی ہاشم قبیلے کے حقوق کا دفاع کیا ، جو نبی کا قبیلہ تھا۔ ان پر عثمان کے قاتلوں کو سزا دینے اور عثمان کے حامیوں کے انتظامی عہدوں سے ہٹانے کا الزام عائد کیا گیا تھا۔ علی کا ایک سب سے اہم مخالف معاویہ تھا۔ معاویہ لیونت کا گورنر اور عثمان کے رشتہ داروں میں سے ایک تھا ، لہذا عثمان کے قاتلوں کی خونریزی کو اپنا حق سمجھتا تھا۔ [81]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
غیر عربوں ، غیر مسلموں اور مخالفوں کے ساتھ معاملہ
ترمیمعلی نے عربوں اور غیر عربوں میں فرق نہیں کیا ، یہاں تک کہ یہ بھی روایت ہے کہ وہ موالیوں کے ساتھ مہربان تھا اور ان سے محبت کرتا تھا۔ اس نے لوگوں کی قدر صرف ان کے مذہب کی وجہ سے کی ، نہ کہ ان کی نسل یا قبیلے کی۔ اس نے عرب امرا کے احتجاج کو مشتعل کیا۔ [82]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
ابن حزم ، سید محمد حسین طباطبائی ، اور دیگر کے مطابق ، علی نے اپنی خلافت کے دوران اعلان کیا کہ زرتشت بھی اہل کتاب کے تھے اور ان میں ایک نبی اور کتاب الہام ہے ، لہذا اہل کتاب کی طرح ان سے بھی خراج لیا گیا۔ [83]
پہلا فتنہ، مسلم گروہوں کے مابین جنگ کا پہلا تجربہ تھا ۔ اسلامی معاشرے کے اندر باغیوں کے خلاف فیصلے اور " بغاوت کے احکام " کی تشکیل کے اصول ، جو عباسی خلفاء خاص طور پر ہارون الرشید کے جواب میں مرتب کیے گئے تھے ، حکمران اور مسلم باغیوں کے مابین جنگ میں علی کا راج تھا۔ علی نے جنگ جمل میں حکم دیا کہ زخمیوں اور اسیروں کو ہلاک نہیں کیا جانا چاہئے۔ ہتھیار ڈالنے والوں کا مقابلہ نہیں کیا جانا چاہئے ، اور جو میدان جنگ سے بھاگتے ہیں ان کا تعاقب نہیں کیا جانا چاہئے۔ صرف اسلحہ اور گولہ بارود لوٹا جائے۔ انہوں نے یہ بھی حکم دیا کہ جنگ کے بعد کسی بھی قیدی ، خواتین یا بچوں کو غلام نہیں بنایا جائے اور دشمن کے ہلاک ہونے والے سپاہ کی جائیداد ان کے قانونی ورثاء کو دی جائے۔ [84] [85]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
ولیری کا کہنا ہے کہ خلافت کے لئے منتخب ہونے کے بعد ، علی نے عثمان کے قاتلوں کے ساتھ ساتھ اس فرقے سے بھی گریز کیا جس نے انہیں ایک مایہ ناز انسان سمجھا۔ [86]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
علاقہ ، ساخت اور حکومت کے عوامل
ترمیمعلی اکبر زکیری نے اپنی کتاب سیمای کارگزاران علی بن ابی طالب(دی امیج آف علی ابن ابی طالب بروکرز) میں حکومتی اہلکاروں کو سات قسموں میں تقسیم کیا ہے ، جو ہیں:
#1) استانداران و فرمانداران،( گورنری اور گورنرز) ،
#2) کارگزاران بیتالمال،
#3) صدقہ ، زکات اور ٹیکس جمع کرنے والے ،
#4) انسپکٹر ،
#5) جج
#6) کلرک اور سیکرٹری
#7) حاجبان اور دربان ، جن کی کل تعداد اکانوے ہے۔ کچھ نے اوون (انٹیلیجنس) ، سفیر اور ایلچی ، اور فوج اور قانون نافذ کرنے والے ادارے (شرطہ الخمیس) کی حیثیت سے بھی خدمات انجام دیں۔ [87]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
علی کی حکومت کے تحت علاقوں میں جزیرہ نما عرب ، جس میں حجاز ، تہامہ ، نجد ، یمن ، اور یاماما شامل تھے۔ عراق فرات کے مغربی علاقے ، حیرہ اور انبار جیسے علاقے ، میسوپوٹیمیا کے شمالی علاقے ، جو جزیرہ اور موصل کو اپنا مرکز کہتے ہیں ، اور میسوپوٹیمیا کے جنوبی علاقوں ، جن کے اہم شہر مدین اور بصرہ تھے ، شامل ہیں۔ عظیم تر ایران ، جس میں آذربائیجان ، خراسان اور سجستان جیسے متعدد علیحدہ صوبے شامل ہیں ، اور اس کے اہم شہروں جیسے اہواز ، ریے ، اصفہان ، ہمدان ، قزوین ، استاخر ، اردشیر خرہ کے گورنر شامل ہیں۔ مصر پر بھی کچھ عرصے علی کی حکومت رہی۔ لیکن شام معاویہ کے ماتحت تھا ، جس نے علی کی حکومت کے خلاف بغاوت کی تھی۔ [ث] [88] اس وقت سرزمین جزیرہ علی اور معاویہ کے مابین تقسیم تھی۔ موصل ، نصیبین ، ہیت ، آمد اور سنجار علی کی فرمانروائی میں اور رقہ ، رہا ( ادسا ) ، قوقیسیا اور حران معاویہ کے تحت ان میں بار بار جھڑپیں ہوتی رہیں۔ مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
علی کے ذریعہ مقرر کردہ انتہائی اہم گورنر اور گورنر ، جو تاریخی ذرائع سے دستیاب ہیں ، مندرجہ ذیل ہیں [89] [90]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
| گورنرز علی | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| صوبہ | گورنر | ||||||||||||
| مصر | محمد ابن ابی حذیفہ ، قیس ابن سعد بن عبادہ ، محمد ابن ابو بکر ، ملک اشتر النخاعی (وہ راستے میں زہر آلود تھا اور مصر نہیں پہنچا تھا) | ||||||||||||
| مکہ | ابو قتادہ انصاری ، قطم ابن عباس (جنگ جمال کے بعد) | ||||||||||||
| شہر | تمیم ابن عمرو (جنگ جمال کے دوران) ، سہل ابن حنیف (جنگ صفین سے پہلے) ، تمیم ابن عباس ، ابو ایوب انصاری اور حارث ابن ربی | ||||||||||||
| آذربائیجان | اشعث بن قیس (مقرر عثمان) ، سعد بن حارث خزاعی ، قیس بن سعد بن عبدہ (جنگ سلفین سے پہلے یا اس کے بعد) اور علی نائب قیس کی حکمرانی کے اختتام پر: عبد اللہ بن شبلی احمس | ||||||||||||
| جزیرہ | ملک اشتر نخعی ( جمال کی جنگ کے بعد) ، کرمینی کے آباؤ اجداد ، شباب ابن عامر | ||||||||||||
| موصل | جواد فاضل کا تبصرہ: سعد بن مسعود صغافی | ||||||||||||
| بصرہ | عثمان بن حنیف (جنگ جمال سے پہلے) ، عبد اللہ ابن عباس (جنگ جمل کے بعد) اور ابن عباس کے جانشین: زیاد ابن ابیہ ، ابو العسود ڈولی (ابن عباس کے بعد امارت کو بصرہ چھوڑنے کے بعد اور زیاد ابن ابیہ امارت کو فارس اور کرمان کے لئے مقرر کیا گیا تھا) [91] | ||||||||||||
| کوفہ | ابو موسیٰ اشعری (عثمان کے ذریعہ مقرر اور جنگ جمال سے قبل کچھ عرصہ برقرار رہا) ، قارضہ ابن کعب (جنگ جمل کے دوران) ، عقبہ بن عمرو (نائب علی صفین کی جنگ کے دوران کوفہ میں) اور ہانی ابن ہودھا (نائب علی کوفہ میں) جنگ نہروان کے دوران) | ||||||||||||
| یمن | حبیب بن منتجب (عثمان کے ذریعہ مقرر اور علی نے اسے جمال کی جنگ سے پہلے برقرار رکھا تھا) ، عبید اللہ ابن عباس (جنگ جمال کے بعد) | ||||||||||||
| عمان | حلوف ابن عوف ازدی ، نعمان ابن اذلان زرقی | ||||||||||||
| بحرین کی سرزمین | عمر بن ابی سلمہ (جنگ صفین سے جنگ صفین کے بعد) ، نعمان بن اجلن زرقی | ||||||||||||
| اہواز | خریت بن راشد | ||||||||||||
| میڈین | حذیفہ ابن یمن (عثمان کے ذریعہ مقرر اور علی نے اسے برقرار رکھا) ، یزید ابن قیس اربابی (جنگ جمل کے بعد) ، لام بن زیاد ، سعد بن مسعود صغفی (جنگ صفین کے بعد سے) | ||||||||||||
| مارو | کامل بین زیاد | ||||||||||||
| اعلی صوبہ ( عنبر ) | ابوحسن ابن حسن بکری | ||||||||||||
| صوبہ زوبی ( عراقی کردستان ) | سعد بن مسعود صغافی (جنگ جمل کے بعد جنگ صفین کے بعد) | ||||||||||||
| مہان (بشمول کرمانشاہ اور Nahavand ) | عبد الرحمن بن بادل خزاعی (جنگ صفین سے پہلے) | ||||||||||||
| حیره | قرزh ابن کعب (تبصرہ جواد فہدیل ) | ||||||||||||
| ہمدان | جریر بن عبد اللہ بجالی (عثمان کے ذریعہ مقرر اور جنگ جمال سے قبل کچھ عرصہ برقرار رہا) | ||||||||||||
| اصفہان ، رے اور ہمدان | مقنف ابن سلیم ، جس نے صفین حارث ابن ربی کی جگہ اصفہان اور سعد بن وہب کو ہمدان میں اپنا جانشین مقرر کیا۔ جنگ صفین کے بعد یزید ابن قیس اربابی کو اس عہدے پر مقرر کیا گیا۔ | ||||||||||||
| رے | یزید ابن حاجیح (جنگ نحراون کے بعد) | ||||||||||||
| قزوین | ربیع بن خاتم اسدی کوفی | ||||||||||||
| خراسان | جادہ ابن حبیرا ib ابن ابی وہب (جنگ جمال کے بعد) ، خالد بن قار یاربعی (جنگ صفین سے پہلے) ، حارث بن جابر حنفی بکری | ||||||||||||
| ہیلوان ( کرمان شاہ ) | اشعث ابن قیس ، اسود بن قطبہ یا قطبہ یا قتنہ ، از جواد فادیل: | ||||||||||||
| استطخر | مونزر ابن جرود ، جواد فدیل کی تفسیر : قدامہ ابن مزون ازدی | ||||||||||||
| اردشیر خیرہ | مصقله بن حبیرا | ||||||||||||
| فارس اور کرمان | عبد اللہ ابن اتم ، زیاد ابن ابیہ (آخری سال میں) (بعض ذرائع کے مطابق ، عمرو بن سلمہ ارحبی اور قرضاء ابن کعب انصاری ایک طویل عرصے تک فارس کے گورنر تھے) | ||||||||||||
| سجستان | عون بن جدہ (جنگ جمال سے پہلے) ، ربیع بن کاس (جنگ جمال کے بعد) | ||||||||||||
| ہزارستان | شانب بن جرمک (تبصرہ جواد فاضل ) | ||||||||||||
| ڈنر | خلافت کے آغاز میں ، علی نے سہل بن حنیف کو لیونت کا گورنر مقرر کیا ، لیکن معاویہ کے حامیوں نے اسے لاویت میں داخل ہونے کی اجازت نہیں دی۔ [92] | ||||||||||||
جنگ جمل
ترمیم
اصحاب جمل کی بغاوت
ترمیمحضرت عائشہ، ، جس نے عثمان کے خلاف بغاوت کے دوران باغیوں کی حمایت کی تھی ، نے خانہ کعبہ کے طواف کے بعد مدینہ واپسی میں راستے میں قتل عثمان اور خلافت علی کی خبر سن کر اس کے بعد وہ مکہ واپس آئیں اور علی کے خلاف سرگرمی سے تبلیغ کی ، اور چار ماہ بعد طلحہ اور زبیر اس میں شامل ہوگئے۔ [93] عائشہ کے علاوہ ، بنوامیہ سے تعلق رکھنے والے افراد ، جو مدینہ سے فرار ہوچکے تھے اور ، رابرٹ گلیو کے مطابق ، خلافت کو بنوامیہ [94] طرف سے اجارہ دار بنا ہوا دیکھا گیا تھا اور جن کے مقاصد طلحہ اور زبیر سے مختلف تھے ، مکہ میں جمع ہوئے اور بصرہ اور یمن کے معزول گورنر شامل ہوئے۔ جو خزانے سے اپنے لئے رقم لے کر آئے تھے۔ [95]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
علی کے خلاف بغاوت کے محرک کے بارے میں متعدد وضاحتیں دی گئیں۔ پونا والا لکھتا ہے کہ طلحہ اور زبیر ، جو پہلے اپنے سیاسی عزائم سے مایوس تھے ، اس وقت اور زیادہ مایوس ہوگئے جب انہوں نے بصرہ اور کوفہ پر قبضہ کرنے پر علی کی مخالفت کا سامنا کیا۔ جب ان دونوں نے سنا کہ ان کے حامی مکہ مکرمہ میں جمع ہوگئے ہیں تو انہوں نے علی سے کہا کہ وہ عمرہ کے لئے مدینہ چھوڑنے کی اجازت دیں۔ اس کے بعد ، ان دونوں نے علی کی بیعت توڑ دی اور عثمان کے قتل کا الزام عائد کیا اور اس سے قاتلوں کے خلاف قانونی چارہ جوئی کرنے کو کہا۔ [96] وچا ولیری لکھتا ہے کہ طلحہ ، زبیر اور عائشہ نے اصرار کیا کہ شرعی حدود سب کے لئے یکساں طور پر قائم ہوں اور اصلاحات کا سلسلہ جاری رکھا جائے۔ چونکہ یہ تینوں عثمان کی تقدیر کے ذمہ دار تھے ، لہذا عثمان کے خون کے قصاص کے مطالبات کے خلاف ان کی بغاوت اور اصلاحات کا مقصد واضح نہیں ہوتا ہے۔ علی پر اثر انداز ہونے والے انتہا پسندوں کے خوف سے پیدا ہونے والے معاشرتی اور معاشی محرکات ذاتی احساسات سے زیادہ قائل وضاحتی معلوم ہوتے ہیں۔ تاہم ، عثمان کے مخالفین میں ، اعتدال پسندوں نے بلاشبہ اپنی پالیسیوں میں تبدیلی کا مطالبہ کیا۔ لیکن کسی نے نہیں سوچا کہ یہ کام بنیادی پالیسی میں تبدیلی کا باعث بنے گا۔ [97] کچھ مورخین ، جیسے مڈلنگ ، کا خیال ہے کہ ان چند لوگوں نے عثمان کو علی اور ان کے عزائم کی مخالفت کرنے کے بہانے کے طور پر قتل کیا ، کیونکہ وہ علی کی خلافت کو اپنے مفادات کے مطابق نہیں دیکھتے تھے۔ دوسری طرف ، باغیوں نے دعوی کیا کہ عثمان کے خون کو انتقامی کارروائی کی ضرورت نہیں ہے کیونکہ وہ قرآن اور سنت محمد کی پیروی نہ کرنے کی وجہ سے مارا گیا تھا۔ [98] [99] [100] ولیری کا ماننا ہے کہ علی کے خلاف ان بغاوتوں کی اصل وجہ مجرموں کے بارے میں علی کی مغفرت کی روش تھی (جس میں انھیں سزا نہیں دی جائے گی) ، باغیوں کے ساتھ نمٹنے میں علی کی فیصلہ کن کمی ، اور "قریش مخالف نسل پرستی" کی ان کی مقبول پالیسی رہی تھی۔ [101] ایرا لاپیڈس کا خیال ہے کہ علی ، جس نے محمد اور اسلام کی خدمت میں اپنی جان کی قربانی کی بنیاد پر خلافت کا دعوی کیا تھا ، اب اس کی جان کو خطرہ ہے کیونکہ عثمان کے قاتلوں نے خلافت تک پہنچنے میں ان کا ساتھ دیا تھا۔ [102]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
بصرہ میں اصحاب جمل
ترمیم
