ویکیپیڈیا

یمن کی اسلامی تاریخ

یمن کی اسلامی تاریخ وہ تاریخ ہے جو ساتویں صدی عیسوی میں یمن میں اسلام کے داخل ہونے سے لے کر اسلامی خلافت کی ریاستوں کے خاتمے تک کے عرصے سے متعلق ہے، جہاں اسلام سے پہلے یمن فارس کے قبضے میں تھا، [1] ان کے اخراج کے بعد۔ یمن کے حبشیوں میں سے، [2] یمن میں اس دور میں تنازعات اور قبائلی تنازعات کا مشاہدہ کیا گیا اور یمنی قبائل نے ساتویں صدی عیسوی میں اسلام قبول کیا، جب پیغمبر اسلام نے علی بن ابی طالب کو صنعاء بھیجا۔ ہمدان کا پورا قبیلہ ایک ہی دن میں اسلام قبول کر گیا اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے اسلام قبول کرنے پر خدا کا شکر ادا کرتے ہوئے کہا: «سلام ہو حمدان پر، سلام ہو حمدان پر۔ " [3] [4]

اسلامی خلافت کا علاقہ
  الدولة الإسلامية في عهد النبي محمد 612-632.
  في عهد الخلفاء الراشدين، 635-680.
  في عهد الخلفاء الأمويين، 661-750.

عہد نبوی میں یمن مستحکم تھا اور یمنیوں نے ارتداد کی جنگوں میں حصہ لیا، [5] اور یمنی قبائل نے خلفائے راشدین کے زمانے میں، [6] جنگ قادسیہ میں اسلامی فتوحات میں اہم کردار ادا کیا۔ مصر کی فتوحات اور غزہ میں ہمدان کی آباد کاری، [7] [8] اور السمح بن مالک الخولانی ان رہنماؤں میں سے ایک تھے جنھوں نے فرانس کو الحاق کرنے کی کوشش کی اور تولوس میں مارا گیا، اس کے بعد ایک یمنی رہنما، عبدالرحمن الغفیقی ، جو شہداء کے دربار کی جنگ میں مارا گیا تھا۔ [9] حامد بن میوف الحمدانی نے یونانی جزیرے کریٹ پر حملہ کیا اور یمنیوں نے نوبہ کی فتوحات میں حصہ لیا۔ صالح بن منصور الحمیری، مراکش کے دیہی علاقوں میں بربروں میں اسلام پھیلانے والوں میں سے تھے اور انہوں نے امارت نکور یا امارت بنی صالح قائم کی ۔ اموی دور میں ربیع ابن زیاد الحارثی المذاہجی نے خراسان فتح کیا، یزید ابن شجرہ الرحاوی المذاجی اور عبد اللہ ابن قیس التراثمی الکندی نے سمندر پر حملہ کیا اور معاویہ بن خدیج التیجبی الثانی نے فتح کیا۔ کندی نے سسلی پر حملہ کیا اور اس پر حملہ کرنے والا پہلا عرب تھا [10] [11] اور ابن حدیج التیجبی نے تین بار عفریقیہ ( تیونس ) کو فتح کیا اور نوبہ کو فتح کیا ۔ [12] اس نے امارت مصر اور سائرینیکا پر قبضہ کر لیا۔ [13]

یمن 815 میں خلافت عباسیہ سے آزاد ہوا اور خلافت نے 818 میں بنی زیاد کی ریاست کے قیام کی حمایت کی، جس نے مکہ کے جنوب میں حلی ابن یعقوب سے لے کر جراش " عسیر " کی خلافت کے ذریعے عدن تک اپنا اثر و رسوخ بڑھایا۔ انھوں نے زبید کو اپنا دار الحکومت بنایا۔ بنو یفر کی ریاست 847 میں صنعاء اور اس کے آس پاس کے دیہی علاقوں اور الجوف میں قائم ہوئی اور صعدہ اور طائز کے درمیان [14] [15] اور صعدہ 898 میں امام یحییٰ بن الحسین کے ہاتھ میں آگئی۔ [16] بنو نجاح کی ریاست 1018 میں تہامہ میں بنو زیاد کی ریاست کے کھنڈر پر قائم ہوئی تھی اور انھیں بغداد میں مرکز خلافت کی حمایت سے حاصل ہوا تھا۔ [17]

علی بن محمد السلیحی نے 1040 ء میں ریاست صنعاء کو بلندیوں میں قائم کیا اور وہ ایک اسماعیلی تھا، [18] اور 1062ء تک سلیحی کی حکومت میں یمن کا پورا ملک شامل ہو چکا تھا اور اس نے صنعا کو اپنا دار الحکومت بنا لیا تھا۔ حالت. علی بن محمد السلیحی نے 1063 میں مکہ پر قبضہ کیا۔ [19] 1087 میں، ملکہ عروہ الصلیحی نے ریاست سلیح کی حکمرانی سنبھالی اور دار الحکومت کو ملک کے وسط میں ایب گورنریٹ کے شہر جبلہ میں منتقل کر دیا گیا۔ [20]

1138 میں آخری سلیحی سلاطین کی موت کے بعد، علاقے صنعاء ، عدن اور تہامہ سمیت آزاد ہو گئے اور بنی مہدی ریاست کے بانی علی بن مہدی الحمیری تہامہ اور سلیمانی کو کنٹرول کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ جیزان ، تائیز اور ایب میں زمینیں، مذہبی خطوط پر متضاد خاندان، 1174 میں یمن میں ایوبی ریاست کا داخلہ۔ [21] انھوں نے زبید ، عدن اور صنعاء پر قبضہ کر لیا۔ایوبیوں کو شمالی پہاڑی علاقوں میں زیدیوں اور اسماعیلیوں کی طرف سے سخت مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا۔ [22] توران شاہ یمن اور حجاز کے صوبوں کو متحد کرنے میں کامیاب تھا اور ایوبیڈ بحیرہ احمر کے تجارتی راستے کو یمن سے ینبو سے مصر تک کنٹرول کرنا چاہتے تھے، [23] صعدہ ایوبیوں سے اچھوتا نہیں رہا اور آخری ایوبی سلطانوں نے -مسعود نے 1228 میں یمن چھوڑا، دوسرے ذرائع کے مطابق 1223 میں۔ [24] [25]

شاہ المنصور عمر بن رسول ، [24] رسولی ریاست قائم کرنے میں کامیاب رہے اور مصر میں ایوبیوں سے اس کی آزادی حاصل کی اور اس کی حکومت ظوفر سے مکہ تک پھیلی ہوئی تھی [26] اور ملک کو دوبارہ متحد کرنے میں کامیاب ہوا اور طائز باقی رہا۔ اس کا دار الخلافہ، [27] اور زیدیوں اور اسماعیلیوں کا مقابلہ کرنے کے لیے رسولوں نے یمن میں شافعی عقیدہ قائم کرنے کی کوشش کی، طائز اور زبید رسول کے دور میں شافعی مکتب کے مطالعہ کے اہم مراکز میں تبدیل ہو گئے۔ دنیا بھر میں فقہ، [28] اور عدن نے رسولوں کی حکمرانی کے دوران اپنے بہترین دوروں میں سے ایک کا مشاہدہ کیا۔ [29] اس عرصے کے دوران، کافی یمن کے لیے ایک منافع بخش شے بن گئی۔ [30] مورخین ریاست بنی رسول کو حمیریہ سلطنت کے زوال کے بعد سے سب سے بڑی یمنی ریاستوں میں سے ایک مانتے ہیں۔ [31] بنو طاہر ریاست رسول کا تختہ الٹنے میں کامیاب ہو گئیں۔

طاہری ریاست رسولوں کے زوال کے بعد قائم ہوئی تھی اور بنو طاہر البیضاء گورنری کے علاقے ردا کے مقامی شیخ تھے۔ طاہریوں نے رسولی خاندان کے درمیان اختلافات کا فائدہ اٹھا کر عدن اور لحج پر قبضہ کر لیا اور 1454 میں انھوں نے خود کو یمن کے نئے حکمران قرار دیا۔ طاہریوں نے ملک کے بیشتر حصے پر قبضہ کر لیا اور زیدیہ کے علاقے ان کے لیے ناقابل تسخیر رہے، کیونکہ طاہری فوج کو امام المطہر ابن محمد نے 1458 میں شکست دی تھی، [28] [32] وہ زیدیوں کو روکنے یا دفاع کرنے کے لیے بہت کمزور تھے۔ خود کو غیر ملکی حملہ آوروں سے۔ [33] مصر کے مملوک یمن کو مصر کے ساتھ الحاق کرنا چاہتے تھے اور پرتگالیوں نے، الفانسو ڈی البوکرک کی قیادت میں، 1513 میں سوکوترا کے جزیرے پر قبضہ کر لیا اور عدن پر کئی ناکام حملے کیے، جنہیں طاہریوں نے پسپا کر دیا۔ [34] مملوک افواج نے، زیدی امام المتوکل یحیی شرف الدین کی وفادار قبائلی افواج کے تعاون سے، 1517 میں طاہریوں کے اثر و رسوخ والے علاقوں کو کنٹرول کرنے میں کامیاب ہو گئے اور انھیں طائز، ردا، لحج اور ابیان سے باہر نکال دیا۔ جو المتوکل شرف الدین کے حصے میں آیا۔ [35] عثمانیوں کے ہاتھوں مصر میں مملوکوں کے زوال کے بعد، سلطان الطاہری عامر بن داؤد نے پرتگالیوں کے ساتھ اتحاد کیا، چنانچہ عثمانیوں نے مصالحے کی تجارت پر پرتگالیوں کی اجارہ داری کو توڑنے کے لیے یمن پر قبضہ کرنے کا عزم کیا۔ [36] پرتگالیوں کے ہاتھوں یمن کے زوال اور اس کے بعد شاید مکہ کے زوال کے بارے میں ان کی تشویش کے علاوہ۔ [37] طاہریوں نے 1539 تک عدن کا کنٹرول برقرار رکھا، جب یہ عثمانیوں کے قبضے میں آگیا۔