عائشہ کے بعد ، طلحہ اور زبیر نے حجاز میں حامیوں کو اکٹھا کرنے میں ناکام ہو گئے ، اور عراقی حامیوں کی طاقت اور وسائل تلاش کرنے کی امید میں ، کئی سو فوجیوں کے ساتھ[103] بصرہ جانے کا فیصلہ کیا۔ [104] ولفریڈ مڈلنگ کا اندازہ ہے کہ یہ تینوں اپنے حامیوں کے ساتھ عراق روانہ ہوگئے ، ربیع الثانی ۳۶ هجری بمطابق اکتوبر ۶۵۶ میں مکہ سے عراق روانہ ہوئے۔ [105]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
جب علی کو اس کا علم ہوا تو اس نے ان کے پیچھے لشکر بھیجا ، لیکن وہ ان تک نہ پہنچ سکے۔ [106] [107] علی کو اس گروہ کے عراق پر قبضہ کرنے سے روکنے کے لئے مجبور کیا گیا ، کیونکہ شام صرف معاویہ کی اطاعت کرتا تھا ، اور مصر میں افراتفری پھیل گئی تھی۔ اس طرح ، عراق کے خاتمے کے ساتھ ، اس پر انحصار کرنے والے مشرقی صوبے عملی طور پر ہاتھ سے نکل جاتے۔ [108]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
جب عائشہ کی فوج بصرہ کے قریب پہنچی تو اس نے اپنا پروپیگنڈا اور تقریریں شروع کردیں۔ بصرہ کے ممتاز شخصیات کو وفد اور خط بھیج کر عائشہ نے بصریوں کو اپنی مہم میں شامل کرنے کی کوشش کی۔ عائشہ نے اس بغاوت کا اپنا مقصد ، اصلاح اور عثمان کے قاتلوں سے قصاص قراردیا ، اسلام کے انتشار میں شامل معاشرے میں سلامتی اور نظم و نسق کا قیام اور شورائے خلافت کے ذریعہ جائز خلفاء کا انتخاب ، اور سنت محمد کی واپسی اور مراعات کے خاتمے پر علی کے خلیفہ کے طور پر دوبارہ انتخاب، قرار دیا۔ [109] بصرہ کے لوگوں کو دو گروہوں میں تقسیم کیا گیا ، ایک عثمان بن حنیف ، علی کا منتخب کردہ گورنر کے وفادار ، اور دوسرا عائشہ کی فوج میں شامل ہوا ، جس کی تعداد وقت کے ساتھ ساتھ بڑھتی گئی۔ دونوں گروہوں میں تصادم ہوا۔ لیکن تھوڑی دیر کے بعد ، انہوں نے جنگ اس شرط پر چھوڑ دی کہ سرکاری محل ، جامع مسجد اور بصرہ عوامی خزانہ عثمان بن حنیف کے قبضے میں رہے۔ نماز کے امامت کے مسئلے کی اہمیت کی وجہ سے ، اس بات پر اتفاق کیا گیا کہ بصرہ میں دونوں گروہوں کے اپنے لئے الگ الگ امام ہوں۔ [110]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
علی کی کوفہ کے لوگوں سے مدد کی درخواست
ترمیمجب کہ عثمان بن حنیف کے ساتھ بات چیت 26 دن جاری رہی ، علی نے بصرہ پر مارچ کرنے کے بجائے کوفہ کی حمایت حاصل کرنے کو ترجیح دی۔ [111] تب اس نے اپنے بیٹے حسن کو عمار یاسر کے ساتھ کوفہ بھیج دیا تاکہ وہاں سے مدد حاصل کریں۔ [112] کوفہ کے گورنر ، ابو موسی الاشعری نے جنگ جمل سے پہلے ہی علی سے بیعت کی تھی ، اور عثمان کے مقرر کردہ بیشتر حکمرانوں کے برطرفی کے باوجود ، جب علی اقتدار میں آیا ، ابو موسی عہدے پر رہے۔ لیکن جب طلحہ ، زبیر اور عائشہ کے مابین علی کے ساتھ جنگ بڑھ گئی تو ابو موسی نے غیر جانبدارانہ موقف اختیار کیا اور دباؤ کے باوجود بھی پیچھے نہیں ہٹا۔ [113] انہوں نے اہل کوفہ سے مسلمانوں کے درمیان خانہ جنگی میں غیر جانبدار رہنے کا مطالبہ کیا۔ [114] آخر کار ، علی کے حامیوں نے اسے کوفہ سے بے دخل کردیا ، اور علی نے اسے سخت خطوط لکھے اور اسے برخاست کردیا۔ [115] علی کے نمائندوں (ملک اشتر ، ابن عباس ، حسن ، اور عمار ابن یاسر) نے علی کی کور کی حمایت حاصل کرنے کے لئے بڑی کوشش کی ، بالآخر علی کی کور میں چھ ، سات ، یا 12،000 افراد کو شامل کیا۔ [116] میڈلنگ لکھتے ہیں کہ حسن چھ یا سات ہزار آدمیوں کی فوج مہیا کرنے اور ان کو ذي قار میں لانے اور علی میں شامل ہونے میں کامیاب تھا۔ [117]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
بصرہ میں تنازعہ
ترمیمآخر کار ، باغیوں نے بصرہ پر قبضہ کیا ، عثمان بن حنیف کو بے دخل کردیا ، اور ان کا قتل عام کیا۔ ولیری بصرہ میں تنازعات کے آغاز کار کے بارے میں لکھتے ہیں۔اگرچہ کچھ ذرائع عائشہ کے اعتدال پسندی کی تعریف کرتے ہیں اور عائشہ کے اپنی فوج کو اپنے دفاع کے طور پر ہتھیار استعمال نہ کرنے کے حکم کی بات کرتے ہیں ، لیکن عائشہ کی فوج رقم اور سامان کی وجہ سے جنگ کا آغاز کرتی ہے۔ انہیں ضرورت تھی اور خوف تھا کہ علی کی فوج ، جو بصرہ میں آرہی تھی ، اور عثمان بن حنیف کی فوج کے مابین پھنس جانے سے۔ بصرہ پر قبضہ کے بعد ، عائشہ کی فوج نے ایک عام فرمان جاری کیا جس میں کہا گیا ہے کہ عثمان کے گھر کے محاصرے میں حصہ لینے والے تمام افراد کو عائشہ کی فوج کے حوالے کیا جائے اور کتوں کی طرح ہلاک کردیا جائے۔ اس قتل عام اور طلحہ اور زبیر کے ذریعہ غنیمت اور مال کی تقسیم ، جو ان کے حامیوں سے تھا ، بصرہ کے کچھ لوگوں کو ناراض کردیا ، اور ان میں سے 3،000 ، جو بنی عبد القیس میں سے تھے ، ذی قار میں علی کے ساتھ شامل ہوئے۔ بنی تمیم کا قبیلہ ، جو بصرہ کا سب سے اہم قبیلہ تھا اور احناف ابن قیس کی سربراہی میں ، اس دوران غیر جانبدار رہا۔ [118]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
جنگ
ترمیمعلی نے بصرہ کے قریب پہنچ کر طلحہ ، زبیر اور عائشہ سے بات چیت کا دروازہ کھولا۔ جب یہ خیال تھا کہ دونوں فریقوں کے مابین ایک معاہدہ طے پا گیا ہے ، اچانک دونوں فوجوں کے مابین جنگ شروع ہوگئی۔ جنگ شروع کرنے والے کے بارے میں طرح طرح کی روایتیں ہیں۔ کچھ روایات کے مطابق ، علی نے اپنے فوجیوں کو جنگ شروع نہ کرنے کا حکم دیا ، لیکن علی کے کچھ حامیوں کی ہلاکت کے بعد ، وہ اپنے آپ کو قبلہ سے اپنے کچھ مخالفین کے خلاف جنگ شروع کرنے کا حقدار سمجھتا تھا۔ [119] چونکہ یہ مذاکرات نتیجہ خیز نہیں تھے ، علی نے حزب اختلاف کے درمیان مصحف کے ساتھ ایک مسلمان کو بھیجا تاکہ انہیں تقسیم سے باز رکھیں اور امن اور ہتھیار ڈالنے کا مطالبہ کریں۔ انہوں نے اپنے تیروں سے ایلچی کو مار دیا ، اور پھر علی نے جنگ کا حکم دیا۔ [120] [121] طبری کی ایک اور روایت ہے: چونکہ علی اپنی فوج کے ان لوگوں کی حفاظت نہیں کرنا چاہتے تھے جو عثمان کو قتل کرنے میں ملوث تھے ، لہذا انہوں نے اپنی قسمت کو خطرے میں دیکھا اور علی کے علم کے بغیر جنگ کا آغاز کیا۔ [122] سید حسین نصر نے دونوں طرف کے انتہا پسندوں کو جنگ مسلط کرنے کی وجہ قرار دیا ہے۔ [123]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
جمل کی لڑائی جمادی الاول یا جمادی الثانی میں 36 (نومبر یا دسمبر 656 ء) میں ہوئی۔ [124] [125] جنگ جمل سے متعلق ذرائع دو آدمی لڑائیوں ، جنگجوؤں کی بہادری ، اور ان کے پڑھے ہوئے نظموں اور نظموں کی نشاندہی کرتے ہیں۔ لیکن یہ بیانیے جنگ اور فوجی طور پر حکمت عملی کے تسلسل کی وضاحت نہیں کرتے ہیں۔ ان روایات سے جو بات سامنے آتی ہے وہ یہ ہے کہ عرب روایت کے مطابق ، جنگ میں زیادہ تر دو افراد اور دوہری لڑائیاں شامل ہوتی ہیں اور اس میں بڑے پیمانے پر کوئی گروہ کشمکش نہیں ہوتی ہے۔ جنگ کا سب سے اہم حصہ عائشہ اور اس کی اونٹنی کے آس پاس تھا۔ [126] اس جنگ کا نام یہ ہے کہ عائشہ میدان جنگ کے مرکز میں ایک اونٹ پر سوار تھی۔ [127] عائشہ کی موجودگی اس کی اونٹنی کے پالان میں پوری طرح محسوس ہوئی تھی ، اور اس کی موجودگی سے ہی علی کی مخالفت کرنے کی اس کی شدید خواہش ظاہر ہوتی تھی۔ جب عائشہ کے محافظوں نے لڑائی کی تو اس کا اونٹ ان کے خون سے داغ تھا۔ [128] اس جنگ میں جنگجوؤں اور ہلاکتوں کی صحیح تعداد کا حساب لگانا ناممکن ہے کیونکہ ذرائع جنگ سے ہونے والی ہلاکتوں کی اطلاع 6،000 سے 30،000 کے درمیان رکھتے ہیں۔ ولیری لکھتا ہے کہ 30،000 کی تعداد مبالغہ آمیز ہے ، کیوں کہ مدینہ سے علی کے ساتھ آنے والے اور بعد میں اس کے ساتھ شامل ہونے والوں کی تعداد بمشکل 15،000 تک پہنچ جاتی ہے۔ [129]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
آخر کار ، علی کی فوج جیت گئی اور علی کے ساتھیوں نے اونٹ کا گھٹنے کاٹ ڈالا اور اونٹ عائشہ کے ساتھ زمین پر آ پڑآ۔ لیکن جنگ عملا پہلے ہی ختم ہوگئی تھی ، کیونکہ طلحہ تیر سے زخمی ہوا تھا ، جسے بہت سارے ذرائع یہ مروان کا کام کو سمجھتے ہیں ، اور ایک گھر منتقل ہونے کے بعد اس کی موت ہوگئی۔ [130] رابرٹ گلیو لکھتے ہیں کہ مروان کا اس اقدام کا مقصد یہ تھا کہ انہوں نے عثمان کے قتل میں طلحہ کو کبھی بھی بے گناہ نہیں سمجھا۔ [131] زبیر نے اس تحریک کے جواز کی جو اس نے شروع کی تھی اس کے بارے میں بھی ہچکچاہٹ محسوس ہوئی اور علی نے اپنے بارے میں محمد کے الفاظ یاد دلانے کے بعد اس نے میدان جنگ چھوڑ دیا۔ بنی تمیم کے قبیلہ میں سے کچھ نے اس کا تعاقب کیا اور اسے سازشی طور پر قتل کردیا۔ [132] رابرٹ گلیو کا خیال ہے کہ اگرچہ اس جنگ میں فرار ، غداری اور ذلت کے ذرائع کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا گیا ہے ، لیکن یہ وجوہات علی کے مخالفین کی عدم استحکام کی عکاسی کرتی ہیں اور اس جنگ میں علی کی آسان فتح کی نشاندہی کرتی ہیں۔ [133]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
عائشہ کو گرفتار کرلیا گیا لیکن ان کے ساتھ عزت کی نگاہ سے دیکھا گیا اور علی نے اسے دیکھ بھال کے تحت مدینہ روانہ کیا [134] اور وہ اس فیصلے پر قائم تھیں۔ اس نے عائشہ کی فوج کو بخشا اور بیعت کرنے کے بعد انھیں رہا کردیا۔ [135]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
جنگ جمل سے لے کر جنگ صفین تک
ترمیمچونکہ علی نے لشکر جمال کے ہتھیاروں اور سیاہی کے علاوہ جنگ کے غنیمت کے حصول سے منع کیا تھا ، جب وہ بصرہ میں داخل ہوئے تو اس نے بیت المال میں پائی جانے والی رقم کے 500 درہم اپنے ہر لشکر میں معاوضے کے طور پر تقسیم کردیئے۔ [136] اس رقم کی مساوی تقسیم شائد اس بات کی علامت ہے کہ اس نے ان بوڑھے مسلمانوں کے ساتھ سلوک کیا جنہوں نے ابتدائی دنوں سے ہی اسلام کی خدمت کی تھی اور نئے مسلمان جن کا فاتحوں میں یکساں کردار تھا۔ اس کے بعد وہ معاویہ کے خلاف کوفیوں کی حمایت حاصل کرنے کے لئے اس شہر گئے۔ [137]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
بصرہ کے لوگوں نے علی سے بیعت کی۔ علی نے عبد اللہ ابن عباس کو بصرہ کا گورنر بنایا اور زیاد ابن ابیہ کو ابن عباس کا معاون مقرر کیا۔ اس نے عبداللہ ابن عباس کو یمن کا گورنر اور قثم ابن عباس کو مکہ کا گورنر بنایا۔ ولیری اور مڈلنگ کے مطابق ، مالک اشتر ناراض تھا اور علی کے چچا عباس بن عبد المطلب کے بیٹوں کی بصرہ ، مکہ اور یمن میں تقرری کے خلاف احتجاج کیا۔ [138] [139]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
جمال کی لڑائی کے ایک مہینے کے بعد ، علی رجب ۳۶ ھ بمطابق دسمبر ۶۵۶ یا جنوری ۶۵۷ میں کوفہ میں داخل ہوا ، اس نے اسے اپنا دارالحکومت بنایا۔ اس کے بعد اس نے مالک اشتر کو موصل اور میسوپوٹیمیا ( جزیرے ) کے شمالی علاقوں کا گورنر مقرر کیا۔ کچھ عرصے بعد ، اس نے قیس بن سعد کو برخاست کردیا اور محمد ابن ابو بکر کو مصر کا گورنر مقرر کیا۔ [140]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
جمل کی جنگ کے بعد ، کیونکہ علی ٹیکسوں اور مال غنیمتوں کی تقسیم میں مساوات اور انصاف کی پالیسی پر قائم رہا ، لہذا وہ محمد کے ساتھیوں خصوصا انصار ، قبائلی رہنماؤں اور قارس کی حمایت حاصل کرنے میں کامیاب رہا جو اسلام کے پیروکاروں کی رہنمائی کرنا چاہتا تھا۔ علی ایک وسیع الائنس تشکیل دینے میں کامیاب ہو گیا جس نے اپنے حامیوں میں دو نئے گروپ شامل کیے۔ پہلا قرا تھا [ج] جس کی آخری امید علی میں اپنا اثر دوبارہ حاصل کرنے کی تھی ، اور دوسرا روایتی قبیلوں کے رہنماؤں کا تھا جو مال غنیمتوں کی تقسیم میں اس کی مساوات پر متوجہ تھے۔ اس اتحاد کی کامیاب تشکیل ، جس میں عمار بن یاسر (مہاجر) ، قیس بن سعد (انصار) ، مالک اشتر (قرا) ، اور اشیت ابن قیس ( کُندا قبیلے کا سربراہ) جیسے فرد شامل تھے ۔ [141] [142]مردم در برخی از شهرها و مناطق علیه عثمان شورش کردند و به سوی مدینه رو آوردند. عثمان در ابتدا حکم مجازات شورشیان را صادر کرد، اما وقتی توسط پیک سریعی که عبدالله بن سعد فرستاده بود، از قصد شورشیان آگاه شد، چون نمیخواست که راه برای خشونت دیگر قشرها باز شود، تمایلی به پذیرش شورشیان نشان نداد. پس به دیدار علی رفت و از او خواست که با شورشیان دیدار کرده و آنها را به بازگشت به شهر و دیارشان وادارد. عثمان ضمن اینکه خود را از این پس ملزم به پیروی از توصیههای علی میکرد، به وی اختیار تام داد تا هر گونه که میخواهد با شورشیان مذاکره کند. علی به وی یادآوری کرد که قبلاً هم با وی در این باره صحبت کرده بود، ولی عثمان ترجیح داده که از مروان بن حکم و بنیامیه حرفشنوی کند. عثمان قول داد که از این پس، از آنان روی گردانده و از علی حرفشنوی کرده و دستور داد که دیگر انصار و مهاجران به علی بپیوندند. او همچنین از عمار خواست که به این گروه بپیوندد، ولی وی این پیشنهاد را رد