عثمانیوں کو بہت سے انقلابات کا سامنا کرنا پڑا، یہاں تک کہ امام یحییٰ حامد الدین عثمانیوں کے ساتھ ایک معاہدہ کرنے اور ان سے 1911 میں بلندیوں پر اپنے اقتدار کو تسلیم کرنے میں کامیاب ہو گئے اور شمالی یمن نے عثمانیوں کی رخصتی کے ساتھ ہی اپنی آزادی حاصل کر لی۔ 1918 اور یمنی متوکلائی سلطنت کا قیام۔

یمن کی سرزمین اور اس کے کرداروں کو ان کہانیوں کا ایک بڑا حصہ ملا جن کا ذکر قرآن پاک میں کیا گیا ہے، جن میں شامل ہیں: اصحابِ جنت ، نالیوں کے مالک ، اِرم کہ ستون، حضرت سلیمان اور ملکہ سبا۔ السائل الارم ، ذوالقرنین ، ہاتھی اور ابرہہ اور کعبہ کو گرانے کی کوشش اور دیگر۔

اسلام سے پہلے یمن

ترمیم

یمن کا ملک اس دور کے معیارات کے مطابق ترقی یافتہ اور استحکام سے نوازا گیا تھا، جیسا کہ رومی اسے خوش عرب کہتے تھے۔ لیکن ملک یمن میں یہ ترقی و خوش حالی رک گئی اور مآرب ڈیم میں شگاف پڑنے سے مملکت شیبہ کی تہذیب ختم ہونا شروع ہو گئی، [38] جو اب اپنا مقصد پورا نہیں کرتا اور آس پاس کے دیہاتوں میں پانی بھر آیا، شہر اور کھیت اور آبادی کو اندرونی اور بیرونی طور پر قریب اور دور کے ممالک کی طرف ہجرت کرنے پر مجبور کیا گیا، [39] الارم کے طوفان کے بعد تمام شیبہ نے ہجرت نہیں کی اور ماریب کے لوگ ملک میں منتشر ہو گئے اور مدحج ، کندہ، انمار (ابو خطام اور بجیلہ )، حمیار اور اشعری کے قبیلے یمن میں ہی رہے۔ [40] یمن آنے والے مذاہب کے تصادم کی بنیاد پر ایک نئے دور میں داخل ہوا، یمنی حمیری ریاست کے دور میں اور یہ فارسی ریاست " ساسانی " اور رومن ریاست کے درمیان مقابلے کا موضوع بن گیا۔ لالچی غیر ملکیوں کے درمیان اس مقابلے کے نتیجے میں طاقتوں کی وجہ سے یمن عدم استحکام کا شکار ہونے لگا۔ [2]

رومیوں نے دانستہ طور پر عیسائی مذہب کو یمن میں متعارف کرایا تاکہ اس میں سیاسی اور معاشی اثر و رسوخ ہو، چنانچہ ان کی تجارت یمن سے گزرتی ہوئی خلیج عرب اور بحیرہ احمر کے درمیان چلنے لگی۔یمن میں یہودیوں نے یمنی عیسائیوں کے خلاف انتقام کا جذبہ دکھایا۔ . جب انھوں نے یہودیت اختیار کرنے سے انکار کیا تو یہودی بادشاہ ذو نواس الحمیری نے ان کے لیے نالی کھود کر انھیں آگ لگا دی۔ [41]

 
پرانے صنعاء میں ابرہہ الحبشی کعبہ کے باقیات

حبشیوں نے یمن پر حملہ کیا اور 533 عیسوی میں اپنے حریف فارسیوں کو ختم کرنے اور تجارتی راستوں پر دوبارہ کنٹرول قائم کرنے کے مقصد سے اس کا کنٹرول سنبھال لیا۔کمانڈر "اریات" نے بادشاہ ذو نواس الحمیری کو ختم کرنے کے بعد اقتدار سنبھالا اور وہ اس کے بعد 535 عیسوی میں ابرہہ الحبشی نے اقتدار سنبھالا، جس نے حبشہ میں اکسومی ریاست کو چھوڑ دیا، اس نے خود کو یمن کا بادشاہ قرار دیا اور اس میں تنہا حکومت کی، جزیرہ نما عرب میں عیسائیت کو پھیلانے کے لیے کام کیا اور صنعاء میں کعبہ کی تعمیر کی۔ عربوں کو مکہ کی بجائے اس کی زیارت کے لیے القلیس کہا گیا اور اس نے 570 عیسوی میں مکہ پر حملہ کیا اور اس کا بیٹا اکسم اس کی جگہ بنا۔

اس کے بعد سیف بن ذی یزان الحمیری جو گدھوں کے رئیسوں میں سے ایک تھا، نے یمن سے حبشیوں کو نکالنے کے لیے فارسیوں سے مدد مانگی۔ شمالی خزر کو شکست دینے کے بعد، خسرو انوشروان [42] اسے ایک ہجوم فراہم کیا۔ دیلام اور آس پاس کے علاقوں کے قیدیوں سے تقریباً آٹھ سو سپاہیوں پر مشتمل فوج، جس کی قیادت خرزاد کر رہے تھے۔ ابن نرسی، دیلم کے شہزادوں میں سے ایک تھا [43] [44] جو وہریز (ایک ہزار نائٹوں کا کمانڈر) کے عہدے پر تھا۔ [45] ، فوج آٹھ بحری بیڑے کے ساتھ [46] دجلہ کی سڑک سے یمن کی طرف بڑھی، ان میں سے دو ڈوب گئے اور چھ باقی رہ گئے اور حضرموت کے ساحل پر واقع "متوب" کی بندرگاہ پر پہنچے، [47] [48] ] [49] [50] [51] سیف بن ذی یزان، ہرز کی فوجوں سے فارسیوں کی حمایت کے ساتھ، رومیوں کی حکمرانی اور قیصر ہیراکلئس کی سرپرستی میں حبشیوں کو نکال باہر کرنے میں کامیاب رہا۔ [52] [53] یوں یمن پر حبشیوں کی حکمرانی ختم ہو گئی جو اکہتر سال تک جاری رہی۔ [54]

ملک یمن حبشیوں کی گرفت سے نکل کر ( 575ء سے لے کر اسلام کے ظہور تک) کے عرصے میں فارس کی حکمرانی میں داخل ہوا اور یمن سیاسی، قبائلی، مذہبی اور فکری طور پر ٹوٹ پھوٹ کا شکار رہا۔ جہاں تک یمنی علاقوں کا تعلق ہے، جہاں تک فارس کی حکمرانی نہیں پھیلی تھی، وہ اسلام کی آمد تک قبائلی تنازعات اور جھگڑوں کی حالت میں تھے۔ صنعاء میں فارسیوں کی دلچسپی صرف دولت کمانے تک ہی محدود تھی اور دور دراز علاقوں کے قبائل کو تنازعات کی حالت میں چھوڑ دیا گیا تھا، کیونکہ ان کے رہنماؤں کی توجہ ایک دوسرے کے خلاف جنگیں لڑنے پر مرکوز تھی اور یمن کی تاریخ کے اس دور نے یمنی افراد کی قیادت کی۔ بدحالی اور غربت کی حالت میں رہنا، جب تک کہ ملک تنگ نہ ہو، اپنے لوگوں کے ساتھ، وہ لوگ جو ایک بہتر مستحکم زندگی کی تلاش میں پڑوسی اور دور دراز ممالک میں ہجرت کر سکتے تھے۔

ابتدائی اسلام کا دور

ترمیم

دور نبوت

ترمیم
 
صنعاء کی عظیم مسجد قدیم ترین اسلامی مساجد میں سے ایک ہے۔

یمنی قبائل نے ساتویں صدی عیسوی میں اسلام قبول کیا، جب پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے علی بن ابی طالب کو صنعاء بھیجا، پورے ہمدان قبیلے نے ایک ہی دن میں اسلام قبول کر لیا، پیغمبر اسلام نے اپنے اسلام پر خدا کا شکر ادا کرتے ہوئے کہا: «سلامتی ہمدان پر سلامتی ہو ہمدان پر۔ » [3] [4]

صنعاء میں عظیم مسجد قدیم شیبا کے غامدان محل کے قریب ایک باغ پر تعمیر کی گئی تھی، جو شیبہ کی بادشاہی اور سلطنت حمیار کے درمیان طویل خانہ جنگی کے دوران ہمدان قبیلے کے رہنماؤں کی نشست تھی۔ [55] کچھ اس کے دروازے اور کالم ابھی تک مسند رسم الخط میں لکھے ہوئے ہیں ۔ [56]

گدھوں نے اسلام قبول کر لیا اور حمیریوں نے مالک بن مرارہ الرحاوی نامی ایک قاصد « نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس بھیجا اور آپ کو ان کے اسلام قبول کرنے کی اطلاع دی۔ » [57] اور اس نے اسے حضرموت سے عقیل پر استعمال کیا اور معاویہ بن ابی سفیان کو اپنے ساتھ بھیجا۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے صحابہ کو اپنے آنے کی اطلاع دی اور فرمایا: [58]