صفین کی لڑائی
ترمیم
.jpg)
عائشہ ، طلحہ اور زبیر کی بغاوت کو ختم کرنے میں کامیابی کے بعد علی نے فورا شام کا رخ کیا۔ معاویہ شام کا حاکم تھا۔ وہ اپنی زندگی کے دوران اس خطے کا گورنر مقرر ہوا تھا اور عثمان کے زمانے میں وہاں قائم ہوا تھا۔ [143]
علی نے معاویہ کو ایک خط لکھا اور اسے جریر بن عبد اللہ بجلی ، ہمدان کے سابق گورنر کو دیا ، تاکہ معاویہ کو پہنچا اور اس سے بیعت لے ، لیکن معاویہ نے جریر کو مختلف بہانوں کے تحت اس ملک میں رکھا۔ اسی دوران اس نے دمشق کو علی کے ساتھ جنگ کے لئے تیار کیا۔ [144] معاویہ نے عثمان کے خون کے قصاص کے نعرے کے ساتھ شام میں بسنے والے قبائل کی حمایت حاصل کی۔ انہوں نے مصری حکومت کی طرف سے ایک وعدے کے بدلے میں ایک اہل سیاست اور فوجی کمانڈر ، عمرو ابن عاص کی حمایت بھی حاصل کی۔ اس نے ولید ابن عقبہ اور شُرَحْبیل بن سِمْط جیسے لوگوں کو استعمال کرتے ہوئے پروپیگنڈا کیا اور علی کو عثمان اور دوسرے مسلمانوں کے قاتل کے طور پر لوگوں سے متعارف کرایا۔ [145]
علی اور معاویہ کے مابین متعدد خطوط لکھے گئے تھے ، اور علی نے حاکم کی حیثیت سے اپنے قانونی حق کا دفاع کیا۔ معاویہ نے علی کے خطوط کا دیر سے جواب دیا اور اسی اثنا میں اس سے لڑنے کے لئے خود کو تیار کرلیا۔ اس کے بعد اس نے علی کو ایک خط بھیجا جس میں یہ تجویز پیش کی گئی کہ میں اس شرط پر آپ کے قاعدے کو قبول کرتا ہوں کہ میں اس عہدے پر رہوں گا اور مصر کی گورنری کا عہدہ سنبھالوں گا۔ چونکہ علی نے ان کی درخواست قبول نہیں کی ، معاویہ نے جریر کو ایک خط دے کر جنگ کا اعلان کیا اور عثمان کے قاتلوں کو علی کے حوالے کرنے کا بدلہ لینے کا مطالبہ کیا۔ معاویہ نے بھی زور دیا کہ شام اپنی ہی قیادت میں خود مختار ہو۔ لیکن علی نے استدلال کیا کہ اسلامی حکومت کے تمام صوبوں کو یکساں طور پر مسلم کمیونٹی کے مسائل کا سامنا کرنا چاہئے۔ معاویہ نے ، علی کے انتخاب میں حصہ نہ لینے کے بہانے کے جواب میں ، شام میں اپنے حامیوں کو متحرک کیا اور علی سے بیعت کرنے سے انکار کردیا۔ [146] دوسری طرف ، معاویہ نے شام کے عوام سے سفارتی خط و کتابت چھپانے کی کوشش کی ، کیونکہ اگر انہیں پتہ چلا کہ وہ شام اور مصر کی حکومت سے مطالبہ کررہا ہے تو ، عثمان کے خون کے قصاص کے لئے اس نے جو پروپیگنڈا کیا اس کو ناکام بنایا جائے گا۔ [147]
طلحہ اور زبیر کی بغاوتوں اور معاویہ کی بغاوت میں بنیادی فرق تھا: پہلے معاملے میں طلحہ اور زبیر نے کونسل اور ایک اور خلیفہ کے انتخاب کی کوشش کی ، لیکن معاویہ نے دعویٰ کیا کہ وہ عثمان کے خون کے قصاص کی طرف بڑھ گیا ہے اور قاتلوں کی سزا کا مطالبہ کیا ہے۔ [148] پوناوالا لکھتے ہیں کہ علی کا خیال تھا کہ عثمان کو اس لئے مارا گیا تھا کہ اس کے ظالمانہ اقدامات کی وجہ سے لوگوں پر ظلم کیا گیا تھا۔ لہذا ، اس کے قاتلوں کو سزا نہیں دی جائے گی۔ [149] لیکن کتاب کہتی ہے کہ تیسرے خلیفہ (عرب کوفی ، بصری اور مصری) کے خلاف باغیوں نے عثمان کو ہلاک کیا۔ [150] اور جب معاویہ نے قصاص کا دعوی کیا تو ، علی غیر فعال ہو گیا۔ کیونکہ مرکزی قاتل فرار ہوچکے ہیں ، جبکہ قُرا نامی دوسرے افراد ، جو علی کے آس پاس کے افراد میں شامل تھے ، عثمان کے قتل میں بھی ملوث تھے۔ چونکہ علی عثمان کے قاتلوں کو گرفتار اور سزا نہیں دینا چاہتا تھا یا نہیں کرسکتا تھا ، معاویہ نے علی کے خلاف بغاوت کی اور اپنی خلافت کے جواز کو چیلنج کیا۔ [151]
علی نے بہت ساری مشکلات کے باوجود اس کے اندر کی تمام مشکلات کے باوجود ، وہ ذو الحجہ 36 ھ (مئی 657 ء) میں عراق میں ایک فوج مہیا کرنے اور اسے صفین بھیجنے میں کامیاب رہا ۔ دونوں فوجوں کے مابین متعدد جھڑپیں ہوئیں۔ محرم کے آغاز تک ، جب جنگ رک گئی ، دونوں فوجوں کے مابین ایک مہینہ بات چیت ہوئی ، لیکن جب یہ بات واضح ہوگئی کہ یہ مکالمہ بے نتیجہ ہے ، تو جنگ صفر (جولائی 657) میں دوبارہ شروع ہوگئی۔ مجموعی طور پر ، یہ جنگ تین ماہ تک جاری رہی ، جن میں سے بیشتر دونوں فوجوں کے مابین بات چیت میں صرف ہوا۔ جنگ دونوں گروہوں کے لئے بہت نقصان دہ تھی اور اس کا نتیجہ اتنا غیر یقینی تھا کہ ایک ہفتہ کی سخت لڑائی کے بعد جب ایسا معلوم ہوا کہ علی کل صبح فتح حاصل کر لے گا ، آخری رات کو لیلۃ الہریر کے نام سے یاد کیا جاتا ہے ، عمرو عاص نے معاویہ کو اس نے مشورہ دیا کہ اس کے سپاہی قرآن کو نیزوں پر اٹھائیں تاکہ علی کی فوج میں تفرقہ اور تقسیم ہو۔ معاویہ ، جو علی کی فوج میں اختلافات سے واقف تھے ، نے صورتحال کا فائدہ اٹھایا اور پیش کش قبول کرلی۔ [152]
قرآن کو نیزوں پر اٹھانا اور جنگ رکنا
ترمیممعاویہ کے لشکروں نے قرآن کو اپنے گود میں لٹکا دیا اور مطالبہ کیا کہ جنگ جاری نہ رہے اور قرآن کی بنیاد پر اس کام کا فیصلہ کیا جائے۔ اس کام نے علی کی فوجوں کو الجھن اور شکوک و شبہات میں ڈال دیا ، جب کہ علی نے جنگ جاری رکھنے پر اصرار کیا اور انھیں متنبہ کیا کہ معاویہ مذہب کا آدمی نہیں ہے اور یہ ایک دھوکہ ہے ، لیکن قرا قرآن کی دعوت کو انکار نہیں کرسکتا تھا اور ان میں سے کچھ نے اسے دھمکی بھی دی تھی کہ اگر وہ جنگ جاری رکھے تو ، اسے دشمن فوج کے حوالے کیا جائے یا عثمان کی طرح سلوک کیا جائے۔ اپنی فوج کی دھمکی کا سامنا کرتے ہوئے ، علی نے جنگ بندی قبول کرلی اور اپنے فوجیوں کے اصرار کی وجہ سے قرآن مجید کی حکمیت کو قبول کرنے پر مجبور ہوگیا۔ [153]
پوناوالا لکھتے ہیں کہ یہ بات بالکل واضح ہے کہ امن کی کال علی کے لئے نہیں ، بلکہ عراقیوں کے لئے تھی ، جنہوں نے علی کی فوج کا بیشتر حصہ بنایا تھا ، تاکہ مذہبی تعصب کا حوالہ دیتے ہوئے علی کو اپنے حامیوں سے الگ کریں۔ جنگ کا دھوکہ دہی علی پر واضح تھا ، لیکن اس کے چند سپاہی جنگ کو جاری رکھنا چاہتے تھے۔ کوفہ قبائل کے سب سے طاقتور رہنما اشعیت ابن قیس نے معاویہ کی دعوت قبول کرنے پر اصرار کیا۔ روایتوں کے مطابق ، اس نے علی سے کہا کہ اگر آپ امن کی پیش کش قبول نہیں کرتے ہیں تو ، میرے قبیلے میں سے کوئی بھی آپ کے لئے جنگ نہیں کرے گا ۔ عوام کی جنگ جاری رکھنے سے علی کا انکار ، ان کی ثالثی قبولیت کا فیصلہ کن عنصر تھا۔ بیشتر دیہاتی بھی امن چاہتے تھے۔ علی نے جنگ روک دی اور معاویہ کا مقصد معلوم کرنے کے لئے اشعیت کو بھیجا۔ معاویہ نے مشورہ دیا کہ دونوں فریق ایک ساتھ مل کر قرآن پر مبنی فیصلے تک پہنچنے کے لئے ایک ثالث کا انتخاب کریں ، اور یہ کہ دونوں کے لئے اس فیصلے کو فوری طور پر نافذ کیا جائے۔ [154] آہستہ آہستہ ، جیسے ہی معاویہ کا منصوبہ واضح ہوا ، علی کی کور کے متقی عقیدت مندوں کے ایک گروہ نے ، جس کی تعداد لگ بھگ 4،000 تھی ، نے اس منصوبے کی مخالفت کی۔ اس گروہ کے خیال میں ، معاویہ در حقیقت اپنی طاقت کو مستحکم کرنے کے لئے اپنی من مانی کو استعمال کرنے کی کوشش میں تھا۔ انہوں نے علی پر زور دیا کہ وہ جنگ جاری رکھے ، لیکن سپاہ کی اکثریت کی جنگ کے تسلسل کی مخالفت کی وجہ سے ، اس کی مرضی کے باوجود ، اس نے ان کی درخواست قبول نہیں کی۔ [155] بہت سے مورخین کا خیال ہے کہ معاویہ کا یہ ایک حساب کتاب تھا۔ [156] [157] [158] [159] [160]
پوناوالا لکھتے ہیں کہ اس وقت ایسا لگتا ہے کہ معاویہ نے عثمان کی خون ریزی اور خلافت کی انتخابی کونسل میں ان کی واپسی جیسے معاملات پر کوئی کوشش نہیں کی ، جس پر اس نے پہلے زور دیا تھا۔ علی کے بیشتر فوجی ان حالات میں اس فیصلے سے مطمئن تھے اور اب وہ علی کی کور سے ایک جج مقرر کرنے کے خواہاں تھے جس کو شمیان کے نمائندے عمرو اس کا سامنا کرنا پڑے گا۔ اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا ہے کہ آیا ریفری علی کی نمائندگی کرتا ہے یا عراقی ، جو بنیادی طور پر کوفی تھے ، نے علی کی فوج میں مزید فساد پیدا کیا۔ علی کا انتخاب عبداللہ ابن عباس یا مالک اشتر تھا ، لیکن اشعث ابن قیس اور قرا نے اسے مسترد کردیا اور ابو موسیٰ اشعری پر اصرار کیا۔ ابو موسی علی کے مخالف تھے اور اس سے قبل انہوں نے کوفہ کے لوگوں کو علی کی مدد کرنے سے روک دیا تھا۔ قرا نے ابو موسی کی حمایت کی کیونکہ وہ صوبوں کی خودمختاری کے حق میں تھا۔ اس وقت ، اشیت ابن قیس نے خواہش کی کہ علی اور معاویہ کے مابین غیر یقینی صورتحال طویل ہوجائے تاکہ وہ علی کی طاقت کو روک سکے اور اپنا ماضی کا اثر دوبارہ حاصل کر سکے۔ علی آخر کار ابو موسی کی پسند پر راضی ہوگیا۔ [161]
ثالثی کا معاہدہ 15 صفر 37 (2 اگست ، 657) کو ختم ہوا۔ ثالثی کے لئے کسی معاہدے پر بات چیت کرتے ہوئے ، علی کو مجبور کیا گیا کہ وہ معاہدہ آگے بڑھنے کے لئے امیر المومنین کا لقب اپنے نام سے حذف کردے۔ معاویہ نے اعتراض کیا تھا کہ اگر اسے لگتا ہے کہ علی واقعی خلیفہ ہے تو معاویہ اس سے کبھی بھی لڑائی نہیں کرے گا۔ علی نے بالآخر معاویہ کی درخواست مان لی، محمد کا شکریہ، جس نے حدیبیہ امن معاہدے میں اپنے نام سے "رسول اللہ " کے لقب کو حذف کرنے کی اجازت دے دی تھی۔ معاہدے کی بنیادی شقوں کو امن پسند پارٹی کی خواہشات کے مطابق تیار کیا گیا تھا۔ معاہدے کے مطابق ، مذکورہ ججوں کا فرض تھا کہ وہ قرآن کے اصولوں کے مطابق کسی معاہدے تک پہنچیں ، اور کسی بھی معاملے میں وہ قرآن میں کوئی قاعدہ نہیں ڈھونڈ سکے ، جس میں انصاف اور عام روایت کے رہنما اصولوں کا استعمال کیا جائے ، اس معاملے میں دونوں فریقوں کے مابین کوئی تنازعہ نہیں ہے۔ اور آخر میں ایک پابند معاہدے پر پہنچیں۔ ثالثی کا مضمون متعین نہیں کیا گیا تھا ، لیکن یہ فیصلہ کیا گیا تھا کہ وہ امت کے مفادات کے مطابق فیصلہ کریں اور امت میں تفرقہ اور جنگ کا باعث نہ ہوں۔ معاہدے کے لئے ابتدائی وقت سات ماہ بعد ، رمضان کے مہینے کے دوران طے کیا گیا تھا ، اور جلسہ گاہ ، گواہان اور اجلاس کی دیگر شرائط کے لئے شرائط طے کی گئیں۔ مدلنگ کے مطابق ، نصر ابن مزاحم المنقری کی روایت میں ، ایک شرط یہ ہے کہ دو احکامات کے فیصلے الہی الہام سے متصادم نہیں ہیں ، جو کسی اور تاریخی نسخے میں نہیں ہے ، حالانکہ یہ واضح کیے بغیر کہ یہ فیصلہ قرآن کے منافی ہوگا۔ [162] [163]
میڈلنگ کے مطابق ، نہ صرف علی کے خلاف ثالثی کا مواد تھا ، بلکہ ثالثی کی بہت قبولیت ان کے لئے ایک سیاسی شکست تھی۔ ثالثی نے ایک طرف ، علی کے پیروکاروں کا ان کی پوزیشن پر اعتقاد کو کمزور کردیا اور علی کی فوج میں پھوٹ پڑ گئی اور دوسری طرف شاموں کو یقین دلایا کہ معاویہ کے فریب دعوے قرآن پر مبنی ہیں۔ معاویہ کی یہ اخلاقی فتح تھی۔ اس طرح ، جب علی اور معاویہ دونوں جانتے تھے کہ یہ حتمی فیصلہ ختم ہوجائے گا ، معاویہ ، جو جنگ میں شکست کے دہانے پر تھا ، کو یہ موقع ملا کہ وہ لیوینٹ میں اپنی پوزیشن کو مستحکم کرے اور علی کے خلاف پروپیگنڈا کرے۔ [164]
خارجیوں کی پیدائش
ترمیمثالثی کے معاہدے کی تشکیل کے دوران ، علی کے حامیوں کا اتحاد ٹوٹنا شروع ہوا۔ [165] کوفہ واپس آنے پر ، علی کی فوج دو گروہوں میں تقسیم ہوگئی ، حاکم کے حامی اور مخالفین۔ جب کہ حکمرانوں کے مخالفین نے لا حکم الا الله (فیصلہ کرنا صرف خدا کے لئے ہے ) کا نعرہ لگایا اور بدعت کے حامیوں پر الزام لگایا ، حکمران عدلیہ کے حامیوں نے مخالفین پر امام اور امت کی صف چھوڑنے کا الزام عائد کیا۔ اس طرح ، بارہ ہزار آدمی ، جنہوں نے اس حکم کی مخالفت کی ، علی کی فوج سے علیحدگی اختیار کی اور حرورا میں جمع ہوگئے۔ ان میں سیز فائر اور صوابدیدی کے بہت سے ابتدائی حامی تھے جنھیں اب اپنی غلطی کا احساس ہوا۔ انہوں نے فتح کے بعد خلیفہ کے انتخاب کے لئے کونسل بنانے کا وعدہ کیا۔ [166]