” يأتيكم وائل بن حجر من أرض بعيدة، من حضرموت، طائعاً راغباً في الله عز وجل وفي رسوله، وهو بقية أبناء الملوك. “

باذان ، یمن میں فارسیوں کے گورنر، نے خسرو کی موت کے بارے میں پیغمبر محمد کی پیشین گوئی کو پورا کرنے کے بعد اسلام قبول کر لیا تھا۔ اور پیغمبر محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے انھیں 10 ہجری میں اپنی وفات تک اپنے عہدے پر فائز کیا، چنانچہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے شہر بن بدحان کو صنعاء اور ان کے بعض ساتھیوں کو یمن کے باقی حصوں پر تقسیم کر دیا۔

مدحج کے سرداروں میں سے ایک فروا بن المسائق المرادی نے ، جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے پیش کیا، اسلام قبول کرنے کا اعلان کیا اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے انھیں اپنی قوم کی خیرات کے لیے استعمال کیا، اس نے خالد بن سعید بن العاص کو بھیجا، اسے [59] اشعث بن قیس الکندی اور عمرو بن معدیکرب الزبیدی کا وفد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس اور ان سے پہلے ہجری کے نویں سال کندہ سے بنو تاجب کا وفد اور حجر بن کا وفد۔ عدی الکندی اپنے بھائی ہانی کے ساتھ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بچپن میں اور ابو موسیٰ اشعری کے مدحج اور اشعری کے لوگوں میں سے خولان اور نحد اور نخہ کے قبائل کے وفد، جنہیں قید کیا گیا تھا۔ ان کی آمد سے پہلے "کل ہم اپنے پیارے محمد صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کی جماعت سے ملیں گے۔" نبی کریم صلی اللہ [60] نے ان کے بارے میں فرمایا:

” جاء أهل اليمن هم أرق أفئدة وأضعف قلوبا، الإيمان يمان والحكمة يمانية. “

الوداعی حج کے بعد، پیغمبر اسلام نے یمن کو دو بڑے دعویداروں میں تقسیم کیا اور معاذ بن جبل کو اعلیٰ ترین خلافت کے لیے بھیجا اور اس کے دار الحکومت تعز میں قیام کیا ۔ اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے انھیں نصیحت کرتے ہوئے فرمایا: [61]

” يسر ولا تعسر، وبشر ولا تنفر، وإنك ستقدم على قوم من أهل الكتاب، يسألونك ما مفتاح الجنة؛ فقل: شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. “

— وصية النبي محمد لمعاذ بن جبل قبل بعثه إلى اليمن.

نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے دور کے آخر میں، ابلہ بن کعب بن غوث الانسی المدھاجی ، جسے ذوالخمار الاسود الانسی کے نام سے جانا جاتا ہے، میں نبی صلی اللہ علیہ کے کارکنوں کے خلاف نکلا۔ یمن، اس نے 700 جنگجو اکٹھے کیے اور نجران پر حملہ کر کے اس پر قبضہ کر لیا، پھر صنعاء کی طرف چل پڑا اور شہر بن بدان اس سے لڑا، پھر شیروں نے اسے شکست دی اور شہر مارا گیا۔ چنانچہ یمن میں حالات ہنگامہ خیز ہو گئے اور یہ حضرموت سے طائف تک بحرین تک اور الاحساء سے عدن تک گرا [62]اور اس نے معاذ بن جبل اور ابو موسیٰ اشعری کو ملک بدر کر دیا [63] اور الانسی کو مقرر کیا۔ وہ شہزادے جو اس کے ماتحت تھے، جو معاویہ بن قیس، یزید بن محرم الحارثی، یزید بن افکل العزدی اور قیس بن قیس بن عابد یغوط تھے۔

 
پیغمبر محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے 632 میں جزیرہ نما عرب کو مسلم حکمرانی میں متحد کرنے کے بعد وفات پائی۔

اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے وبر بن یحنس الدلیمی کو یمن کے مسلمانوں کے پاس بھیجا کہ انھیں الانسی سے لڑنے کا حکم دیا اور معاذ بن جبل نے اس کے لیے آواز اٹھائی، چنانچہ یمن کے مسلمانوں کی ایک بڑی تعداد ان کے لیے جمع ہو گئی اور وہ کامیاب ہو گئے۔ جند الانسی کے کمانڈر قیس بن عبد یغوث سے رابطہ کرنا جس کا الانسی کے ساتھ جھگڑا تھا۔ اسی طرح انھوں نے فیروز اور دادوح سے رابطہ کیا اور ان کا بھی شیروں سے اختلاف تھا اور وہ شیروں کو مارنے پر راضی ہو گئے۔ اور انھوں نے الانسی کی بیوی آزاد کے پاس اس سے مدد طلب کرنے کے لیے بھیجا اور وہ ان سے راضی ہو گئی اور اس نے انھیں ایک ایسی جگہ کے بارے میں بتایا جہاں سے وہ غیر محفوظ رہے گا اور اس نے انھیں ہتھیار اور زین مہیا کیے تھے۔ انھوں نے اس تاریخ پر اتفاق کیا جب فیروز اپنے دو ساتھیوں کی مدد سے شیروں کو مار کر اس کا سر پکڑنے میں کامیاب ہو گیا، پھر لوگوں کو جمع کر کے سر ان کے درمیان پھینک دیا، چنانچہ ابہلہ کے ساتھیوں کو شکست ہوئی اور بہت سے گھڑ سوار تھے۔ الانسی کے پیروکار فرار ہونے میں کامیاب ہو گئے اور وہ نجران اور صنعاء کے درمیان ہچکچاتے رہے، کسی کو پناہ نہ دی۔ اسود الانسی کا قتل رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات سے چند دن پہلے تھا اور یہ خبر ابوبکر رضی اللہ عنہ کی خلافت میں ربیع الاول کے آخر میں مدینہ پہنچی۔ [64][65][66][67]

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے وقت زیاد بن لبید حضرموت میں ان کا خادم تھا، اور عکاشہ بن محسن بنو الساسک اور سکون اور المہاجر بن ابی امیہ کندہ پر، [68] تاہم، المہاجر کو ایک بیماری لاحق ہو گئی تھی جس کی وجہ سے وہ کندہ کی طرف روانہ نہیں ہو سکے تھے۔زیاد بن لبید نے اس پر قبضہ کر لیا یہاں تک کہ المہاجر اپنے جھنڈے کے ساتھ یمن میں مرتدوں سے لڑنے کے لیے روانہ ہوا۔ [69][70][71]

خلافتِ راشدہ کا دور

ترمیم
 
صنعاء کے مخطوطات کا ایک پتا، اوپری متن سورۃ البقرہ کی آیات 265-271 کا احاطہ کرتا ہے، جو 1972 میں قدیم صنعاء کی عظیم مسجد میں دریافت ہوئی تھی اور یہ اسلام کے ابتدائی دور سے تعلق رکھتی ہے اور اس پر یقین کیا جاتا ہے۔ علی بن ابی طالب کی ہینڈ رائٹنگ میں لکھا گیا ہے، [72] اور ریڈیو کاربن تجزیہ نے 99% کی درستی کے ساتھ آثار قدیمہ کی غلامی کی تاریخ 671 عیسوی تجویز کی ہے۔ [73]

خلفائے راشدین نے ملک یمن کو چار حصوں میں تقسیم کیا: مخلف صنعاء (بشمول نجران [74] )، مخلف الجند (وسطی یمن)، تہامہ کا علاقہ (جس میں جراش کا علاقہ بھی شامل ہے) اور حضرموت کا مخلف صنعاء کو پورے یمن پر عمومی اختیار حاصل ہے اور اس نے ابوبکر الصدیق المہاجر بن ابی امیہ کو جنرل گورنر مقرر کیا اور عمر و عثمان کے دور میں وہ یعلی بن امیہ تھے۔ اور علی عبداللہ بن العباس کے دور میں صحیح رہنمائی والے خلفاء کے دور میں یمن کے آخری جنرل گورنر تھے۔ نویں صدی عیسوی کے آخر تک یمن میں اس دور کے واقعات کے بارے میں زیادہ معلومات نہیں ہیں، لیکن تاریخی ذرائع خود یمنیوں سے بھرے پڑے ہیں جنھوں نے اسلامی فتوحات میں حصہ لیا اور ابوبکر الصدیق نے انس بن مالک کو دعوت دے کر یمن بھیجا تھا۔ انھیں شام میں لڑنے کے لیے، [75] اور انس بن مالک نے ابو بکر کو خط بھیجا جس میں انھیں یمن کے لوگوں کے رد عمل سے آگاہ کیا اور ذوالکلا الحمیری اپنے چند ہزار لوگوں کے ساتھ آئے ۔ [76] اور عمر ابن الخطاب نے اپنے عہد خلافت کے دور میں یمن کو ایک گورنر کے زیر اقتدار متحد کیا اور بعض اوقات یہ دو ریاستوں میں تقسیم ہو جاتا تھا، جن کا کچھ حصہ صنعاء اور دوسرے کا الحاق تھا۔ الجند تھا اور بعض اوقات یہ ایک ریاست میں متحد تھا۔ [77][78][79]

11 اور 12 ہجری کے درمیانی عرصے میں ارتداد کی جنگیں سب سے اہم کام تھیں جو ابوبکر نے خلافت سنبھالنے کے بعد کی تھیں۔اگر وہ عمرو بن العاص کے ساتھ قدح تک پہنچنے کے لیے یمامہ سے فارغ ہو گئے۔ اس نے المہاجر بن ابی امیہ کو بھی یمن میں اسود الانسی کے سپاہیوں سے لڑنے اور قیس بن مکشوح اور اہل یمن میں سے اس کے پیروکاروں کے خلاف بیٹوں کی مدد کرنے کے لیے بھیجا، جب وہ فارغ ہو گیا تو اس کی طرف روانہ ہو گیا۔ حضرموت میں کنڈا کو اس نے خالد بن سعید بن العاص کو بھی لیونٹ کے مضافات سے الحمقتین کی طرف بھیجا [80] اور عرفجہ بن حارثمہ کو اس شرط پر کہ وہ پہلے عمان میں حذیفہ بن محسن کے ساتھ شامل ہو جائیں، جس نے اسے حکم دیا اگر حذیفہ سے پہلے فارغ ہو جائیں تو طائفہ بن حجاز بنو سلیم اور ان کے ساتھ والے ہوزان اور سوید بن مقرن سے یمن میں تہامہ تک اور علاء بن الحضرمی بحرین سے ربیعہ سے مرتد ہونے والوں سے لڑیں ۔ آہ البلادھوری نے یمن میں خولان میں ایک اور امیر، یالا بن منابیح، جو نوفل بن عبد مناف کے حلیف کو شامل کیا ہے۔ [81] ابوبکر نے اپنی فوجوں کے کمانڈروں کو مشورہ دیا کہ وہ ان لوگوں کے خلاف ہوشیار رہیں جو ان میں گھس سکتے ہیں اور ان لوگوں سے جنگ نہ کریں جو انھیں اسلام قبول کریں گے اور مسلمان سپاہیوں کے ساتھ نرمی اور نرمی سے پیش آئیں۔ [82]

 
ایک نقشہ جس میں نبوت کے دعویدار کے ساتھ ساتھ اسلام سے مرتد ہونے والے مسلمانوں اور عرب قبائل کے درمیان ارتداد کی جنگوں کے دوران ہونے والی نمایاں لڑائیوں کو دکھایا گیا ہے۔

الاسود الانسی کی موت کے باوجود یمن میں حالات ایک بار پھر ہنگامہ خیز تھے۔ قیس بن مکشوح المرادی نے یمن کے بادشاہ کا لالچ کیا تو اس نے اسلام چھوڑ دیا، پھر قیس نے فیروز اور اس کے ددویہ کے خلاف سازش کی، چنانچہ اس نے ددویہ کو قتل کر دیا اور فیروز خولان پہاڑوں کی طرف بھاگ گیا۔ اس نے ایک لشکر اکٹھا کیا جس کے ساتھ قیس بن مکشوح نے جنگ کی اور اسے، اس کے خاندان اور اس کے حلیف عمرو ابن معدکرب کو شکست دی۔ [83] خلیفہ ابوبکر نے مہاجر بن ابی امیہ اور عکرمہ کو مرتدین سے لڑنے کے لیے حضرموت جانے کا حکم دیا، المہاجر صنعاء سے روانہ ہوئے اور عکرمہ ابیان سے چل پڑے اور وہ مآرب میں جا ملے اور پار گئے۔ حضرموت مطلوب ساہد صحرا۔ دونوں ٹیمیں الزرقان کی کان میں آمنے سامنے ہوئیں اور وہ آپس میں لڑ پڑے اور کندہ کو شکست ہوئی، فیروز نے اپنے اسیروں کو المہاجر کے حوالے کیا اور اس نے انھیں مدینہ بھیج دیا۔ ابو بکر المہاجر اور عکرمہ کو یمن کا گورنر اور عبیدہ بن سعد کو السکاسیک اور کندہ پر اور زیاد بن لبید کو حضرموت پر مقرر کیا۔ المہاجر نے یمن میں مرتدین کی جیبوں کا پیچھا کرنے کا کام کیا یہاں تک کہ وہ انھیں شکست دے سکے۔ [84][85][86]

مسلم عسکری رہنما پورے جزیرہ نمائے عرب میں مرتدین کی تحریک کو ختم کرنے میں کامیاب ہو گئے اور انھوں نے نبوت کے متعدد دعویداروں کو قتل کر دیا، جب کہ دوسروں نے توبہ کر لی، [87] اور ارتداد کی دوسری تحریکیں یکے بعد دیگرے گرنے لگیں، یہاں تک کہ یہ ختم ہو گئی۔ مکمل طور پر اور ابوبکر نے اسلام کے جھنڈے تلے عربوں کو دوبارہ متحد کرنے کے بعد لیونٹ اور عراق میں رومیوں اور فارسیوں کا مقابلہ کرنے کی تیاری شروع کی۔ [88]

خلفائے راشدین کے دور میں اسلامی فتوحات میں یمنی قبائل نے اہم کردار ادا کیا، جب سعد بن ابی وقاص مدینہ سے نکلے، چار ہزار جنگجوؤں کی قیادت میں عراق کی طرف روانہ ہوئے، جن میں سے تین ہزار یمن سے تھے۔ [6] سنہ 15 ہجری میں القدسیہ کی جنگ میں مدحاج کے جنگجوؤں کی تعداد دس ہزار میں سے دو ہزار تین سو [12] [89] ان کا سردار مالک بن الحارث الاشتر تھا۔ نخعی اور حضرموت نے سات سو جنگجوؤں کے ساتھ حصہ لیا، [90] عمرو بن معدکرب الزبیدی اس جنگ میں سعد [91] ابی وقاص کے دائیں طرف تھے، [12] [89] المعفر ، خولان عاک ، اشعری ، تاجب اور حمدان نے اسلامی فتح مصر ( 20-33 ہجری) اور شمالی افریقہ اور 92 ہجری میں اندلس کی فتح میں حصہ لیا، چار میں معاویہ بن خدیج التاجیبی ، شریک ابن سمیع الغطیفی ہیں۔ مراد مدحج ، عمرو بن قظم الخولانی اور حویل بن ناصرہ المعفری اور فوستات میں رہنے والے زیادہ تر قبائل یمنی تھے۔ [92] اموی ریاست کے دوران، وہ دو گروہوں علی بن ابی طالب اور معاویہ بن ابی سفیان کے درمیان بٹے ہوئے تھے۔ہمدان صفین اور الجمال میں اپنی تمام لڑائیوں میں علی کے ساتھ اور کربلا میں اپنے بیٹے الحسین بن علی کے ساتھ تھے۔ 7] [8] [9] غالب مدحج کے ساتھ ساتھ کندہ ان اہم ترین قبائل [93] سے [94] [95] جس پر اموی بھروسا کرتے تھے، جیسا کہ کندہ فلسطین کے سپاہیوں اور حمص کے سپاہیوں کے اہم ترین ستونوں میں سے ایک تھا، حالانکہ ان کے ارکان حجر بن عدی جیسے شیعہ تھے۔ [96] معاویہ بن حدیج اسکندریہ کی فتح میں عمر بن الخطاب کے وفد میں سے ایک تھا اور سسلی پر حملہ کرنے والا پہلا مسلم رہنما تھا، [5] اور وہ بنو تاجب سے تھا، جو کندہ کے قبیلوں میں سے ایک تھا۔ قبائل نے ان پر فتح حاصل کی، چنانچہ معاویہ بن خدیج، کنانہ بن بشر کے چچا زاد بھائی، عثمان بن عفان کے قاتلوں میں سے ایک، [97] اور بن خدیج التاجیبی نے ریاست برقہ پر قبضہ کیا اور پھر مصر کی ریاست پر قبضہ کر لیا یہاں تک کہ ان کا انتقال ہوا اور وہ محمد بن ابی بکر ہیں اور وہ یرموک کی لڑائی میں کرادیوں کے "کردوں" کے سربراہ تھے، ان کے ساتھ حوشب ذی ظالم اور شرحبیل بن الصامت تھے۔ [98] [99]

 
چارلس ڈی اسٹیوبن کے ذریعہ بلاط شہداء کی لڑائی

جہاں تک مدحج کا تعلق ہے، قادسیہ کی جنگ میں اس کے ایک قبیلے [100] تعداد لشکر کے دس ہزار جنگجوؤں میں سے تقریباً دو ہزار تین سو تھی اور یہ کہ ابن ابی شیبہ کی کتاب میں مذکور ہے۔ وہ یمن سے مدینہ آئے ، تو ابن الخطاب نے ان کا جائزہ لیا اور کہا: انھوں نے کہا کہ میں تم میں عزت کو چھپا ہوا دیکھ رہا ہوں، اس لیے عراق جاؤ اس نے کہا: ’’بے شک ہم شام کی طرف کوچ کریں گے۔‘‘ عمر نے عراق کی طرف مارچ کرنے پر اصرار کیا اور عمرو بن معدکرب کو اس جنگ میں بڑی تباہی ہوئی جب وہ مدحجی تھے۔ [101] ملک الاشتر میسوپوٹیمیا کے دار الحکومت امید اور ترکی کے شہر مایافارقین کا فاتح تھا اور علی بن ابی طالب کی خلافت کے دوران مصر کا حکمران تھا۔ [102]