اسماعیل پوناوالا کہتے ہیں کہ روایت کا سہارا لینے کا معاملہ قارہ کے رد عمل کی سب سے اہم وجہ رہی ہوگی۔ وہ ثالثی سے متفق تھے ، کیونکہ ثالثی امن اور قرآن کے استعمال کی دعوت تھی۔ اس وقت ، معاہدے کی شقوں کا ابھی تک تعی .ن نہیں ہوسکا تھا اور ایسا کوئی معاملہ نہیں تھا جس میں علی کو اب امیرالمؤمنین نہیں سمجھا جائے گا۔ مزید سنجیدگی سے ، ججوں کے اختیار کو قرآن سے روایت میں توسیع نے مبہم کیا تھا اور اس نے قرآن کی ساکھ کو خطرے میں ڈال دیا تھا۔ لہذا ، اسے "مذہب کے معاملے میں حکمران افراد" (مذہب میں مردوں کا استحکام) کے مترادف سمجھا جاتا تھا۔ لہذا ، انہوں نے نعرہ لا حُکم الا الله بلند کیا (فیصلہ صرف خدا کے لئے ہے) اس وقت ، شامیوں نے دعوی کیا کہ یہ معاہدہ اس بات کی تصدیق ہے کہ عثمان کو قتل کیا گیا تھا یا نہیں اس پر قرآن حکمرانی کرے گا۔ لیکن قرا کو اس میں کوئی شک نہیں تھا کہ اسے انصاف کے ساتھ مارا گیا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ سارا معاملہ کارآمد اتحاد کو ختم کرنے کی ایک منظم کوشش ہے۔ قرا نے علی سے کہا کہ اگر وہ ان جیسے حکم کو قبول کرنے پر توبہ نہیں کرتا ہے تو وہ اسے بری کردیں گے۔ [167]
علی ، جو حروریان کی نافرمانی میں پھنس گیا تھا ، پہلے اس نے اپنے کزن عبد اللہ ابن عباس کو اپنا نمائندہ کے طور پر حرورا سے مذاکرات کے لئے بھیجا ، اور پھر وہ خود وہاں گفتگو کرنے گیا۔ ولیری کہتے ہیں کہ حروریان نے علی کے ساتھ گفتگو میں جو دلائل استمعال کیے ہیں ان کا ذکر طبری یا دیگر سنی یا تحریری ذرائع کی تاریخ میں نہیں ہے جو علی کے حق میں ہیں ، جبکہ ابن عباس اور علی کی دلیل کا تذکرہ کیا گیا ہے۔ ان کی دلیل کا خلاصہ یہ کیا گیا: "جب ہم نے عثمان کا خون بہایا تو ہم ٹھیک تھے۔ کیونکہ وہ مذہب میں بدعت لائے تھے۔ اسی طرح جب ہم طلحہ اور زبیر اور ان کے حامیوں کا خون بہاتے ہیں تو ہم ٹھیک کہتے تھے۔ کیونکہ وہ باغی تھے۔ ہم اس وقت بھی ٹھیک تھے جب ہم معاویہ اور عمرو عاص کے ساتھیوں کا لہو بہاتے تھے ، کیوں کہ انہوں نے کتاب خدا اور سنت رسول کی حد سے تجاوز کر لیا تھا۔ کیا ان کی نظر میں ، معاویہ اور اس کے ساتھی خدا کی پیروی کرتے ہیں؟ اس کا جواب یقینا. نہیں ہے۔ لہذا خدا نے اس معاملے میں اپنے فیصلے کا اعلان کیا ہے اور اس پر عمل درآمد ہونا چاہئے۔ یہ خدائی حدود میں سے ایک ہے اور دوسری حدود کی طرح اس پر بھی عمل درآمد ہونا چاہئے۔ "انسان کو یہ فیصلہ کرنے کا کوئی حق نہیں ہے کہ خدا نے جو فیصلہ کیا ہے (لا حکم الا لله)۔" [168] [169]
ولیری کے مطابق ، علی نے اس ضدی گروپ کے سامنے جو دلائل پیش کیے تھے (جو مختلف ذرائع سے مختلف ہیں) ایسا نہیں لگتا کہ وہ اپنے دلائل پر قابو پا سکے۔ لیکن میڈلنگ لکھتے ہیں کہ علی نے انہیں یاد دلایا کہ انہوں نے خود ہی اسے جنگ ترک کرنے پر مجبور کیا تھا ، جبکہ انہوں نے متنبہ کیا تھا کہ یہ ایک چال چلن ہے۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ اگر دو احکام قرآن سے انحراف کرتے ہیں تو ان کے ووٹ قبول نہیں کیے جائیں گے۔ انہوں نے مزید کہا کہ وہ مذہب کے معاملات میں افراد کی ثالثی سے اتفاق نہیں کرتے ، لیکن ثالثی قرآن کے ساتھ ہے۔ لیکن قرآن ، جو ایک تحریری متن ہے اور بولتا نہیں ہے ، اور لوگوں کو اس پر سوال کرنا چاہئے اور اسے بولنا چاہئے۔ ابو المخنف کے مطابق ، انہوں نے علی سے کہا کہ اس حکم کو قبول کرنا کفر تھا ، اور انہوں نے اس سے توبہ کی ، اور علی سے دوبارہ اس سے بیعت کرنے کے لئے توبہ کرنا پڑے گی۔ علی نے جواب دیا کہ وہ ہر گناہ پر خدا سے توبہ کرتا ہے۔ [170] [171]
علی نے ان سے مخالفت روکنے کو کہا ، اور وہ کامیاب ہوگیا۔فرازی نے کتاب النہروان میں لکھا، علی نے معاویہ کے ساتھ جنگ جاری رکھنے کا وعدہ کیا ہے اور اس کے وعدہ پر ایک مضبوط ضمانت دی ہے. کچھ ذرائع کے مطابق ، علی نے کہا ، "ہم ٹیکس جمع کرتے ہیں۔ ہم اپنے گھوڑوں کو تروتازہ کریں گے اور پھر معاویہ کی طرف مارچ کریں گے۔ ویلری کا ماننا ہے کہ اس جملے سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ علی نے ہارورینز کو پوائنٹس دیئے۔ طحہ حسین کا خیال ہے کہ اس وقت علی اور کھارجیوں کے مابین ایک غلط فہمی تھی۔ لیکن علی کے کوفہ واپس آنے کے بعد ، اس نے واضح طور پر کہا کہ وہ سفین معاہدے کی شرائط کا پابند رہے گا اور صوابدیدی کو نظریاتی یا کافر نہیں سمجھے گا۔ میڈیلونگ کا کہنا ہے کہ علی سمیت بیشتر ہورویائی رہنماؤں نے اس عہدے کو قبول کرلیا ، لیکن حزب اختلاف کی ایک اقلیت لا حُکم الا لِله نعرہ لگا رہی لا حُکم الا لِله (سوائے خدا کے فرمان کے)۔ اس کے جواب میں ، علی نے کہا کہ کلمة الحق، یراد بها الباطل "سچ" کا مطلب "جھوٹی کلمة الحق، یراد بها الباطل (یہ وہ سچائی کا لفظ ہے جہاں سے وہ جھوٹے معنی تلاش کرتے ہیں)۔ وہ امارات کی تردید کرتے ہیں ، جبکہ مذہبی امور کے نظم و نسق کے لئے حکومت کا وجود ضروری ہے۔ [172] اس بیان کے نتیجے کے طور پر، ایک گروپ اب بھی پاننڈ کے طور پر مصالحت سمجھا اور کہا جاتا ہے کہ خوارج کو ایک دوسرے کے اور وعدہ بیعت کے ساتھ خفیہ ملاقاتوں کا اہتمام عبداللہ بن وہب راسبی اور چپکے سے فرار ہو گئے. انہوں نے بصرہ میں اپنے ہم خیال لوگوں کو مدعو کیا اور نہروان میں جمع ہوگئے۔ [173] [174] فریڈ ڈینر کا خیال ہے کہ کچھ خارجیوں نے علی پر اعتراض کیا ہوسکتا ہے کیونکہ انہیں اندیشہ تھا کہ علی معاویہ کے ساتھ سمجھوتہ کریں گے اور عثمان کے خلاف بغاوت کا مطالبہ کرنے پر انہیں بلایا جائے گا۔ [175]
شیعان علی کا ظہور
ترمیممیڈلنگ کا کہنا ہے کہ خارجیوں کے علیحدہ ہونے کے بعد ، علی کے حامیوں نے علی کی ولایت کی بنیاد پر ایک بار پھر اس سے بیعت کا وعدہ کیا۔ اس مرتبہ ، محمد سے روایت شدہ غدیر کی حدیث کا حوالہ دیتے ہوئے ، انہوں نے عہد کیا کہ جس کے ساتھ وہ دوست ہے اس کا دوست اور اسی کے دشمن جس کے ساتھ وہ دشمن ہے۔( ولی لمن والاه، عدو لمن عاداه) علی نے کہا کہ روایت کی پاسداری کرتے ہوئے ، محمد کو بھی خراج عقیدت کی شرط پر شامل کیا گیا ، لیکن حضرت ابو بکر اور عمر کے ساتھ بیعت کرنے کی شرط نے روایت سے انکار کردیا۔ لیکن خارجیوں نے کہا کہ بیعت کسی خاص فرد کی سرپرستی نہیں ، بلکہ قرآن ، سنت محمد ، ابوبکر اور عمر کی بنیاد پر ہونی چاہئے۔ شاید اسی وقت ، علی نے عوامی طور پر غدیر کی حدیث کا عوامی طور پر اعلان کیا اور غدیر خم کے مشاہدہ کرنے والے لوگوں سے گواہی دینے کو کہا۔ صحابہ میں سے بارہ یا تیرہ نے گواہی دی کہ انہوں نے محمد سے یہ حدیث سنی ہے کہ علی "مولای" تھے جن کے محمد مولای تھے۔ (" من کنت مولاه فهذا علی مولاه ") اس طرح ، علی نے واضح طور پر ابو بکر اور عمر سے آگے ایک مذہبی اختیار کی تجویز پیش کی۔ [176] شیعہ اور سنی روایات پر مبنی الغدیر میں عبد الحسین امینی اس شہادت کو سن 35 ہجری اور کوفہ میں علی کے قیام کے آغاز سے وابستہ سمجھتے ہیں اور تاریخ میں یہ راہبہ کے دن کے طور پر جانا جاتا ہے۔ روایتوں کے مطابق ، غدیر کی کہانی کے مشاہدہ کرنے والے بارہ سے تیس افراد کے درمیان غدیر خم کی اس کے بارے میں حدیث کی گواہی دی گئی۔
اس کے بعد کے سالوں میں ، خاص طور پر سقوط مصر اور وہاں اپنے شیعوں کے قتل کے بعد ، علی نے اپنے خلیفہ کے پچھلے خلفاء اور اس کے حق تلفی کے بارے میں ، اپنے واضح طور پر اپنے خیالات کا اظہار کیا ، اس کے پانچ شیعوں کو ایک خط میں ، جس کا متن الصغفی کی الغارات میں ہے ۔ [178]
ثالثی
ترمیمپہلی ثالثی
ترمیمایسا لگتا ہے کہ ججوں کی پہلی میٹنگ سابقہ معاہدے کے مطابق رمضان [179] یا شوال 37 ہجری میں ہوئی تھی ، جو فروری یا مارچ 658 ء میں ، دومہ الجندل کے غیر جانبدار زون میں ہوئی تھی اور غالبا. اسی سال ذی القعدہ (اپریل) تک جاری رہی۔ [180] اس ملاقات کا نتیجہ یہ نکلا کہ عثمان پر ان اعمال کا الزام عائد کیا گیا تھا جو آمرانہ نہیں تھے ، اور اسے ناحق قتل کیا گیا تھا ، اور معاویہ کو اس سے خون لینے کا حق حاصل تھا۔ میڈلنگ کا کہنا ہے کہ یہ فیصلہ ایک سیاسی سمجھوتہ تھا جو عدالتی تفتیش پر مبنی نہیں تھا۔ تاہم ، عثمان کی بے گناہی سے متعلق فیصلہ سنی مذہبی عقیدہ بن گیا۔ یہ جملہ عمرو آس کے موافق تھا ، کیونکہ اس سے غیر جانبدار افراد کو علی میں شامل ہونے سے روکا گیا۔ [181]
لیکن اصل مسئلہ خلیفہ کے بارے میں مسلم اختلافات کو حل کرنا تھا۔ میڈلنگ کے مطابق ، ابو موسی غیر جانبدار اور امن پسند شخص تھا ، لیکن اس وقت اس نے علی پر الزام لگانے یا ان کا تختہ پلٹنے اور معاویہ کی خلافت قبول کرنے سے انکار کردیا۔ ابو موسی کے لئے مثالی صورتحال غیر جانبدار افراد پر مشتمل خلافت کونسل کی تشکیل کی تھی۔ عمرو العیس کا مقصد علی کی خلافت یا خلافت کونسل کے قیام سے متعلق کسی فیصلے کو روکنا ہے۔ البتہ ، میڈلنگ کے مطابق ، معاویہ کی خلافت کے معاملے پر اس وقت بات نہیں کی گئی تھی۔ اس طرح میڈلنگ کا کہنا ہے کہ ولیری کے خیال کے برخلاف ، صوابدیدی تنازعہ کو حل کرنے اور بغاوت کا خاتمہ کرنے کے اپنے اہم مقصد کو حاصل کرنے میں ناکام رہی ، حالانکہ یہ معاویہ ، اور شمیان کے لئے معاویہ کے خلیفہ کی حیثیت سے سن 37 ذی الحجہ تک ایک بہت بڑا سیاسی کارنامہ تھا۔ انہوں نے بیعت کی۔ [182] بدلے میں ، کوفانیوں نے ابو موسی کے خلاف احتجاج کیا اور وہ مکہ فرار ہوگیا۔ علی نے اس فیصلے کی مذمت کرتے ہوئے اعلان کیا کہ انہوں نے قرآن کے دو احکام کو نظرانداز کردیا ہے اور بالآخر کسی معاہدے پر نہیں پہنچے۔ اس کے بعد انہوں نے لوگوں سے معاویہ کا مقابلہ کرنے کے لئے دوبارہ اکٹھا ہونے کا مطالبہ کیا۔ [183] [184]
دوسری ثالثی
ترمیمدوسری ثالثی غالبا محرم 38 ہجری میں ہوئی ، جو جون یا جولائی 658 عیسوی ہے [185] ء [186] یا اسی سال شعبان میں ہوئی بمطابق جنوری 659 ، جو اذرح کے مطابق ۔ [187] میڈلنگ لکھتے ہیں کہ چونکہ علی اب ابو موسی کو اپنا نمائندہ نہیں مانتے تھے اور نہ ہی کسی کو اپنا نمائندہ مقرر کیا تھا لہذا اس نے اس واقعے میں حصہ نہیں لیا۔ دوسری طرف ، مدینہ کے مذہبی پیشواؤں ، جنہوں نے پہلی ثالثی میں حصہ نہیں لیا ، خلافت کے بحران کو اس طرح حل کرنے کی کوشش کی۔ [188] پاناوالا کہتے ہیں کہ پہلی ثالثی کے بعد ، علی اور معاویہ کو اب خلیفہ نہیں سمجھا جاتا تھا اور وہ باغی حکمران سمجھے جاتے تھے۔ لیکن وہ خلافت کے دو حریف سمجھے جاتے تھے۔ ایسا لگتا ہے کہ ججوں اور دیگر مشہور شخصیات نے ، علی کے نمائندوں کی رعایت کے ساتھ ، ایک نئے خلیفہ کے انتخاب پر بات چیت کرنے کے لئے ملاقات کی۔ [189]
مڈلنگ کے مطابق ، یہ معاویہ کے دور حکومت میں ان علاقوں میں ہوا ، اور اس نے خلافت کے لئے اپنے دعوے کو پھیلانے کی کوشش کی ، جسے انہوں نے لاویان میں قائم کیا تھا ، غیر مذہبی رہنماؤں کو راضی کرکے جو غیر جانبدار رہے؛ لہذا ، اس نے عبداللہ ابن عمر ، عبد الرحمن ابن ابو بکر ، عبد اللہ ابن زبیر اور مغیرہ ابن شعبہ جیسے عظیم صحابہ اور پیروکاروں کو بھی مدعو کیا۔ عمرو العاص نے معاویہ کی خلافت کی حمایت کی ، لیکن ابو موسیٰ اشعری نے خلافت کونسل تشکیل دینے یا اس کے داماد عبد اللہ ابن عمر کو منتخب کرنے کی کوشش کی۔ عمرو العاص نے ابو موسی کو دھوکہ دیا ، اور وہ بے وقوف معاویہ کی خواہشات کو پورا کرنے کا آلہ کار بن گیا۔ [190] پاناوالا لکھتے ہیں کہ عبد اللہ ابن عمر نے خلیفہ بننے پر اتفاق رائے نہ ہونے کی وجہ سے اس پیش کش کو مسترد کردیا۔ اس کے بعد ، ابو موسیٰ اشعری نے عمرو العاص کو مشورہ دیا کہ علی اور معاویہ دونوں کو خلافت سے ہٹا دیا جائے اور خلیفہ کے تقرر کا کام کونسل پر چھوڑ دیا جائے ، اور عمرو العاص نے ان کی تجویز کو قبول کرلیا۔ ابو موسی نے عمرو العاص کے ساتھ اپنے معاہدے کا عوامی طور پر اعلان کیا ، لیکن عمرو العاص نے پچھلے معاہدے کے برخلاف کہا ہے کہ وہ علی کو معزول کرے گا اور معاویہ کی خلافت کو منظور کرے گا۔ [191] اس کی وجہ سے ابو موسی نے بغاوت کی اور حکم چھوڑ دیا۔ [192] میڈلنگ لکھتے ہیں کہ اگرچہ حجاز کے مذہبی رہنماؤں نے معاویہ کے خلافت کے دعوے کو تسلیم نہیں کیا ، لیکن اس نے لیونت میں اپنے پیروکاروں کو دکھایا کہ وہ کتنے سیاسی طور پر نااہل ہیں۔ لہذا ، مستقبل میں ان سے مشورہ نہیں کیا جائے گا۔ [193]