مصر کی فتوحات میں خولان کا بڑا کردار تھا اور ہمدان قبیلہ غزہ میں آباد ہوا اور ایسا لگتا ہے کہ انھوں نے اس پر اصرار کیا، [7] [8] السم بن مالک الخولانی ان رہنماؤں میں سے ایک تھے جنھوں نے مصر کی فتح کی کوشش کی۔ کامیابی کے بغیر فرانس کا الحاق کیا اور تولوس میں مارا گیا، اس کے بعد ایک یمنی رہنما، عبدالرحمن الغفیقی ، جسے وہ فرانسیسی چارلس مارٹل کی قیادت میں شہداء کی عدالت کی لڑائی میں مارا گیا اور فرانس باغی رہا۔ مسلمانوں نے، [9] [103] قبائل نے مصر میں فوستات کی منصوبہ بندی کی اور قبائلی بنیادوں پر مکانات کی تقسیم کی۔ان علاقوں میں عربوں کی آباد کاری کے ابتدائی دور میں، [104] لیکن اس کا یہ مطلب نہیں کہ وہ دوسرے علاقوں میں موجود نہیں تھے۔ علاقوں میں، تنازعات کے دنوں میں لیونٹ کے عربوں کی اکثریت یمن سے تھی، عراق میں آباد [105] والوں کے برعکس، خاص طور پر حمص ، بلقا اور حمدان اور کندہ کے دیگر قبائل میں۔ [106] [107]

اس میں ذکر ہے کہ یمنی قبائل کو سمندر کی لڑائیوں کی اطلاع دوسروں سے ملی تھی، [108] اور یزید بن علقمہ الغطیفی المرادی ہی تھے جنھوں نے عبداللہ بن ابی السرح کے جہاز کو محقق کے ڈوبنے سے بچایا تھا۔ غط السواری کی جنگ میں ، [109] حامد بن میوف الحمدانی نے یونانی جزیرے کریٹ پر حملہ کیا اور یمنیوں نے نوبیا کی فتوحات میں حصہ لیا اور انھیں بہت زیادہ نقصان اٹھانا پڑا، جس میں معاویہ بن خدیج کی آنکھ ضائع ہو گئی۔ حمیریوں میں سے ایک نے کہا کہ نوبہ کے [110] گولی مارنے اور آنکھوں کو مارنے میں سب سے زیادہ ماہر لوگ تھے۔ یا بنی صالح کی امارت؟ [111]

اموی دور

ترمیم
 
اموی خاندان 750 عیسوی میں۔

اموی ریاست یمن میں تقریباً 90 سال ( 661-750 عیسوی ) تک بیس گورنروں کے ساتھ قائم رہی، جن میں سے زیادہ تر اموی اور ان کے بزرگ رہنماؤں کے رشتہ دار تھے۔ اموی حکمرانوں میں سے آخری ولید بن عروہ تھے۔

یمن اموی ریاست کے لیے جزیرہ نما عرب کے بہت سے ممالک کی طرح اہم نہیں تھا، جیسا کہ خلافت کے اہم مراکز شام ، مصر اور عراق میں تھے۔ اموی دور کے آخر میں عبد اللہ بن یحییٰ کی قیادت میں ایک عبادی انقلاب برپا ہوا، جسے عبادی حلقوں میں " طالب الحق " کے نام سے جانا جاتا ہے اور وہ ازد عمان کا حامی تھا، جو ماضی میں عبادات کے اہم ترین مراکز میں سے ایک تھا اور موجودہ دور میں [112] [113] ، چنانچہ عبد اللہ نے صنعاء اور تمام یمن پر قبضہ کر لیا اور ایک دن ابراہیم بن جبلہ اور قاسم بن عمر کو قید کر دیا اور ان سے کہا: "میں نے تم دونوں کو عام لوگوں کے خوف سے قید کیا، چنانچہ اگر تم چاہو تو ٹھہرو یا اکیلے رہو۔‘‘ عبد اللہ نے ان کو نقصان نہیں پہنچایا [114] اور اس نے صنعاء کے فقراء میں رقم تقسیم کردی [3] اور عبد اللہ نے 128 ہجری میں حجاز پر قبضہ کر لیا یہ المختار بن عوف العزدی۔ [115] عبادیوں نے یمن اور حجاز پر اپنا تسلط بڑھایا یہاں تک کہ اموی خلیفہ کے آخری مروان بن محمد نے ایک بڑی فوج کے ساتھ ان کی طرف کوچ کیا۔ جس میں بلج بن عقبہ العزدی مارا گیا اور مختار بن عوف الازدی مکہ سے چلا گیا۔ ان کے درمیان ایک جنگ ہوئی جس نے اسے عبادیوں کی گرفت سے بچا لیا اور عبد اللہ طائف میں 130 ہجری میں مارا گیا۔شیعہ وہ عبادات ہیں جو امامت کے تصور کو سوائے انتخاب کے تسلیم نہیں کرتے اور اس سے کوئی سبق نہیں ملتا۔ خاص طور پر شیعوں اور سنیوں کے درمیان "شریف" کہلانے والا نسب، [116] امام موسیٰ بن عیسیٰ الجابری، جو ہمدان سے ہیں، اپنے لیے امامت مانگتے ہوئے نکلے اور انھیں عبادیوں نے منتخب کیا۔ یمن کے علاوہ زیدی اور ہمدانی بھی ان کی تلاش میں تھے۔ [117]

عبادات ملک میں مضبوط رہے یہاں تک کہ ان کا ستارہ ساتویں صدی ہجری (چودھویں صدی عیسوی) میں ڈوب گیا۔ [118] جب انھوں نے شیعوں کے ساتھ شدید لڑائیوں کے بعد شافعی مکتب فکر کو قبول کیا تو اس نے انھیں ایوبی ریاست کی حمایت کرنے اور زیدی یا اسماعیلی نظریے کو قبول کرنے کو ترجیح دیتے ہوئے اپنے نظریے کو قبول کرنے پر مجبور کیا۔ [119]

عباسی دور

ترمیم
 
850 میں عباسی ریاست اپنی سب سے بڑی حد تک:
  أراضي بقيت تحت حكم الأمويين وفي الأندلس في بداية عهدها
  أراضي استمرت تابعة للدولة العباسية حتى انهيار خلافة بغداد 1258 ميلادي.

عباسی نظام حکومت کی طرف سے آگے بڑھے، ان سے پہلے بنی امیہ کی سوانح عمری اور انھوں نے اپنے مختلف خلفاء کے ساتھ یمن میں گورنر بھیجے یا حجاز کو اس کے ساتھ الحاق کیا اور یمن پہلے عباسی دور میں مضبوط عباسی حکمرانوں کو جانتا تھا۔ ان کے خلاف برپا ہونے والے انقلابات کو نشانہ بنانے کے قابل تھے، خاص طور پر حضرموت میں گورنر معن بن زیدہ الشیبانی کے زمانے میں جس نے یمن کو ابی جعفر المنصور کو وصیت کی تھی، [120] اس وقت تہامہ کی منزلیں اور ساحل۔ گورنر، حماد البرباری، جس نے ہارون الرشید کو یمن کی وصیت کی اور جو الحیصام بن عبد الصمد الحمیری کے شروع کردہ ایک انقلاب سے دوچار ہوا جو ایک طویل عرصے تک جاری رہا اور پھر تختہ الٹنے کے انقلاب میں بدل گیا۔ یمن میں عباسیوں کی موجودگی، [121] اور ذرائع کا ذکر ہے کہ حماد کا دور استحکام اور سلامتی کا دور تھا، جہاں تک بنی عباس کے اکثر حکمرانوں کا تعلق ہے، وہ اپنی ناانصافی اور بدعنوانی کے لیے مشہور تھے۔ اس نے عباسی ریاست کی کمزوری کی راہ ہموار کی تاکہ یمن کو عباسی خلافت سے الگ یا خود مختار ریاستوں کے قیام کا مرکز بنایا جا سکے اور یہ بات یقین سے کہی جا سکتی ہے کہ تیسری صدی ہجری کے آغاز تک یمن ایک ایسی ریاست تھی جس سے الحاق کیا گیا تھا۔ ریاست عباسی کو براہ راست ریاست بنی زیاد کے وجود کے ساتھ، جسے المامون نے تہامہ میں 203 ہجری میں قائم کرنے میں اہم کردار ادا کیا، تیسرے کے آغاز میں تہامہ میں اشعری قبائل اور عاک کی بغاوت کے بعد۔ صدی [122]

بنو زیاد

ترمیم
 

زیاد ریاست کی بنیاد محمد بن عبد اللہ بن زیاد اموی نے 819-1019 عیسوی میں تہامہ میں اشعری قبائل اور عاک کی بغاوت کے بعد رکھی تھی اور زبید شہر اس کا دار الحکومت تھا اور یہ تھا۔ بغداد میں خلافت کے مرکز سے وابستہ ایک ریاست اور یہ تین سال تک جاری رہنے والے تنازع میں داخل ہوئی، المامون کی حمایت سے، اس کا اختیار شمال میں مکہ کے جنوب میں ہلی بن یعقوب کے شہروں تک پھیلا ہوا تھا۔ عدن تک، مخلف جراش ( عسیر )، حضرموت ، شہر اور المہرہ سے گزرتے ہوئے جنوب میں، [123] مرکزی علاقوں کے علاوہ تائیز میں مخلف الجند اور ایب میں مخلف جعفر ۔

جب 859ء میں محمد بن عبد اللہ بن زیاد اموی کا انتقال ہو گیا تو ریاست ٹوٹنے لگی اور اس کا بیٹا ابراہیم اس کے بعد 901ء میں انتقال کر گیا اور اس کے بیٹے زیاد بن ابراہیم نے 901ء تک دو سال تک اس کی جانشینی کی اور اس کا بھائی اسحاق۔ بن ابراہیم نے اسّی سال 903-981 تک اس کی پیروی کی۔ پھر زیاد کی ریاست ٹوٹنے لگی، تو سلیمان الحکمی نے السلیمانی کے گورنر کے ساتھ استعفیٰ دے دیا اور اثیر کو بنی الحکم کی ریاست کا دار الحکومت بنا لیا، جیسا کہ المعفر ، عدن، ابیان ، لحج میں دیگر نمائندوں نے کیا تھا۔ اور حضرموت

بنو یعفر

ترمیم

بنو یعفر کی ریاست 839-1003 عیسوی میں قائم ہوئی تھی۔ اس کا بانی عباسی خلیفہ المعتمد علی اللہ کی طرف سے یفر بن عبد الرحمٰن الحوالی تھا، جو ایک ہمیار تھا [124] اس نے صنعاء کو اپنا دار الحکومت بنایا اور اردگرد کا کنٹرول سنبھال لیا۔ دیہی علاقوں اور الجوف اور صعدہ اور طائز کے درمیان پہاڑی علاقہ۔ "بنی [125] " کا اثر 839 عیسوی میں حضرموت میں شبام سے شروع ہوا اور ان کا اثر عبد الرحیم بن ابراہیم الحوالی الحمیری، یمن کے ذریعے صنعاء تک پھیلا۔ حمیار بن الحمیری۔ یمن کے گورنر حارث اور زبید کے حکمران بنی زیاد کے خلاف ان کی جدوجہد یمن، تاہم، "محمد بن ابراہیم" کے دور میں زیدی ائمہ اور قرامطیوں کے طوفان کے نتیجے میں اس میں وسیع عدم توازن کا سامنا کرنا پڑا۔ ملک اور قرامطیوں نے صنعاء پر 900 عیسوی سے لے کر اسود بن ابراہیم نے 916 عیسوی میں دوبارہ قبضہ کر لیا اور یہ ریاست 997 عیسوی تک برقرار رہی۔

طاقت کی جدوجہد

ترمیم

سعدہ بنی زیاد کے کنٹرول سے باہر ہو گیا جب یحییٰ بن الحسین ریاست ہدویہ کے قیام کے لیے اس کے پاس [126] تہامہ پر خود کو سلطان قرار دیا اور نجاح نے بغداد میں عباسی خلیفہ قادر باللہ کو خط لکھ کر عباسی ریاست سے اپنی بیعت اور اطاعت کا اعلان کیا، تو اس نے اسے اختیار دیا اور اسے ناصر الدین کا حامی کہا۔ [17] شہزادہ نجح نے 1060 میں اپنی موت تک تہامہ کے علاقے پر حکومت کی، اسے علی بن محمد السلیحی کی طرف سے بھیجی گئی ایک لونڈی نے زہر دیا تھا ۔

صلیحی ریاست

ترمیم
 
جبلہ، ملکہ عروہ السلیحی کا شہر، عالمی ثقافتی ورثہ کے طور پر درجہ بند

علی بن محمد السلیحی نے سنہ 1047 میں جبل مسر میں اپنی جانشینی کا اعلان جبل شہر کے وسطی پہاڑی علاقوں میں کیا اور وہ فاسد فوجوں کو شکست دینے میں کامیاب رہا، جن میں زیدی امرا اور قبائلی رہنما بھی شامل تھے اور وہ اسماعیلی تھے۔ فاطمی خلیفہ کا وفادار۔ [127] السلیحی 439-532 ہجری / 1048-1138 عیسوی کے عرصے میں سلیحی ریاست کے نام سے جانے والی ریاست قائم کرنے میں کامیاب رہا۔

ملک پر بہت سے چھوٹے اور چھوٹے قبیلوں کی حکومت تھی جیسے بنو معن الاصابہ، جو اس وقت عدن اور لحج کے حکمران تھے اور بنو کرندی المعفر جنھوں نے طائز اور ایب کو کنٹرول کیا تھا اور دیگر جو کنٹرول کرتے تھے۔ صعدہ میں بہت سے قلعے صنعاء اور حرز کے ارد گرد ہیں۔ ایک مؤرخ صنعاء کو "ایک چیتھڑا" کے طور پر بیان کرتا ہے، ہر مہینے ایک نیا حکمران ہوتا ہے۔ علی بن محمد السلحی [128] تعلق حراز کے علاقے سے تھا اور یہ علاقہ آج بھی اسماعیلیوں کے اہم ترین گڑھوں میں سے ایک ہے، لیکن السلیحی درحقیقت سنی تھا، لیکن اس کے والد شافعی تھے۔ میں فیصلہ کرتا ہوں 1040 میں [18] نے صنعاء پر قبضہ کر لیا اور زیدی امام ابو الفتح الناصر الدیلمی کو قتل کر دیا، پھر اس نے مصر میں فاطمی خلیفہ المستنصر باللہ کو خط لکھا اور اس سے اسماعیلی داعی کو اجازت دینے کی درخواست کی۔ اس کے بعد ظاہر ہونا خفیہ تھا اور اس کی وجہ السلحی کے خوف کی وجہ سے ہے کہ بغداد میں عباسی ریاست اسماعیلیوں کو دبانے کے لیے یمن کی طرف ایک فوج بھیجے گی، اس نے مصر میں فاطمیوں میں ایک قابل اعتماد اتحادی دیکھا، کیا عباسیوں نے اس کی تحریک کو دبانے کا سوچا۔ [129] علی السلیحی نے یام اور ہمدان قبائل کی آمد کے بعد 1047 تک اپنی دعوت کا اعلان نہیں کیا۔ تمام ہمدان نہیں، چنانچہ [130] کی شاخیں جاگیرداروں کے گرد گھوم گئیں، لیکن السلیحی ان کو ختم کرنے میں کامیاب ہو گئے، پھر جنوب کی طرف بڑھے اور مخلف الجند ( تائز ) اور مخلف جعفر (اب) پر قبضہ کر لیا۔ عدن، اور زبید اور پھر حضرموت میں اپنے مخالفین، بنی نجاح کو ختم کرنے میں کامیاب ہوا اور 1062 تک وہ تمام قبائلی اور حکمران قوتوں کا تختہ الٹنے میں کامیاب ہو گیا اور صالحیوں کی حکومت میں یمن کا ملک بھی شامل تھا اور صنعا پر قبضہ کر لیا۔ اس کی ریاست کا دار الحکومت [131] [132] علی بن محمد السلیحی نے 1063 میں مکہ کا کنٹرول سنبھال لیا۔ [19] [133] اسے اور اس کی کزن اور اس کی بیوی اسماء بنت شہاب کو جمعہ کے خطبوں میں بلایا گیا جو اسلام کے بعد عرب خطہ میں کہیں نہیں ہوا۔ [134]

 
ملکہ عروہ بنت احمد کے محل کے باقیات ہیں اور اس میں سال کے دنوں کی تعداد کے لیے 365 کمرے ہیں، ہر دن کے لیے ایک کمرہ۔

علی بن محمد السلیحی کو دو جانشینوں کے ہاتھوں قتل کر دیا گیا تھا۔ [135] اس کے بعد اس کے معزز بیٹے احمد بن علی السلیحی نے 1084 میں جانشینی کی، جس نے بنو زرعی خاندان کو عدن کی وصیت کی اور اس کی حکمرانی نہیں چل سکی۔ [136] سال سے زیادہ عرصہ تک [137] ۔ صنعاء سے جبلہ تک دار الحکومت اس وقت ایب گورنریٹ میں ہے اور اس کی وجہ وسطی یمن کی زرخیز بلندیوں میں جبلہ کا سٹریٹجک مقام زرعی لحاظ سے ہے اور ملک کے جنوبی علاقوں، خاص طور پر عدن [20] ملکہ تک آسان رسائی ہے۔ اسماعیلی مبلغین کو ہندوستان بھیجا، جہاں آج بھی ایک ممتاز اسماعیلی برادری موجود ہے۔ [20] اگرچہ بنو صالح کے بادشاہ اسماعیلی تھے لیکن یہ بات قابل دید ہے کہ انھوں نے اپنا عقیدہ کسی پر مسلط کرنے کی کوشش نہیں کی اور شافعیوں اور زیدیوں کو ستایا نہیں۔ [138] اور اس نے سیاسی اور قبائلی اداروں کو روکنے اور انھیں سلیحی کے زیر اثر واپس لانے کی کوشش کی۔"سیدہ الحررہ" جیسا کہ وہ یمنی تاریخ کی کتابوں میں مشہور ہیں اور انھیں اب بھی تعریف اور محبت کے ساتھ یاد کیا جاتا ہے، جیسا کہ تاریخ کی کتابوں سے ثبوت ملتا ہے، یمنی ادب اور لوک روایات، یہاں تک کہ شیبا کی افسانوی ملکہ کے حوالے سے اسے " بلقیس II" کا نام دیا گیا۔ [139]

جب 1138 میں سلطان سلیمان بن عامر الزراحی کا انتقال ہوا ، جو سلاحی سلاطین میں سے آخری تھا، تو علاقے صنعاء سمیت آزاد ہو گئے اور اس میں بنو حاتم کی ریاست قائم ہوئی ، حطیمی ریاست حمدانیہ ، جس نے اس پر حکومت کی اور 470-569 ہجری / 1078-1174 AD میں عدن ، ابیان اور طائز کا کنٹرول سنبھال لیا۔ [140]