نہروان کی لڑائی
ترمیمپہلی ثالثی کے بعد ، جب علی نے خلیفہ کی حیثیت سے معاویہ سے بیعت طلب کی [194] علی نے ایک نئی فوج کو منظم کرنے کی کوشش کی اور مسلمانوں سے مطالبہ کیا کہ وہ ان لوگوں سے لڑیں جو قصرا اور سیزر کی طرح حکمرانی کرتے ہیں اور خدا کے بندوں کی خدمات حاصل کریں ۔ اس نے خارجیوں کو معاویہ کے خلاف جنگ میں شامل ہونے کی بھی دعوت دی ، لیکن انہوں نے اصرار کیا کہ علی اول میں اس کفر سے اس کی توبہ کا اقرار کریں جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ اس حکمیت کو قبول کرکے ہی انجام دیا تھا۔ [195] [196] پوناالا کہتے ہیں کہ اس وقت صرف انصار ، قرا کی باقیات مالک اشتر کی سربراہی میں تھیں ، اور ان کے قبیلوں سے بہت کم آدمی علی کے وفادار رہے۔ معاویہ کا تختہ الٹنے کے لئے علی نے کوفہ کو اپنی نئی فوج کے ساتھ چھوڑ دیا۔ [197] یقینا. ، علی کی فوجوں کا تاریخی روایات میں ، ایک اندازہ لگایا گیا ہے کہ 65،000 افراد تک ، لیکن میڈلنگ کا خیال ہے کہ اس تعداد کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا گیا ہے۔ [198]
اسی وقت جب علی شام کے راستے جارہے تھے ، خارجیوں نے عبد اللہ ابن خباب ابن ارت اور اس کی حاملہ بیوی جیسے لوگوں کو مار ڈالا ، جو علی کے حامی تھے اور خارجیوں کے ساتھ مختلف رائے رکھتے تھے۔ لہذا ، علی کی فوج ، اور خاص طور پر اشعت ابن قیس نے اس سے پہلے خارجیوں کے ساتھ معاملہ کرنے کو کہا ، کیونکہ وہ اپنے لواحقین اور املاک کو غیر محفوظ محسوس کرتے ہیں۔ چنانچہ علی پہلے حزب اختلاف سے بات چیت کرنے نہروان گئے۔ اگرچہ سپاہ کی اکثریت متفق ہوگئی ، کچھ نے سپاہ چھوڑ دی۔ علی نے خارجیوں سے قاتلوں کے حوالے کرنے کو کہا ، لیکن انہوں نے جواب دیا کہ انہوں نے یہ ساری ہلاکتیں کیں اور شیعاں علی کا خون بہانا ان کے لئے جائز ہے۔ [199]
بلیجری کے مطابق ، نہروان کی لڑائی 9 صفر 38 ہجری (سن 17 جولائی 658 ء) میں ہوئی تھی ، لیکن غالبا امکان ہے کہ مدلنگ نے ابو ذنف کے مطابق یہ جنگ ذی الحجہ 37 ھ میں لڑی تھی ، جو مئی 658 ء کے وسط کے ساتھ ملی۔
جنگ نہرواں بہ روایت بلاذری 9 صفر 38 ھ (17 جولائی 658 ء ) میں واقع ہوئی ہے، لیکن میڈلنگ نے ابو مخنف کے مطابق یہ جنگ ذی الحجہ 37 ھ بمطابق وسط مئی 658 ء میں لڑی گئی تھی ۔ علی اور اس کے کچھ ساتھیوں نے خارجیوں سے دشمنی اور جنگ ترک کرنے کو کہا ، لیکن انہوں نے انکار کردیا۔ اس کے بعد علی نے معافی کا جھنڈا ابو ایوب انصاری کے حوالے کیا اور اعلان کیا کہ جو بھی اس پرچم پر جاتا ہے اور یہ بھی کہ اگر خارجیوں میں سے کوئی نہروان چھوڑ کر قتل نہیں کرتا ہے تو وہ محفوظ رہے گا۔ اس طرح سیکڑوں کھارجی اپنی فوج سے الگ ہوگئے ، تقریبا 4000 میں سے صرف 1،500 یا 1،800 رہ گئے۔ آخر کار ، علی نے خارجیوں سے جنگ شروع ہونے کا انتظار کیا ، اور پھر تقریبا چودہ ہزار آدمیوں کی فوج کے ساتھ خارجی فوج کی باقیات پر حملہ کیا۔ علی کی فوج کے 7 سے 13 کے درمیان فوجی مارے گئے ، جب کہ تقریبا تمام خارجی جنہوں نے اپنی تلواریں کھینچیں وہ ہلاک اور زخمی ہوگئے۔ علی نے خارجیوں کے زخمیوں کو علاج کے لئے ان کے قبائل کے حوالے کرنے کا حکم دیا۔ [200] اگلے سالوں میں ، ہر بار کئی سو خارجیوں نے علی کے خلاف پانچ بغاوتیں کیں اور ہر بار انھیں شکست کا سامنا کرنا پڑا۔ [201]
میڈلنگ لکھتے ہیں کہ خارجیوں کے ساتھ لڑائی جنگ خلافت علی کا سب سے مشکل واقعہ تھا۔ اگرچہ ایک عام سیاستدان کے نقطہ نظر سے ، خونخوار باغیوں سے لڑنے کے لئے یہ معقول اور ضروری تھا جنہوں نے کھلم کھلا دوسروں کو جان سے مارنے کی دھمکی دی تھی ، وہ پہلے ہی صحابہ علی میں تھے اور ان کی طرح ، قرآن کے سب سے مخلص مومنین۔ وہ قرآن سے انحراف کے عالم میں علی کے سب سے پرجوش حلیفوں میں سے ایک ہوسکتے ہیں۔ لیکن علی ان کی فرمائش پر اپنے کفر کا اعتراف نہیں کر سکے ، یا دوسرے مسلمان کافروں پر غور نہیں کرسکتے ، یا ان کے قتل کو نظرانداز نہیں کرسکتے ہیں۔ اس واقعے کے بعد ، علی کی پہلی ترجیح دیہاتیوں سے صلح کرنا تھی۔ اگرچہ علی کا ارادہ تھا کہ براہ راست نہروان سے شام کی طرف مارچ کریں ، لیکن اساتح ابن قیس کی سربراہی میں اس کی شاندار فوج نے گولہ بارود کی کمی کی وجہ سے اسے کوفہ منتقل کرنے پر مجبور کردیا اور وہاں سے کیمپ چھوڑ دیا۔ [202] پوناوالا لکھتے ہیں کہ نہروان کے قتل کی بہت سے لوگوں نے مذمت کی تھی ، اور یہ کہ علی کے لشکر سے سپاہیوں کے فرار ہونے پر وہ کوفہ واپس جانے پر مجبور ہوا اور معاویہ پر مارچ نہ کرنے پائے۔ [203]
نہروان کی لڑائی کے بعد خلافت کے آخری سال
ترمیمسقوط مصر
ترمیممصر کے گورنر ، محمد ابن ابی بکر ، عثمان کے حامیوں کا مقابلہ کرنے سے قاصر تھے ، اور وہ آہستہ آہستہ معاویہ کی طرف متوجہ ہوگئے۔ جب علی کو معلوم ہوا کہ وہ مصر کی صورتحال پر قابو پانے کے قابل نہیں ہے تو اس نے اس حکم کے فورا بعد اور شام پر دوبارہ حملے سے قبل مالک اشتر کو اپنی جگہ پر مقرر کیا۔ لیکن معاویہ کے ایجنٹوں نے مالک کو زہر دے کر ہلاک کردیا۔ [204] تب عمرو العص نے چھ ہزار آدمیوں کی فوج کے ساتھ مصر پر حملہ کیا ، اور عثمان کے حامی اس میں شامل ہوگئے اور محمد ابن ابی بکر کے دو ہزار آدمیوں کی فوج کو شکست دی۔ انہوں نے اس کے جسم کی جلد پر وار کیا اور اسے جلا دیا۔ اس صورتحال میں ، علی نے بمشکل 50 دنوں میں محمد بن ابی بکر کی مدد کے لئے 2،000 مضبوط فوج تیار کرنے میں کامیابی حاصل کی ، لیکن ان کے بھیجے جانے سے پہلے ہی ، اسے یہ خبر موصول ہوگئی کہ وہ مارا گیا ہے۔ [205]
ولیری لکھتے ہیں کہ معاویہ نے اس وقت مصر کا کنٹرول سنبھال لیا جب علی خارجی بغاوت کا مقابلہ کررہے تھے۔ [206] لیکن میڈلنگ لکھتے ہیں کہ معاویہ کے ذریعہ مصر کی فتح غالبا نہروان کی جنگ کے کچھ وقت بعد ہوئی ہے ، [207] اور اس واقعہ کی تاریخ صفر یا ربیع الاول38 ہجری جو جولائی ، اگست یا ستمبر 658 ء تھی۔ [208] پوناوالا لکھتے ہیں کہ 39 ھ بمطابق 660ء کے آخر میں ، معاویہ نے مصر میں علی کی فوج کو شکست دے کر عمرو عاص کو حکمران بنایا۔ اسی دوران ، علی نے حجاز کا کنٹرول کھو دیا۔ [209]
عبد اللہ بن عباس سے اختلاف اور بصرہ میں ہنگامہ
ترمیماسی وقت جب علی کے بہت سارے حامی اس سے منہ موڑ گئے اور مصر کے سقوط کے فورا بعد ، بصرہ کے گورنر ، ابن عباس کا رشتہ بھی ان کے ساتھ خراب ہوگیا۔ میڈلنگ اس کی وجہ اپنے خراج کے ایجنٹ زیاد ابن ابیہ اور ابو الاسود دولی کے مابین فرق کو قرار دیتے ہیں۔ ابن عباس نے زیاد کا ساتھ لیا اور ابو الاسود نے علی سے شکایت کی۔ اس کے بعد علی نے ابن عباس سے کہا کہ وہ اپنے زیر اقتدار عوامی املاک کی حیثیت سے متعلق خراج ، جزیہ ، اور اخراجات کی رپورٹ کرے۔ لیکن ابن عباس علی کے ساتھ سلوک کو توہین آمیز سمجھتے ہیں اور احتجاج میں بصرہ صوبہ چھوڑ دیتے ہیں۔ وہ اپنے حصے کے طور پر خزانے سے جائیداد لے لیتا ہے ، لہذا علی خزانے میں تجاوزات کرنے پر اسے سخت سرزنش کرتا ہے اور دھمکی دیتا ہے۔ میڈلنگ خزانے پر قبضہ کرنے کی وجہ دیکھتا ہے ، نہ صرف اس کے علی کے خلاف احتجاج ، بلکہ جائیداد کی مساوی تقسیم کی پالیسی کے خلاف ان کی مخالفت۔ [210] ولیری لکھتے ہیں کہ ابن عباس نے بصرہ کے گورنر کا عہدہ چھوڑ دیا اور اپنے لئے خزانے کا حصہ لیا اور حجاز گیا۔ ابن عباس کے اس فعل کی وجہ کچھ ذرائع سے بیان کی گئی ہے کہ ابن عباس اس الزام کی وجہ سے ناراض تھے کہ علی نے بصرہ کے ٹیکس کو غبن کرنے کے الزام میں اس کے خلاف کیا تھا اور اس غبن کو مسترد کردیا تھا اور کہا تھا کہ اس نے صرف اپنا سرکاری فرائض سرانجام دیا تھا۔ لیکن ولیری کا ماننا ہے کہ یہ دوسری وجوہات کی بناء پر ہوا ، جیسے نہروان میں خارجیوں کا قتل ، جو مستند روایات کے مطابق ، ابن عباس نے اس کو غلط سمجھا تھا ، اور "علی کے غلط موقف" پر ان کا اعتقاد اور اس کے باقی رہنے پر اصرار خلیفہ ، اگرچہ ثالثی کے معاملے میں یہ ووٹ دیا گیا کہ علی اب خلیفہ نہیں رہا۔ [211] لیکن نہروان کے قتل سے متعلق ابن عباس کے مؤقف کی جانچ کرتے ہوئے ، میڈلنگ اس امکان کو مسترد کرتے ہیں کہ یہ اس لڑائی کے بارے میں ان کے اور علی کے مابین تنازعہ کا سبب تھا۔ [212]
ذرائع میں اس واقعے کا وقت 38 ، 39 یا 40 ہجری بتایا جاتا ہے ، جسے ولیری واقعے کا سال تسلیم کرتے ہیں کیونکہ وہ ابن عباس کو 38 ہجری کے بعد کوئی اہم سیاسی سرگرمی نہیں سمجھتے ہیں۔ وہ ان روایات کو مسترد کرتا ہے جس میں ابن عباس قتل علی تک ان کے وفادار رہے۔ [213] دوسری طرف ، میڈلنگ نے ابن عباس اور علی کے تعلقات کے بارے میں کیتانی اور ولیری کے خیال کو واضح طور پر مسترد کرتے ہوئے کہا ہے کہ اگرچہ ابن عباس نے بصرہ کے خزانے سے اس کا حصہ بن کر جائیداد حاصل کی تھی ، لیکن بعد میں اس نے علی کے ساتھ اپنے اچھے تعلقات دوبارہ قائم کردیئے اور شاید کچھ جائیداد واپس کردی۔ . علی نے بھی کسی کو بصرہ کے گورنر کے طور پر ان کی جگہ لینے کے لئے مقرر نہیں کیا تھا ، اور وہ بطور گورنر کچھ عرصہ بعد بصرہ واپس آئے تھے۔ [214]
شام ، عراق اور حجاز اور یمن پر حملے
ترمیممعاویہ نے نہروان کی لڑائی کے بعد ، سن 37 ہجری سے متشدد حملوں کو تیار کیا ، جو عراق اور حجاز کی سرزمین کو دھمکانے کے مقصد سے عام لوگوں کو لوٹنے اور قتل کرنے کی شکل میں انجام دیئے گئے تھے ، اور مسلم مورخین نے انہیں "لوٹ مار" کہا ہے۔ [215]
سن 38 ہجری میں ، جب ابن عباس اور علی کے مابین تنازعہ کی وجہ سے بصرہ کی صورتحال پریشان ہوگئی ، معاویہ نے بصرہ کے حالات سے فائدہ اٹھانے کی کوشش کی اور اس پر قابو پانے کے لئے عبد اللہ ابن عمرو حضرمی کو بصرہ بھیجا۔ اگرچہ اسے ابن ابیہ ، بصرہ میں علی کے ایجنٹ ، اور بصریوں کے ایک گروہ کی طرف سے زبردست مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا ، لیکن ایک اور گروہ کی حمایت سے ، وہ حکمران کی حیثیت سے کام کرنے اور معاویہ کے لئے اپنی رعایا سے خراج جمع کرنے میں کامیاب رہا۔ تاہم ، علی کی بڑی درخواست پر ، اس نے جریہ ابن قدامہ کو ایک لشکر کے ساتھ بصرہ بھیجا ، اور جریہ نے بصریوں کی مدد سے علی کی حمایت کرتے ہوئے ، ابن حضزرمی کو شکست دے کر ہلاک کردیا۔ [216]