نجاشی تھوڑے عرصے کے لیے تہامہ واپس آ گئے، لیکن علی بن مہدی الحمیری نے ان کا خاتمہ کر کے زبید میں ان کی جگہ لے لی، 1159-1174 عیسوی میں ریاست بنی مہدی کی بنیاد رکھی، [141] اور ان پر ایک مخصوص طرز زندگی مسلط کر دیا اور 1154 میں انھیں معاشرے سے الگ تھلگ کر دیا اور یہی یمنی شہریوں کے ایک گروہ کے ظہور کا آغاز تھا جو جدید دور میں بلخدم کو جانتے ہیں۔ [141] [142] بنو مہدی نے جزان ، طائز اور ابب میں سلیمانیہ کی سرزمین پر قبضہ کر لیا، بنو زرعی نے صنعاء کے حکمرانوں کے ساتھ اتحاد کیا اور مہدیوں کو شکست دینے میں کامیاب ہوئے۔

بنو حاتم

ترمیم

حاتم بن علی الحمدانی نے صالح خاندان کے سلطانوں میں سے تیسرے سلطان کی وفات کے بعد 1101ء میں حاتمیہ ہمدانی ریاست کی بنیاد رکھی اور اس نے صنعاء کو اپنا دار الحکومت بنایا اور اس میں اختیار تین ہمدان خاندانوں کو منتقل کر دیا گیا: الغاشم المغالی الحمدانی خاندان ( 1101 - 1116 عیسوی ) اور قبیب بن الربیع الحمدانی خاندان ( 1116 عیسوی) - 1139 عیسوی ) اور آل عمران بن الثانی کا خاندان۔ فضل ال یمی ( 1139 - 1174 )۔

آل عمران بن الفضل کے سلاطین کو ہمدان ریاست کی حکمرانی میں سب سے زیادہ مشہور سمجھا جاتا ہے، کیونکہ وہ یمن کے سیاسی نقشے کی اصلاح کرنا چاہتے تھے۔ جس نے 1138 میں زیدی امامت کو سلیحیوں سے بحال کیا اور دونوں فریقوں نے خونریز جنگیں لڑیں جو تقریباً ایک دہائی پر محیط تھیں، ان میں سے ہر ایک کی خواہش تھی کہ وہ دوسرے کی قیمت پر ان علاقوں میں پھیل جائے جو سلیحیوں کے زیر انتظام تھے۔ اثر و رسوخ. [143] ان کے بیٹے علی بن حاتم بن احمد نے 1162 میں اقتدار میں ان کی پیروی کی اور زیدی امامت کے بارے میں ان کا سیاسی نقطہ نظر اپنے والد سے بالکل مختلف تھا۔ شمالی اور شمال مغربی علاقے، یہاں تک کہ امام احمد کا اثر صرف سعدہ تک ہی محدود تھا۔ اور یہ ہمدانی حاتم ریاست کی پوری تاریخ میں زبان میں سب سے زیادہ توسیع تھی۔ 1174ء [143] جب ایوبی یمن میں داخل ہوئے تو انھیں بنو حاتم اور زیدی ائمہ کی طرف سے سخت مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا۔ الحاتم کے مقامی سلطانوں نے 1189 اور 1228 عیسوی کے درمیانی عرصے میں ایک نئے دور میں داخل کیا، جس کی خصوصیت ایوبیوں کے ساتھ اپنے معاہدوں کے ذریعے کچھ علاقوں پر ان کا مقامی اثر و رسوخ تھا۔ [143]

یمن میں ان متضاد قوتوں میں سے بہت سے ان کے حقیقی یا برائے نام رابطے تھے۔زیاد کے خاندان نے بنو العباس کی بیعت کی۔ اور یافاری طاقت اور کمزوری کی شرائط کے مطابق کبھی مکمل طور پر آزاد ہو جاتے ہیں اور بعض اوقات خلافت عباسیہ کو تسلیم کرتے ہیں یا انھیں تسلیم کرتے ہیں اور ان کی شرائط پر انھیں منظور کرتے ہیں۔ مذہبی خطوط پر پانچ متضاد خاندانوں کی موجودگی نے ایوبی ریاست کے لیے 1174 میں یمن میں داخل ہونا آسان بنا دیا۔ [21]

ایوبی دور

ترمیم
 
ایوبی ریاست، صلاح الدین، تقریباً 1190 عیسوی

الناصر صلاح الدین نے 1173ء میں یمن کی طرف مہمات بھیجیں جو کامیاب ہوئیں اور اس نے ملک کا کنٹرول سنبھال لیا اور مقامی امارتوں کو ختم کر دیا، وہ عدن گیا اور بنی زورا سے اسے چھین لیا، پھر حضرموت کی طرف چل پڑا اور خود حضرموت تھا۔ ایک خاندان کے تابع نہیں، اس لیے اس نے شہر، ترم اور شبام میں ان خاندانوں کو ختم کر دیا ۔

ایوبیوں کو شمالی پہاڑی علاقوں میں زیدیوں اور اسماعیلیوں کی طرف سے سخت مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا۔ [22] یمن اس وقت فرقہ وارانہ تنازعات کا شکار تھا۔ زیدیوں کے ائمہ اور ان کے پیروکار دو محاذوں پر لڑ رہے تھے، "مطرفیہ ڈویژن" اور ایوبی فوجیں۔ [144] ایوبیوں کی مخالف قوتوں نے ان کو نکالنے کے لیے گوریلا جنگ کا طریقہ اختیار کیا، کیونکہ ایوبیوں کی فوج ایک باقاعدہ تربیت یافتہ اور اعلیٰ صلاحیتوں کی حامل فوج تھی جو ان سے آگے نکل گئی تھی۔ اس لیے ایوبی سنہ 1189 تک صنعا کو محفوظ بنانے میں کامیاب نہیں ہو سکے۔ [22] وہ زیدیوں کے گڑھ سعدہ پر قبضہ کرنے میں ناکام رہے۔ [145] ایوبیوں نے اپنے نقصانات کو کم کرنے کے لیے صرف اہم شہروں جیسے کہ عدن ، زبید، تائیز اور شہر کو کنٹرول کرنے کے لیے کام کیا اور حضرموت میں دغر خاندان کے شہزادوں میں سے ایک 1191 میں ایوبیوں کے خلاف نکلا اور اس کا اخراج صلح کے ساتھ ختم ہوا۔ ایوبیوں کی رہائی ان کے خاندان کے افراد کو جو پہلے انھیں گرفتار کر چکے تھے اور زیدیوں نے امام المنصور باللہ عبد اللہ بن حمزہ کی قیادت میں اسی سال شبام کوکبان میں بغاوت کی اور ان کے درمیان جنگ ہوئی۔ ایوبی، ان میں سے دو سو ہلاک اور ایوبی فوج کے سات سو چھوڑ گئے۔ [146] زیدیوں نے المنصور باللہ عبد اللہ بن حمزہ کی قیادت میں 1197 میں صنعا کو ایوبیوں سے چھیننے میں کامیابی حاصل کی۔ [147]

توران شاہ کی یمن کے ساتھ مشغولیت مصر میں اس کے اقتدار کی قیمت پر تھی، اس لیے اس نے اپنے بھائی سے واپس آنے کو کہا، لیکن صلاح الدین ایوبی نے اسے شام کا حاکم مقرر کیا، [148] اور صلاح الدین ایوبی نے اپنے بھائی کو واپس بھیج دیا۔ بھائی سیف الاسلام کو یمن پر معزول کر دیا گیا، چنانچہ اس نے دوبارہ پورے ملک پر قبضہ کر لیا اور زیدیہ کے علاقے باقی رہے۔ حقیقت یہ ہے کہ قبائلی رہنماؤں کے درمیان رنجشوں نے انھیں ایوبیوں کے خلاف اپنے موقف کو متحد کرنے سے روک دیا۔ [149] تغتکین کا انتقال ہو گیا اور اس کے بعد اس کے بیٹے المعز نے حکومت کی، لیکن اسے زیدی ائمہ کے انقلاب کا سامنا کرنا پڑا اور یمن میں المعز مصر میں ریاست کے مرکز سے الگ ہو گیا، اس لیے اس نے اماموں سے جنگ کی اور اس کے بہت سے سپاہی اس سے منحرف ہو گئے، جن میں سے اکثر اوغز تھے، اور انھوں نے زیدیوں کے ساتھ اتحاد کیا۔ [150] مصر میں ایوبی یمن میں حکمرانی کی بحالی کے خواہش مند تھے، اس لیے انھوں نے المسعود بن الکامل کو بھیجا، جسے "یمن کا مالک" کہا جاتا ہے اور وہ تیز میں اترا اور قبائل نے اسے زیدیوں کے خلاف لے لیا۔ امام عبد اللہ بن حمزہ نے عدن ، ذمار اور شبام کوکبان کا کنٹرول سنبھال لیا، وہ اور ائمہ صنعاء میں تھے یہاں تک کہ اس نے 1219 میں صلح کر لی۔ [151] کے بعد زیدیوں نے دوبارہ بغاوت کی اور انھوں نے ایوبیوں سے جنگ کی اور 1226ء میں ان کو خوب مار ڈالا اور آخری ایوبی سلاطین المسعود 1228 ء میں یمن سے نکلے، دوسرے ذرائع کے مطابق 1223ء میں اور عمر بن رسول ۔ اس کا نائب مقرر کیا گیا تھا۔ [24] [25] یمن میں ایوبیوں کی حکمرانی (1180-1226) کا خلاصہ یہ کیا جا سکتا ہے کہ یہ وسطی اور جنوبی علاقوں میں مستحکم تھا، کیونکہ اس کے باشندے ایوبیوں کے مذہبی عقیدے کے حامل تھے اور وہ سنی ہیں، زیدی علاقوں کے برعکس، جو سلطنت عثمانیہ میں ان کی تھکن اور دوسرے ممالک کی تھکن کا سبب تھے۔ [152]