39 ھ میں علی نے بھی حجاز کا کنٹرول کھو دیا۔ [217] معاویہ نے بسر بن ارطات کو ایک لشکر کے ساتھ حجاز روانہ کیا۔ بسر نے معاویہ کے حکم کے مطابق 2600 فوجیوں کے ہمراہ مدینہ جاتے ہوئے لوگوں کو لوٹا اور ڈرایا۔ مدینہ منورہ میں علی کے کا گزار ابو ایوب انصاری بسر کے پہنچنے سے پہلے کوفہ فرار ہوگیا۔ مدینہ میں بسر نے لوگوں کو موت کی منزل پر ڈرایا اور معاویہ سے بیعت کرنے پر مجبور کیا۔ پھر وہ مکہ گیا ، اور راستے میں لوگوں کو مار ڈالا اور ان کی جائداد لے لی۔ مکہ مکرمہ میں علی کا کار گزار ، قثم ابن عباس ، بھی پہنچنے سے پہلے ہی فرار ہوگیا۔ اس نے مکہ پر حکومت کی اور لوگوں سے بیعت لی۔ پھر ، وہ طائف کے پاس گیا اور مغیرہ بن شعبہ ، جو وہاں کا بڑا تھا اور اس نے درمیانی راستہ چن لیا تھا ، پہلے ہی اس کی آمد کا خیرمقدم کیا اور جلدی سے ان کا استقبال کیا۔ پھر ، وہ یمن گیا اور راستے میں انہوں نے یمن میں علی کے گورنر عبید اللہ بن عباس کے دونوں بیٹوں کو پایا اور انہیں ہلاک کردیا۔ عبید اللہ ابن عباس بھی داخل ہونے سے پہلے ہی فرار ہوگئے اور صنعا اور یمن کے دیگر حصوں میں مزاحمت کرنے والے تمام افراد ہلاک ہوگئے۔ نجران میں ، یمن اور حضرموت میں علی کے حامیوں میں سے کسی کو بھی مار ڈالا ، یہاں تک کہ اس نے مسلمان اور عیسائی قبائل کے کچھ بزرگوں کو بھی ہلاک کردیا جو لوگوں کو ڈرانے کے لئے علی کے ساتھ نہیں تھے۔ کچھ نے قلعوں میں پناہ لی یا پہاڑوں کی طرف بھاگ گئے۔ مبالغہ آمیز اطلاعات کے مطابق ہلاکتوں کی تعداد 30،000 ہے۔ علی مشکل اور سست روی سے کوفہ کے عوام کی حمایت میں شامل تھے۔ علی شام میں ایک فوج بھیجنے کے لئے لیس کرنے کی کوشش کر رہا تھا ، لیکن اس کے جرائم کی خبروں نے اسے عرب کی صورتحال پر توجہ دینے پر مجبور کردیا۔ آخر کار ، جاریہ بن قدامہ نے رضاکارانہ طور پر حجاز اور یمن کی صورتحال کو پرسکون کیا۔ علی نے جاریہ کو ہدایت کی کہ وہ راستے میں کسی مسلمان یا ذمی کو نقصان نہ پہنچائے اور اپنی فوج کے لئے کسی کی جائداد ، یہاں تک کہ سیاہی بھی نہ لے۔چار ہزار فوجیوں کے ساتھ موجودہ تیزی سے پیروی کی۔ جب جاریہ یمن پہنچا تو عثمان کے حامی فرار ہوگئے اور علی کے حامیوں نے پہاڑوں میں انہیں ہلاک کردیا۔ لیکن بسر اور شامی فوج ، منصوبے کے مطابق ، معاویہ جیسے ہی اس مہم کا علم ہوا تو وہاں سے فرار ہوگئے ، تاکہ اس کا سامنا نہ کریں۔ حجاز سے واپس آنے سے پہلے ہی ، علی کی موت کی خبر ان تک پہنچی۔ [218]
وگلیری کے مطابق ، 40 ہجری میں ، مکہ اور مدینہ کے شہروں پر بھی علی کا کنٹرول نہیں تھا۔ علی کی طاقت عملی طور پر کوفہ شہر تک ہی محدود تھی اور وہ دفاعی حیثیت میں تھا ، اتنا کہ اس نے عراق ، یمن اور عرب کے قلب میں معاویہ کی مہموں کے خلاف کارروائی نہیں کی۔ [219] لاپیڈس کا کہنا ہے کہ عربی رائے عامہ معاویہ کی کامیابی کے لئے تھی۔ کیونکہ اس کی باقاعدہ قوتوں کی مدد تھی اور وہ عرب اشرافیہ کے مابین اقتدار برقرار رکھنے اور عرب سلطنت پر قابو پاسکتی تھی ۔ [220] دوسری طرف ، میڈلنگ لکھتے ہیں ، علی کی خلافت کے آخری سال میں ، کوفہ اور بصرہ کے لوگوں نے ، معاویہ کے عراقی شہروں پر فوج کے حملوں کے بعد ، معاویہ کی اصل روش کو پہچان لیا اور معاویہ کے خلاف علی کے ساتھ دوبارہ اتحاد کیا۔ تاہم ، اس وقت علی کے بارے میں لوگوں کا رویہ بہت مختلف تھا۔ ان میں سے صرف ایک چھوٹی سی اقلیت یہ مانتی تھی کہ خلافت کے لئے علی محمد کے بعد بہترین شخص تھے۔ لوگوں کی اکثریت نے معاویہ کی حمایت صرف اس کی دشمنی کی وجہ سے کی۔ [221]
باغی
ترمیمایران میں بغاوت
ترمیمخلافت کے دوران ، علی نے لکھا تھا کہ مسلمانوں اور ایرانی بغاوت کے مابین خانہ جنگی شروع ہوئی۔ خلیفہ کے دستوں نے علی کے خلافت کے آخری سال میں ہونے والے ایرانی بغاوت کو دبا دیا تھا۔ [222] مشرقی ایران میں شورش پسندوں نے کوفی اور بصری قبائل کو اپنا ٹیکس ادا نہیں کیا۔ [223] نیز جنگ صفین کے بعد ، جب علی عراق اور فارس میں خارجی بغاوتوں میں مصروف تھے ، جبل ، فارس اور کرمان علاقوں کے عوام نے 39 ہجری / 659 ع میں ٹیکس دینے سے انکار کردیا اور بغاوت شروع کردی ، جو دن بدن شدت اختیار کرتی جارہی ہے۔ ان علاقوں کے لوگوں نے گورنرز اور ٹیکس وصول کرنے والوں کو ان کے شہروں سے بے دخل کردیا۔ اس وقت ، علی نے فارس کی گورنری کی حیثیت زیاد ابن ابیہ کو سونپی ، اور وہ اس خطے کا کنٹرول سنبھالنے میں کامیاب ہوگیا۔ [224] [225]
مورونی لکھتے ہیں کہ جب کہ 41 415 ہجری / 61-656 عیسوی میں مسلمان خانہ جنگیوں میں مصروف تھے ، ایران کے بیشتر حصے خلافت کے کنٹرول سے باہر تھے۔ یہاں تک کہ سلطانی سلطنت کی باقیات نے تخارستان اور نیشابور شہروں میں بھی اپنی حکمرانی کی بحالی کے لئے کوششیں کیں۔ خراج تحسین اور ٹیکس پر بھروسہ کرتے ہوئے ، مسلمانوں نے شورش زدہ علاقوں پر دوبارہ کنٹرول حاصل کیا اور گورنرز اور ان کے حامیوں کے خلاف باغیوں کو نیند سلا دیا۔ بادغیس، ہراتاور پشنگ کے ہیپٹالیوں نے ، نیشابور کے عوام کی طرح ، عرب حکمرانوں کو ٹیکس دینے سے انکار کردیا۔ زرنگ کے عوام نے بھی ان کی حکمران حکومت کا تختہ الٹ دیا۔ دوسری طرف ، عرب بدوؤں نے سیستان کے شہروں پر بھی حملہ کیا اور قبضہ کیا۔ 36 ھ / 765-76 ءمیں ، علی کے ممتاز مقامی شخصیات کو مہوی ، مرزبان مروکو خراج پیش کرنے کے احکامات نے مشرقی خراسان میں علی کی حکمرانی کے خلاف ہنگامہ برپا کردیا ، جو علی کی موت تک جاری رہا۔ [226]
خریت بن راشد کی بغاوت
ترمیمصفین کی جنگ کے بعد ، خریت 30 یا 300 افراد (تنازعہ میں شامل) کے ساتھ علی کے پاس گیا اور اس نے اعلان کیا کہ اس نے اس سے علیحدگی اختیار کرنا ہے۔ علی نے خریت سے اپنی بیعت کا ذکر کیا اور اسے ایسا کرنے سے روکا۔ لیکن خریت نے 300 افراد کے ساتھ عیسائیت اختیار کرلی اور اسی رات وہ علی سے علیحدگی اختیار کرگیا اور اس سے بغاوت کردی۔ جواب میں ، علی نے زیاد ابن خصفہ کو اس کے تعاقب اور دبانے کے لئے بھیجا۔ خریت اور اس کے ساتھیوں نے کوفہ کے آس پاس نیفر گاؤں تک اپنا سفر جاری رکھا اور وہاں کے گورنر کو زعدن بن فرح کا نام پر قتل کردیا۔ زیاد بن خَصَفہ خریت کے ساتھ جنگ کرنے واسط اور بصرہ کے درمیان مذار گیا اور اسے شکست دینے میں کامیاب رہا تھا۔ دو سو افراد جو حال ہی میں کوفہ سے خریت کی سپاہ میں شامل ہوئے تھے اور خریت کے ساتھ احواز فرار ہوگئے تھے۔[227]
وقت کے ساتھ ساتھ علی کے لئے خریت کا خطرہ زیادہ سنگین ہوگیا۔ بنی ناجیہ کے ایک گروہ نے بغاوت کی اور علی نے معاقل بن قیس ریاحی کو خریت کو دبانے کے لئے بھیجا ، جو خریت کو شکست دینے میں کامیاب تھا۔ لیکن خریت عبد القیس کے قبیلے میں بھاگ گیا اور وہاں پناہ لی اور انہیں علی کے خلاف کردیا۔ معقل نے خریت کے سپاہ کو امان دی اور ان میں سے ایک بڑے گروہ کو راغب کرنے میں کامیاب کیا۔ خریت کو آخر کار اسی جنگ میں نعمان بن صحبان نے مارا تھا۔ [228]
خریت کے مارے جانے کے بعد ، معقل ابن قیس نے خریت کی فوج کے ممبروں کو پکڑ لیا۔ جو مسلمان تھے انہیں ضمانت پر رہا کیا گیا۔ لیکن بنی ناجیہ (خریت قبیلہ جو ابتداء سے ہی اس کے ساتھ بغاوت کر رہا تھا) کے عیسائی ، جن کی تعداد 500 تھی ، نے اسلام قبول کرنے سے انکار کردیا ، لہذا انہیں رہا نہیں کیا گیا۔ فارس میں اردشیر خورہ کے گورنر ، مصقلہ ہ ابن ہبیرا نے انہیں دیکھا اور عیسائیوں نے ان سے منت کی کہ وہ انہیں خریدیں اور انہیں آزاد کردیں۔ مصقلہ نے انہیں بڑی رقم میں خریدا اور اس رقم کا کچھ حصہ ادا کیا ، اور یہ فیصلہ خلیفہ علی کو کرنے کا فیصلہ کیا گیا۔ مصقلہ نے بغیر پیسے وصول کیے اسیروں کو رہا کردیا ، لیکن قیمت ادا کرنے کا متحمل نہیں رہا۔ جب علی نے اس سے باقی رقم مانگی تو ، مصقلہ معاویہ کے پاس فرار ہوگیا۔ [229] علی اس کے عمل پر حیرت زدہ تھا ، کیوں کہ اس نے اسیروں کو امرا کی طرح آزاد کیا اور پھر غلام بن کر فرار ہوگئے۔ علی نے اپنے قرض کی ادائیگی کے لئے اس کو قید کرنے کا ارادہ کیا اور اگر اسے نااہل پایا گیا تو اسے رہا کردے گا۔ [230]
شہادت
ترمیم.jpg)
عبد الرحمٰن ابن ملجم مرادی ، برک ابن عبد اللہ ، اور عمرو ابن بکر تمیمی ، تین خارجیوں نے مکہ مکرمہ میں ملاقات کی ، اور ایک طویل بحث و مباحثے کے بعد ، اس نتیجے پر پہنچا کہ اس وقت مسلم کمیونٹی کی پریشانیوں کا سبب علی ، معاویہ اور عمرو العاص تھے۔ ان تینوں کے قتل ایک ساتھ اس لئے ہوئے تھے تاکہ ان کی رائے میں خانہ جنگی کے ذمہ دار تینوں افراد کو اسلام سے نجات دلائے جاسکے۔ ان میں سے ہر ایک نے اپنے مقصد کا انتخاب کیا۔ انہوں نے آپریشن کے لئے ایک تاریخ بھی مقرر کردی۔ [231] لیکن وہ صرف علی کو قتل کرنے میں کامیاب ہوگئے اور اور معاویہ عمرو العاص بچ گئے۔ [232]
ابن ملجم علی کو قتل کرنے کی نیت سے کوفہ میں داخل ہوا ، اور وہاں اس نے قبیلہ تیم الرباب کے ایک گروہ سے ملاقات کی جو نہروان میں اپنے مردہ کا ماتم کر رہے تھے۔ اسی اثنا میں ، اس کی ملاقات ایک خوبصورت عورت سے ہوئی جس کا نام قطام بنت شجنہ تھا اور اس نے اسے تجویز کیا۔ قطام نے اس شرط پر اتفاق کیا کہ اس کا جہیز 3000 درہم ، نوکرانی ، ایک غلام ، اور علی کو قتل کردینا ہے۔ نہروان کی لڑائی میں اس نے اپنے والد اور بھائی کو کھو دیا تھا اور علی سے بدلہ لینے کے بارے میں سوچ رہی تھی۔ قطام نے اپنے قبیلے سے وردان نامی ایک شخص کو بھی اس کی مدد کے لئے بھیجا۔ ابن ملجم نے بنی اشجع کے قبیلے سے شبیب ابن بجرہ نامی شخص سے مدد کے لئے بھی پوچھا۔ تینوں افراد ، جنہوں نے اپنی تلواریں زہر میں بھگو دیں ، علی کا صبح کی نماز کے لئے مسجد میں داخل ہونے کا انتظار کیا۔ شبیب نے اس پر حملہ کیا اور اسے تلوار سے ٹکرایا اور دروازہ مارا۔ شبیب فرار ہوگیا اور مجمع میں گم ہوگیا۔ وردان بھی فرار ہوگیا ، لیکن جب وہ گھر پہنچا تو اس کے کزن نے اسے دیکھا اور اس پر شک کیا اور اسے مار ڈالا۔ ابن ملجم صرف وہی بچا تھا جو "حکمیت صرف خدا کی" ، کے نعرے لگاتے ہوئے وہ علی کے سر پر وار کرتے ہوئے فرار ہوگیا اور ابوادما همدانی نے اسے زمین پر گرا کر قابو کر لیا۔[233] علی صبح کی نماز پڑھ رہا تھا اور ایک دوسری روایت کے مطابق ، مسجد میں اس پر حملہ کیا گیا۔ [234] [235]
علی اپنے گھر واپس آیا اور ابن ملجم کو اس کے پاس لایا گیا اور اس نے علی کو بتایا کہ اس نے 40 دن تک اپنی تلوار تیز کردی ہے اور خدا سے خدا کی بدترین مخلوق کو اس کے ساتھ مارنے کا کہا۔ علی نے جواب دیا کہ ابن ملجم خود اسی تلوار سے مارا جائے گا اور اسے خدا کی بدترین مخلوق قرار دیا۔ [236] دو دن بعد ، 19 یا 21 رمضان 40 ہجری بمطابق 661 27 جنوری 661 ء کو ، علی کا 62 یا 63 سال [237] انتقال ہوگیا۔ [238] یہ 17 ، 19 یا 21 رمضان کی ضربت والے دن کے ذرائع کے مطابق ہے۔ لیکن شیخ مفید 19 ویں دن کو زیادہ درست سمجھتے ہیں اور ابن ابی الحدید بھی لکھتے ہیں کیونکہ یہ تینوں افراد اپنے کام کو عبادت سمجھتے تھے ، لہذا انہوں نے مزید انعامات حاصل کرنے کے لئے رمضان المبارک کی 19 رمضان کی شب کو رکھا۔ 11 سے 21 رمضان تک کے ذرائع میں بھی علی کی موت کی اطلاع ملی ہے اور اس تحمل ضربت کی مدت کو دو یا تین دن سمجھا جاتا ہے۔ [239]
نتائج
ترمیمعلی کی موت کے بعد ، کوفیوں نے بغیر کسی تنازعہ کے اس کے بڑے بیٹے حسن سے بیعت کی ، کیوں کہ علی نے متعدد مواقع پر اعلان کیا تھا کہ صرف نبی کا کنبہ ہی مسلم معاشرے پر خلافت کے لائق تھا۔ [240] پھر ، حسن اور معاویہ کے مابین ایک جنگ شروع ہوگئی ، اس دوران معاویہ نے آہستہ آہستہ دھوکہ دہی کے وعدوں اور بے تحاشا رقم کے ذریعہ حسن کی سپاہ کے کمانڈروں کو منحرف کردیا اور عراقی عوام کو دھوکہ دیا ، کہ سپاہ نے حسن کے خلاف بغاوت کی۔ آخر کار ، حسن کو امن قبول کرنے پر مجبور کیا گیا اور خلافت معاویہ کے حوالے کر دی گئی۔ [241] اس طرح معاویہ نے اسلامی خلافت پر قبضہ کرلیا اور اسے خلافت امویہ میں بدل دیا۔ اموی خلافت ایک بادشاہت تھی جس میں خلافت کے مذہبی پہلو کی جگہ بادشاہت کے سیکولر پہلو نے لے لی تھی۔ [242] اس نے اور اس کے جانشینوں نے علی کے کنبہ اور ان کے حامیوں اور شیعوں پر سب سے سخت دباؤ ڈالا۔ سب علی نمازوں میں ایک ضروری امر بن گیا اور 60 سال بعد تک ، عمر بن عبد العزیز کے دور تک جاری رہا۔ [243]
میڈلنگ لکھتے ہیں:
امویوں کے ظلم ، بدانتظامی اور ظلم نے آہستہ آہستہ علی کے مداحوں کی اقلیت کو اکثریت میں تبدیل کردیا۔ علی آئندہ نسلوں کی خاطر مومنین کا مثالی امیر بن گیا۔ امویوں کے زمین پر خدا کے نائب کی حیثیت سے جائز اسلامی حکمرانی کے جھوٹے دعوے کے مقابلہ میں ، اور اموی غدار ، آمرانہ اور تفرقہ انگیز حکمرانی اور اس کی صریح سزا کو دیکھ کر ، وہ ایمانداری ، اسلامی حکمرانی کے ساتھ لامحدود عقیدت ، گہری ذاتی وفاداری ، اور گہری ذاتی وفاداری کی تعریف کرتے ہیں۔ تمام حامیوں ، اور لطف علی کو ، اپنے شکست خوردہ دشمنوں کو معاف کرنے پر معاف کردیا گیا۔ [244]
خط زمانی
ترمیم| ٹائمز | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| تقریب | تاریخ | ||||||||||||
| خلافت کے لئے منتخب ہوئے | 18 [245] یا 19 [246] ذی الحجہ 35 ھ۔ / تقریبا 17 یا 18 جون 656 ء۔ | ||||||||||||
| جنگ جمل | 15 جمادی الاول 36 ہجری۔ / لگ بھگ 9 دسمبر 656 ء۔ [247] | ||||||||||||
| صف ارائی صفین شروع | محرم 37 ھ۔ / جون جولائی 657 ء۔ [248] | ||||||||||||
| جنگ صفین کا عروج | 8۔11 صفر 37 ہجری۔ / 26–29 جولائی 657 ء۔ [249] | ||||||||||||
| پہلی ثالثی | رمضان سن 37 ھ۔ / فروری 658 ء۔ [250] یا شوال و ذی القائدہ 37 ھ۔ / مارچ اور اپریل 658 ء۔ [251] | ||||||||||||
| نہرووان کی لڑائی | 9 صفر 38 ھ۔ / 17 جولائی 658 ء۔ [252] یا ذی الحجہ 37 ھ۔ / مئی 658 ء۔ [253] | ||||||||||||
| مصر کا زوال | صفر 38 ہ / جولائی اگست 658 ء۔ [254] یا 38 ھ کی پہلی سہ ماہی۔ / اگست ستمبر 658 ء۔ [255] یا 39 ہجری کے آخر / 660 میٹر [256] | ||||||||||||
| دوسری ثالثی | شعبان 38 ھ۔ / جنوری 659 ء۔ [257] | ||||||||||||
| سپاہ معاویہ کا حجاز پر حملہ | ذی الحجہ 39 ھ۔ / 660 میٹر [258] | ||||||||||||
| شہادت | 19 [259] [260] یا 21 [261] رمضان 40 ہجری۔ / 27 یا 28 جنوری 661 ء۔ | ||||||||||||
نوٹ: تاریخوں کو عیسوی میں تبدیل کرنے میں کچھ دن کی غلطی لگ سکتی ہے۔
نوٹ
ترمیم- ↑ ببینید:
- Sachedina (1981), pp. 54–55 * Landolt (2005), p. 59 * Modarressi (2003), pp 82–88 * Dakake (2007), p.270
- ↑ ببینید:
- Sachedina (1981), pp. 54–55 * Landolt (2005), p. 59 * Modarressi (2003), pp 82–88 * Dakake (2007), p.270
- ↑ و انی حاملکم علی منهج نبیکم
- ↑ سانچہ:عبارت عربی
- ↑ نقل به مضمون از ترجمه انگلیسی لمبتون که قدری با متن عربی و فارسی آن متفاوت است. عربی:وَ لْیَکُنْ نَظَرُکَ فِی عِمَارَةِ اَلْأَرْضِ أَبْلَغَ مِنْ نَظَرِکَ فِی اِسْتِجْلاَبِ اَلْخَرَاجِ لِأَنَّ ذَلِکَ لاَ یُدْرَکُ إِلاَّ بِالْعِمَارَةِ وَ مَنْ طَلَبَ اَلْخَرَاجَ بِغَیْرِ عِمَارَةٍ أَخْرَبَ اَلْبِلاَدَ وَ أَهْلَکَ اَلْعِبَادَ وَ لَمْ یَسْتَقِمْ أَمْرُهُ إِلاَّ قَلِیلاً فَإِنْ شَکَوْا ثِقَلاً أَوْ عِلَّةً أَوِ اِنْقِطَاعَ شِرْبٍ أَوْ بَالَّةٍ أَوْ إِحَالَةَ أَرْضٍ اِغْتَمَرَهَا غَرَقٌ أَوْ أَجْحَفَ بِهَا عَطَشٌ خَفَّفْتَ عَنْهُمْ بِمَا تَرْجُو أَنْ یَصْلُحَ بِهِ أَمْرُهُمْ وَ لاَ یَثْقُلَنَّ عَلَیْکَ شَیْءٌ خَفَّفْتَ بِهِ اَلْمَئُونَةَ عَنْهُمْ فَإِنَّهُ ذُخْرٌ یَعُودُونَ بِهِ عَلَیْکَ فِی عِمَارَةِ بِلاَدِکَ وَ تَزْیِینِ وِلاَیَتِکَ مَعَ اِسْتِجْلاَبِکَ حُسْنَ ثَنَائِهِمْ وَ تَبَجُّحِکَ بِاسْتِفَاضَةِ اَلْعَدْلِ فِیهِمْ مُعْتَمِداً فَضْلَ قُوَّتِهِمْ بِمَا ذَخَرْتَ عِنْدَهُمْ مِنْ إِجْمَامِکَ لَهُمْ وَ اَلثِّقَةَ مِنْهُمْ بِمَا عَوَّدْتَهُمْ مِنْ عَدْلِکَ عَلَیْهِمْ وَ رِفْقِکَ بِهِمْ فَرُبَّمَا حَدَثَ مِنَ اَلْأُمُورِ مَا إِذَا عَوَّلْتَ فِیهِ عَلَیْهِمْ مِنْ بَعْدُ اِحْتَمَلُوهُ طَیِّبَةً أَنْفُسُهُمْ بِهِ فَإِنَّ اَلْعُمْرَانَ مُحْتَمِلٌ مَا حَمَّلْتَهُ وَ إِنَّمَا یُؤْتَی خَرَابُ اَلْأَرْضِ مِنْ إِعْوَازِ أَهْلِهَا وَ إِنَّمَا یُعْوِزُ أَهْلُهَا لِإِشْرَافِ أَنْفُسِ اَلْوُلاَةِ عَلَی اَلْجَمْعِ وَ سُؤِ ظَنِّهِمْ بِالْبَقَاءِ وَ قِلَّةِ اِنْتِفَاعِهِمْ بِالْعِبَرِ.
ترجمه فارسی محمد دشتی: باید تلاش تو در آبادانی زمین بیشتر از جمعآوری خراج باشد که خراج جز با آبادانی فراهم نمیگردد، و آن کس که بخواهد خراج را بدون آبادانی مزارع به دست آورد، شهرها را خراب، و بندگان خدا را نابود، و حکومتش جز اندک مدتی دوام نیاورد. پس اگر مردم شکایت کردند، از سنگینی مالیات، یا آفتزدگی، یا خشک شدن آب چشمهها، یا کمی باران، یا خراب شدن زمین در سیلابها، یا خشکسالی، درگرفتن مالیات به میزانی تخفیف ده تا امورشان سامان گیرد، و هرگز تخفیف دادن در خراج تو را نگران نسازد. زیرا آن، اندوختهای است که در آبادانی شهرهای تو، و آراستن ولایتهای تو نقش دارد، و رعیت تو را میستایند، و تو از گسترش عدالت میان مردم خشنود خواهی شد، و به افزایش قوت آنان تکیه خواهی کرد، بدانچه در نزدشان اندوختی و به آنان بخشیدی، و با گسترش عدالت در بین مردم، و مهربانی با رعیت، به آنان اطمینان خواهی داشت. آنگاه اگر در آینده کاری پیش آید و به عهدهشان بگذاری، با شادمانی خواهند پذیرفت، زیرا عمران و آبادی قدرت تحمل مردم را زیاد میکند. همانا ویرانی زمین به جهت تنگدستی کشاورزان است که به آینده حکومتشان اعتماد ندارند، و از تاریخ گذشتگان عبرت نمیگیرند. - ↑ مناطق حکومتی ثابت و در یک سطح نبوده است. برخی از نواحی شامل چند شهر مهم بوده که احیاناً برای آنها فرماندار جداگانه منصوب میشده است. همچنین، یک نفر به جهت توانمندی ممکن است فرماندار چند ناحیه شود. همچنین یک فرماندار ممکن بوده همه امور حوزهٔ حکومتی خود را تولیت کند یا بخشی از آن را.
- ↑ قرا، اولین گروهی از اعراب بودند که در جنگهای صدر اسلام علیه ساسانیان وارد کارزار شده بودند و آنها، زمینهای حاصلخیز ناحیهٔ سواد کوفه، که رها شده بود، را اشغال کرده بودند. اما با سیاستهای تبعیضآمیز عثمان، این زمینها از چنگ آنها درآمد. این گروه، نخستین گروهی بود که علیه خلافت عثمان شورید و در جریان قتل عثمان، رهبری معترضان، به دست این گروه بود (ر.ک. به دفتری، ۱۳۷۵، تاریخ و عقاید اسماعیلیه، صص ۵۱–۵۳)
- ↑ سانچہ:عبارت عربی
فوٹ نوٹ
ترمیمحوالہ جات
ترمیم- احمدیان، مینا. «خِرّیت بن راشد ناجی». دانشنامهٔ جهان اسلام (به فارسی). دریافتشده در ۱۳ سپتامبر ۲۰۱۲.
- امینی، عبدالحسین. ترجمه الغدیر. ۲. بوستان کتاب قم.
- ذاکری، علیاکبر (۱۳۸۵). سیمای کارگزاران علیبن ابیطالب امیرالمؤمنین. ۱. قم: بوستان کتاب قم. شابک ۹۷۸-۹۶۴-۳۷۱-۹۲۷-۲.
- جعفریان، رسول (۲۰۰۲). «منابع کتاب وقعة صفین نصر بن مزاحم عطار منقری». آیینه پژوهش.
- جعفریان، رسول (۱۹۷۵). «نگاهی گذرا به تاریخنگاری در فرهنگ تشیع». آیینه پژوهش.
- جعفریان، رسول (۱۳۸۷). تاریخ و سیره سیاسی امیرمومنان علی بن ابی طالب. قم: مؤسسه فرهنگی و اطلاعرسانی تبیان.
- حسینی، سیدغلامحسین (۱۳۷۹). «کارگزاران و موقعیت جغرافیایی حکومت علی». حکومت اسلامی (۱۸).
- دفتری، فرهاد (۱۳۷۵). تاریخ و عقاید اسماعیلیه. ترجمهٔ فریدون بدرهای. تهران: فرزان روز.
- . Penerbit USM.
{{حوالہ کتاب}}: الوسيط|title=غير موجود أو فارغ (help), الوسيط غير المعروف|زبان=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|سال=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|شابک=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام خانوادگی=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|کتاب=تم تجاهله (help), and يحتوي الاستشهاد على وسيط غير معروف وفارغs:|پیوند نویسنده=,|جلد=,|پیوند=,|صفحه=,|ویرایش=,|مکان=, and|عنوان جلد=(help) - The Charismatic Community: Shi'ite Identity in Early Islam. SUNY Press.
{{حوالہ کتاب}}: الوسيط غير المعروف|زبان=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|سال=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|شابک=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام خانوادگی=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام=تم تجاهله (help), and الوسيط غير المعروف|پیوند نویسنده=تم تجاهله (help) - . Oxford University Press.
{{حوالہ کتاب}}: الوسيط|title=غير موجود أو فارغ (help), الوسيط غير المعروف|تاریخ بازبینی=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|زبان=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|سال=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|شابک=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|فصل=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام خانوادگی ویراستار=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام خانوادگی=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام ویراستار=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نشانی فصل=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نشانی=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نویسنده۱۰=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نویسنده۱۱=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نویسنده۱۲=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نویسنده۱۳=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نویسنده۱۴=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نویسنده۱۵=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نویسنده۱۶=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نویسنده۲=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نویسنده۳=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نویسنده۴=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نویسنده۵=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نویسنده۶=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نویسنده۷=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نویسنده۸=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نویسنده۹=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|ویرایش=تم تجاهله (help), and الوسيط غير المعروف|کتاب=تم تجاهله (help) - ʿAlī b. Abī Ṭālib. (بزبان انگریزی)۔ Brill
- (بزبان انگریزی)۔ Brill Online مفقود أو فارغ
|title=(معاونت) - (بزبان انگریزی) مفقود أو فارغ
|title=(معاونت) - Cambridge History of Islam. Cambridge University Press.
{{حوالہ کتاب}}: الوسيط غير المعروف|جلد=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|زبان=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|سال=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|شابک=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|مکان=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام خانوادگی=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام خانوادگی۲=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام خانوادگی۳=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام۲=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام۳=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|پیوند نویسنده=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|پیوند نویسنده۲=تم تجاهله (help), and الوسيط غير المعروف|پیوند نویسنده۳=تم تجاهله (help) - . Harvard University Press.
{{حوالہ کتاب}}: الوسيط|title=غير موجود أو فارغ (help), الوسيط غير المعروف|زبان=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|سال=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|شابک=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام خانوادگی=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|کتاب=تم تجاهله (help), and يحتوي الاستشهاد على وسيط غير معروف وفارغs:|پیوند نویسنده=,|تاریخ بازبینی=, and|پیوند=(help) - Landlord and Peasant in Persia. I.B.Tauris.
{{حوالہ کتاب}}: الوسيط غير المعروف|زبان=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|سال=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|شابک=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام خانوادگی=تم تجاهله (help), and الوسيط غير المعروف|نام=تم تجاهله (help) -
{{حوالہ کتاب}}: استشهاد فارغ! (help) - (بزبان انگریزی)۔ E. J. Brill مفقود أو فارغ
|title=(معاونت) - The Political Language of Islam. Cambridge University Press.
{{حوالہ کتاب}}: الوسيط غير المعروف|زبان=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|سال=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|شابک=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام خانوادگی=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نشانی=تم تجاهله (help), and الوسيط غير المعروف|پیوند نویسنده=تم تجاهله (help) - (بزبان انگریزی) مفقود أو فارغ
|title=(معاونت) - The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate. Cambridge University Press.
{{حوالہ کتاب}}: الوسيط غير المعروف|زبان=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|سال=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|شابک=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام خانوادگی=تم تجاهله (help), and الوسيط غير المعروف|نام=تم تجاهله (help) - An Introduction to Shi‘i Islam: The History and Doctrines of Twelver Shi'ism. Yale University Press.
{{حوالہ کتاب}}: الوسيط غير المعروف|زبان=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|سال=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|شابک=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام خانوادگی=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام=تم تجاهله (help), and الوسيط غير المعروف|پیوند نویسنده=تم تجاهله (help) - (بزبان انگریزی)۔ Bibliotheca Persica Press مفقود أو فارغ
|title=(معاونت) - (بزبان انگریزی) مفقود أو فارغ
|title=(معاونت) - Expectation of the Millennium: Shiʻism in History. SUNY Press.
{{حوالہ کتاب}}: الوسيط غير المعروف|زبان=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|سال=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|شابک=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام خانوادگی=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام خانوادگی۲=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام خانوادگی۳=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام۲=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام۳=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|پیوند نویسنده=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|پیوند نویسنده۲=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|پیوند نویسنده۳=تم تجاهله (help), and يحتوي الاستشهاد على وسيط غير معروف وفارغs:|جلد=and|مکان=(help) - (بزبان انگریزی)۔ E. J. Brill مفقود أو فارغ
|title=(معاونت) - (بزبان انگریزی) مفقود أو فارغ
|title=(معاونت) - Islamic Historiography. Cambridge University Press.
{{حوالہ کتاب}}: الوسيط غير المعروف|زبان=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|سال=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|شابک=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام خانوادگی=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام=تم تجاهله (help), and الوسيط غير المعروف|پیوند نویسنده=تم تجاهله (help) - The New Cambridge History of Islam. Cambridge University Press.
{{حوالہ کتاب}}: الوسيط غير المعروف|زبان=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|سال=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام خانوادگی=تم تجاهله (help), and الوسيط غير المعروف|نام=تم تجاهله (help) - Islamic History. Cambridge University Press.
{{حوالہ کتاب}}: الوسيط غير المعروف|زبان=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|سال=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|شابک=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام خانوادگی=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام=تم تجاهله (help), and يحتوي الاستشهاد على وسيط غير معروف وفارغ:|پیوند نویسنده=(help) - . I.B.Tauris.
{{حوالہ کتاب}}: الوسيط|title=غير موجود أو فارغ (help), الوسيط غير المعروف|زبان=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|سال=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|شابک=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام خانوادگی=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|کتاب=تم تجاهله (help), and يحتوي الاستشهاد على وسيط غير معروف وفارغs:|پیوند نویسنده=,|جلد=,|پیوند=,|صفحه=,|ویرایش=,|مکان=, and|عنوان جلد=(help) - Shi'ite Islam. Suny press.
{{حوالہ کتاب}}: الوسيط غير المعروف|ترجمه=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|زبان=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|سال=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|شابک=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام خانوادگی=تم تجاهله (help), الوسيط غير المعروف|نام=تم تجاهله (help), and الوسيط غير المعروف|پیوند نویسنده=تم تجاهله (help) - (بزبان انگریزی)۔ E. J. Brill مفقود أو فارغ
|title=(معاونت) - (بزبان انگریزی)۔ E. J. Brill مفقود أو فارغ
|title=(معاونت) - (بزبان انگریزی)۔ E. J. Brill مفقود أو فارغ
|title=(معاونت) - (بزبان انگریزی)۔ E. J. Brill مفقود أو فارغ
|title=(معاونت) - (بزبان انگریزی)۔ E. J. Brill, LUZAC & CO مفقود أو فارغ
|title=(معاونت) - (بزبان انگریزی)۔ E. J. Brill مفقود أو فارغ
|title=(معاونت)
مزید پڑھیں
ترمیم- زرگرینژاد، غلامحسین ( زرگرینژاد، غلامحسین زرگرینژاد، غلامحسینقیامت سے غائب تک اسلام کی تجزیاتی تاریخ ۔ تہران: سامت ۔
- تاریخ اور سیاسی زندگی امیر المومنین علی ابن ابی طالب از رسول جعفریہ
| ماقبل {{{before}}}
|
{{{title}}} | مابعد {{{after}}}
|
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad, 148–49
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad, 150 and 264
- ↑ Poonawala, Iranica
- ↑ Gleave, “ʿAlī b. Abī Ṭālib”, EI3
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad, 148–49
- ↑ Poonawala, Iranica
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad, 310
- ↑ Nasr, “ʿAlī”, Britannica
- ↑ Gleave, “ʿAlī b. Abī Ṭālib”, EI3
- ↑ Robinson, The New Cambridge History of Islam
- ↑ جعفریان، منابع کتاب وقعة صفین
- ↑ Robinson, Islamic Historiography
- ↑ جعفریان
- ↑ جعفریان
- ↑ Robinson, Islamic Historiography, 34-36
- ↑ جعفریان، تاریخنگاری در فرهنگ تشیع
- ↑ Robinson, The New Cambridge History of Islam, 188-189
- ↑ Robinson, The New Cambridge History of Islam, 192
- ↑ Nasr, Britannica
- ↑ Dakake, Charismatic Community, 34–40
- ↑ Tabatabaei, Shi'ite Islam, 40
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad
- ↑ Veccia Vaglieri, “ʿAlī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ Veccia Vaglieri, “ʿAlī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ Holt, Lambton and Lewis, Cambridge History of Islam
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad
- ↑ Holt, Lambton and Lewis, Cambridge History of Islam
- ↑ Holt, Lambton and Lewis, Cambridge History of Islam, 57
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad, 26–27, 30–43 and 356–60
- ↑ Robinson, The New Cambridge History of Islam, 194
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad, 141
- ↑ Tabatabaei, Shi'ite Islam, 53–54
- ↑ Holt, Lambton and Lewis, Cambridge History of Islam, 70–72
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad, 70–72
- ↑ Dakake, Charismatic Community, 41
- ↑ Momen, Introduction to Shi‘i Islam, 21
- ↑ Holt, Lambton and Lewis, Cambridge History of Islam, 67
- ↑ محمد قبَّانی (1426 هـ/2006): الوجیز فی الخلافة الراشدة، ص66.
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad, 87–88
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad, 92–107
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad
- ↑ JOHN BOWKER. "ʿUthmān b. Affān." The Concise Oxford Dictionary of World Religions. 1997. Encyclopedia.com. 12 oct. 2016 <http://www.encyclopedia.com>.
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad, 141
- ↑ Poonawala, Iranica
- ↑ Madelung
- ↑ Madelung
- ↑ Madelung
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad, 143
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad, 145
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad, 145
- ↑ Levi Della Vida and Khoury, “ʿUt̲h̲mān b. ʿAffān”, EI2
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad
- ↑ Nasr, Dabashi and Nasr, Expectation of the Millennium: Shi'ism in History
- ↑ Madelung
- ↑ جعفریان
- ↑ Madelung
- ↑ Nasr، Dabashi و Nasr
- ↑ Shah-Kazemi
- ↑ جعفریان، تاریخ و سیره سیاسی امیرمؤمنان
- ↑ جعفریان، تاریخ و سیره سیاسی امیرمؤمنان
- ↑ جعفریان، تاریخ و سیره سیاسی امیرمؤمنان
- ↑ جعفریان، تاریخ و سیره سیاسی امیرمؤمنان
- ↑ جعفریان، تاریخ و سیره سیاسی امیرمؤمنان
- ↑ جعفریان، تاریخ و سیره سیاسی امیرمؤمنان
- ↑ جعفریان، تاریخ و سیره سیاسی امیرمؤمنان
- ↑ جعفریان، تاریخ و سیره سیاسی امیرمؤمنان، 45
- ↑ جعفریان، تاریخ و سیره سیاسی امیرمؤمنان، 42–43
- ↑ جعفریان، تاریخ و سیره سیاسی امیرمؤمنان، 47
- ↑ جعفریان، تاریخ و سیره سیاسی امیرمؤمنان، 34
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad, 150 and 264
- ↑ جعفریان، تاریخ و سیره سیاسی امیرمؤمنان، 34
- ↑ Heck, EQ
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad
- ↑ Poonawala, Iranica
- ↑ جعفریان
- ↑ جعفریان
- ↑ Madelung
- ↑ Lambton, Landlord and Peasant in Persia
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad, 148–149
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad, 150-152
- ↑ Nasr, Britannica
- ↑ جعفریان
- ↑ Azizan Sabjan, The People of the Book and the People of the Dubious Book)
- ↑ Kelsay
- ↑ Madelung
- ↑ Veccia Vaglieri
- ↑ ذاکری، سیمای کارگزاران علی بن ابیطالب، 16-19
- ↑ کارگزاران و موقعیت جغرافیایی حکومت علی، حکومت اسلامی 1379، شماره 18، ص340
- ↑ ذاکری، سیمای کارگزاران علی بن ابیطالب، 57-62
- ↑ کارگزاران و موقعیت جغرافیایی حکومت علی، حکومت اسلامی 1379، شماره 18، صص 342-368
- ↑ سیمای کارگزاران علیّ بن ابی طالب امیرالمؤمنین جلد دوم، نویسنده: علی اکبر ذاکری
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad, 184
- ↑ Veccia Vaglieri, EI2
- ↑ Gleave, EI3
- ↑ Poonawala, Iranica
- ↑ Poonawala
- ↑ Veccia Vaglieri
- ↑ Madelung
- ↑ Lewis
- ↑ Tabatabaei
- ↑ Veccia Vaglieri
- ↑ Lapidus
- ↑ Veccia Vaglieri, EI2
- ↑ Poonawala, Iranica
- ↑ Gleave, EI3
- ↑ Poonawala
- ↑ Veccia Vaglieri
- ↑ Veccia Vaglieri
- ↑ Veccia Vaglieri, EI2
- ↑ Veccia Vaglieri, EI2
- ↑ Veccia Vaglieri
- ↑ Madelung
- ↑ Veccia Vaglieri
- ↑ Veccia Vaglieri
- ↑ Veccia Vaglieri
- ↑ Veccia Vaglieri
- ↑ Madelung
- ↑ Veccia Vaglieri, EI2
- ↑ Veccia Vaglieri, EI2
- ↑ جعفریان، تاریخ و سیره سیاسی امیرمؤمنان، 60
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad, 170
- ↑ Veccia Vaglieri, EI2
- ↑ Nasr, Britannica
- ↑ Madelung
- ↑ Veccia Vaglieri
- ↑ Veccia Vaglieri
- ↑ Poonawala
- ↑ Gleave
- ↑ Veccia Vaglieri
- ↑ Veccia Vaglieri, EI2
- ↑ Gleave, EI3
- ↑ Veccia Vaglieri, EI2
- ↑ Gleave, EI3
- ↑ Veccia Vaglieri
- ↑ Veccia Vaglieri
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad, 179
- ↑ Poonawala, Iranica
- ↑ Veccia Vaglieri, EI2
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad, 182-183
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad, 192-193
- ↑ Poonawala, Iranica
- ↑ Shaban, Islamic History, 72
- ↑ Gleave
- ↑ Gleave, EI3
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad, 195-201
- ↑ Poonawala, “ʿAlī b. Abī Ṭāleb”, Iranica
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad
- ↑ Gleave, EI3
- ↑ Poonawala, Iranica
- ↑ دفتری، تاریخ و عقاید اسماعیلیه، ۵۳
- ↑ دفتری، تاریخ و عقاید اسماعیلیه، ۵۴–۵۵
- ↑ Poonawala
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad, 238
- ↑ Poonawala, “ʿAlī b. Abī Ṭāleb”, Iranica
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad
- ↑ Gleave, “ʿAlī b. Abī Ṭālib”, EI3
- ↑ Tabatabaei, Shi'ite Islam
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad
- ↑ Lapidus، A History of Islamic Societies
- ↑ Holt, Lambton and Lewis, Cambridge History of Islam
- ↑ Poonawala, Iranica
- ↑ Poonawala, “ʿAlī b. Abī Ṭāleb”, Iranica
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad
- ↑ Poonawala, “ʿAlī b. Abī Ṭāleb”, Iranica
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad
- ↑ Poonawala, “ʿAlī b. Abī Ṭāleb”, Iranica
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥarūrāʾ”
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥarūrāʾ”, 235–236
- ↑ Madelung, 248-249
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥarūrāʾ”, 235–236
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥarūrāʾ”, 235–236
- ↑ Madelung, 251
- ↑ Donner, “Muhammad and the Caliphate”, 16
- ↑ Madelung
- ↑ امینی
- ↑ Madelung
- ↑ Poonawala, Iranica
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad, 254
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad, 255-256
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad
- ↑ Poonawala, “ʿAlī b. Abī Ṭāleb”, Iranica
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad
- ↑ Poonawala, “ʿAlī b. Abī Ṭāleb”, Iranica
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad
- ↑ Madelung, 283-284
- ↑ Poonawala, “ʿAlī b. Abī Ṭāleb”
- ↑ Madelung, 285
- ↑ Madelung, 286-287
- ↑ Madelung, 257-258
- ↑ Poonawala, “ʿAlī b. Abī Ṭāleb”
- ↑ Madelung, 258-259
- ↑ Poonawala, “ʿAlī b. Abī Ṭāleb”
- ↑ Madelung, 258
- ↑ Madelung, 259
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad
- ↑ Madelung, 261-262
- ↑ Poonawala, “ʿAlī b. Abī Ṭāleb”
- ↑ Madelung
- ↑ Madelung
- ↑ Veccia Vaglieri
- ↑ Madelung
- ↑ Madelung
- ↑ Poonawala
- ↑ Madelung, 271-276
- ↑ Veccia Vaglieri, “ʿAbd Allāh b. al-ʿAbbās”, 40–1
- ↑ Madelung, 272-273
- ↑ Veccia Vaglieri, “ʿAbd Allāh b. al-ʿAbbās”, 1: 40–1
- ↑ Madelung, 277-278
- ↑ Madelung, 262-263
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad, 278-283
- ↑ Poonawala, “ʿAlī b. Abī Ṭāleb”, Iranica
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad
- ↑ Veccia Vaglieri, EI2
- ↑ Lapidus، A History of Islamic Societies، ۴۷
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad, 309
- ↑ Veccia Vaglieri, “ʿAlī b. Abī Ṭālib”
- ↑ Lapidus، ۴۷
- ↑ Morony, “ARAB ii”, 203–210
- ↑ Faramarz Haj و دیگر
- ↑ Morony, “ARAB ii”, 2: 203–210
- ↑ احمدیان، خِرّیت بن راشد ناجی
- ↑ احمدیان، خِرّیت بن راشد ناجی
- ↑ Pellat, “al-K̲h̲irrīt”, 5: 19
- ↑ سیمای کارگزاران علیّ بن ابی طالب امیرالمؤمنین جلد اول، نویسنده : علی اکبر ذاکری
- ↑ Veccia Vaglieri
- ↑ Nasr
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ibn Muld̲j̲am”
- ↑ Gleave, “ʿAlī b. Abī Ṭālib”, EI3
- ↑ Veccia Vaglieri, “ʿAlī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ Veccia Vaglieri, “ʿAbd Allāh b. al-ʿAbbās”, 40–1
- ↑ Veccia Vaglieri, “ʿAlī b. Abī Ṭālib”
- ↑ Poonawala, “ʿAlī b. Abī Ṭāleb”
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ibn Muld̲j̲am”, 887–90
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad
- ↑ Holt, Lambton and Lewis, Cambridge History of Islam
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad
- ↑ Veccia Vaglieri, “ʿAlī b. Abī Ṭālib”
- ↑ Madelung, xvi
- ↑ Madelung, xvi
- ↑ Veccia Vaglieri, “ʿAlī b. Abī Ṭālib”
- ↑ Madelung, xvi
- ↑ Veccia Vaglieri, “ʿAlī b. Abī Ṭālib”
- ↑ Madelung, xvi
- ↑ Veccia Vaglieri, “ʿAlī b. Abī Ṭālib”
- ↑ Madelung, xvi
- ↑ Madelung, xvi
- ↑ Madelung, 269
- ↑ Poonawala, “ʿAlī b. Abī Ṭāleb”
- ↑ Veccia Vaglieri, “ʿAlī b. Abī Ṭālib”
- ↑ Madelung, xvi
- ↑ Poonawala, “ʿAlī b. Abī Ṭāleb”
- ↑ Madelung, xvi
- ↑ Nasr, “ʿAlī”