رسولی ریاست

ترمیم
 
قلعة القاهرة بتعز عاصمة ملوك بني رسول

عمر بن رسول رسولی ریاست (626-858 ہجری / 1229-1454 عیسوی ) کو قائم کرنے میں کامیاب تھا ، اور مصر میں ایوبیوں سے اپنی آزادی کا اعلان کیا اور اسے "الملک المنصور" کہہ کر خود کو ایک آزاد بادشاہ قرار دیا۔ . [24] [27] ملک کو دوبارہ متحد کرنے میں کامیاب رہا اور تائز اس کا دار الحکومت رہا۔ ایک مضبوط بنیاد پر۔ [27] [153] چنانچہ اس نے پہلے زبید کو اپنے کنٹرول میں لیا، پھر شمال کی طرف شمالی بلندیوں کی طرف بڑھے، پھر حجاز کی طرف، اپنی سلطنت کو غفر سے مکہ تک پھیلاتے ہوئے، [26] عمر بن رسول کو اس کے بھتیجے نے 1249 میں قتل کر دیا، لیکن مظفر بادشاہ یوسف اول اپنے کزن کو شکست دینے میں کامیاب ہو گیا اور زیدی کی اپنی سلطنت کو غیر مستحکم کرنے کی کوشش کو دبا دیا، اس لیے اسے المظفر کہا گیا ۔ [154] جب بغداد 1258 میں ہلاگو خان کے قبضے میں چلا گیا تو بادشاہ مظفر یوسف اول نے خلیفہ کا لقب اختیار کیا، [155] اور عدن کے قریب ہونے کی وجہ سے دارالحکومت صنعا سے طائز منتقل کر دیا۔ [156]

المظفر نے منگولوں کے داخلے کی وجہ سے بغداد [157] اس کی آمد کو روکنے کے بعد خانہ کعبہ کو اندر اور باہر سے ڈھانپ لیا ۔سانچہ:اقتباس 2 سانچہ:اقتباس 2اور اس نے متعدد اسکول، قلعے اور قلعے بنائے اور تقریباً 47 سال کے دوران مظفر یوسف کی حکومت کا دور، جس کے دوران اس کا دار الحکومت طائز اس دور کے عرب شہروں میں اپنی جگہ بنانے میں کامیاب رہا۔ اور اس کے بعد کیا. اس نے عدن، صنعاء، زبید ، صعدہ اور مکہ کے علاوہ تعز میں ریلوے کو نشانہ بنانے کے لیے ایک گھر بنایا۔ [158] شاہ المظفر کا انتقال تائیز میں ہوا اور 47 سال تک تنہا حکومت کرنے کے بعد اس کے شدید ترین دشمن زیدیوں تک اسے وہاں دفن کیا گیا اور انھوں نے اس کی موت پر تبصرہ کرتے ہوئے اسے یمن کا سب سے بڑا بادشاہ قرار دیا۔ [155]

 
1335 عیسوی میں رسولیوں، عدن کا سکہ۔
فائل:Astrolabe of ‘Umar ibn Yusuf ibn ‘Umar ibn ‘Ali ibn Rasul al-Muzaffari.jpg
1291 میں عظیم بادشاہ عمر بن یوسف کی طرف سے بنایا گیا ایک فلکیاتی نشان

رسولوں نے قاہرہ کا قلعہ تائز میں تعمیر کیا ، ایک مسجد، مضغفر اسکول ، الاسدیہ اسکول، جبریہ اسکول، المطبیہ اسکول، یاقوتیہ اسکول ، اشرفیہ اسکول اور دیگر۔ [159] [160] اس کا مقصد شافعی مکتب فکر کو مضبوط کرنا تھا جو یمن میں اب بھی غالب مکتب فکر ہے۔ [161] جہاں بنو رسول کے بادشاہ خود پڑھے لکھے آدمی تھے وہ کتب خانوں کو کتابوں سے مالا مال کرنے سے مطمئن نہیں تھے بلکہ ان کے کئی بادشاہوں نے طب ، فلکیات اور زراعت پر کتابیں لکھیں۔ [156] رسولوں کے دور میں، تائز اور زبید دنیا بھر میں شافعی مکتب فکر کے مطالعہ کے اہم مراکز بن گئے۔ [28] رسولیوں نے یمن کے ہندوستان اور مشرق بعید کے ساتھ تجارتی تعلقات کو مضبوط کیا۔ [28] عدن اور زبید سے بحیرہ احمر کے پار تجارت سے انھیں بہت فائدہ ہوا۔ [162] عدن نے رسولوں کے دور حکومت میں اپنے بہترین دوروں میں سے ایک کا مشاہدہ کیا۔ [29] انھوں نے کھجور کی کاشت کو فروغ دینے کے لیے کئی زرعی پروگرام بھی اپنائے۔ [162] اس عرصے کے دوران، کافی یمن کے لیے ایک منافع بخش شے بن گئی۔ [30] مورخین بنی رسول ریاست کو حمیری سلطنت کے زوال کے بعد سے عظیم ترین یمنی ریاستوں میں سے ایک مانتے ہیں، [31] کیونکہ وہ ایوبیوں یا عثمانیوں کے برعکس ہیں، ان کے پیچھے، [163] لیکن وہ یقینی طور پر اوغز تھے۔ [163]

مصر کے مملوکوں کے ساتھ رسولوں کا رشتہ ایک پیچیدہ نوعیت کا تھا، کیونکہ ان کے درمیان حجاز اور غلاف کعبہ کی اہلیت پر مقابلہ شدت اختیار کر گیا، اس کے علاوہ مملوکوں نے بنو رسول کو اپنا کفیل ماننے پر اصرار کیا۔ [156] بنی رسول کی ریاست دو سو سال سے زائد عرصے تک قائم رہی یہاں تک کہ یہ 1424 میں کمزور ہو گئی اور بادشاہت کو حکمران خاندان کے افراد کی طرف سے خطرہ لاحق ہو گیا، جانشینی کے معاملے پر ان کے اختلافات کی وجہ سے، اس کے علاوہ اکثر بغاوتیں ہوتی رہیں۔ زیدی ائمہ اور ان کے حامی۔رسولیوں کو تہامہ اور جنوبی یمن کے باشندوں کی حمایت حاصل تھی، رسولیوں کو شمالی پہاڑی علاقوں کے قبائل کی وفاداریاں پیسوں سے خریدنی پڑیں، جب ریاست کمزور ہوئی تو رسولیوں نے خود کو جنگ میں گرفتار پایا۔ زیدی کسی زمانے میں شاندار سیاست دان یا مضبوط حکمران نہیں تھے لیکن وہ اپنے دشمنوں کی توانائیوں کو ضائع کرنا اچھی طرح جانتے تھے۔ زیدیوں اور اسماعیلیوں کا مقابلہ کرنے کے لیے یمن میں شافعی فرقہ قائم کرنے کی رسولیوں کی کوششوں [164] باوجود، ان کی ریاست کا تختہ الٹنے والے ان کے روایتی دشمن نہیں تھے، بلکہ ایک مقامی شافعی خاندان بنو طاہر تھے۔ یمن کو [28]

رسولی دور کو ملک یمن میں سب سے زیادہ خوش حال دور سمجھا جاتا ہے کیونکہ انھوں نے نظریاتی اور مذہبی آزادی [100] تسلیم کیا تھا۔ ملک میں قلعے [165] رسول کا دور ان بہترین دوروں میں سے ایک تھا جو اسلام کے بعد یمن سے گذرا، [166] اور یہ اسلام کے بعد ملک کی تاریخ میں سب سے طویل عرصے تک رہنے والی یمنی ریاستوں میں سے ایک ہے۔ تائیز میں قلعہ ، ظفر مدرسہ اور مسجد اور ان کے کئی بادشاہوں نے طب، صنعت اور زبان پر کتابیں لکھیں۔ [159] [160]

طاہری ریاست

ترمیم
فائل:Amiriya school.jpg
ردا میں العمریہ اسکول ، جو 1504 میں بنایا گیا تھا۔

طاہری ریاست 1454 میں قائم ہوئی تھی اور طاہری ریاست کو ریاست رسول کے اثر و رسوخ کے علاقے وراثت میں ملے تھے ۔ طاہری بنو رسول سے وابستہ ردا کے علاقے البیضاء کے مقامی شیخ تھے۔ رسول کی حکمرانی کے آخری 12 سالوں کے دوران، فاتح عامر بن طاہر نے حکمران خاندان کے افراد کے درمیان تنازعات کا فائدہ اٹھایا، یہاں تک کہ رسولی بادشاہ مسعود ابو القاسم نے 1454 میں پرامن طریقے سے اقتدار کی باگ ڈور سونپ دی۔ اگرچہ وہ اپنے پیشروؤں کی طرح مضبوط نہیں تھے، لیکن انھوں نے زبید ، عدن اور ردا میں پانی کے بہت سے ٹینک، پل اور اسکول بنائے۔ان کی یادگاروں میں سب سے مشہور الامیریہ اسکول ہے، جسے فاتح بادشاہ عامر بن نے تعمیر کیا تھا۔ عبد الوہاب 1504 میں اور ان کے نام پر رکھا گیا اور یہ فی الحال عالمی ثقافتی ورثہ ہونے کا امیدوار ہے۔ [167]اور امام مہدی محمد بن احمد بن الحسن نے اسے تباہ کرنا چاہا، کیونکہ ان کا عقیدہ تھا کہ یہ تعبیر کے کفار کے اثرات میں سے ہے۔

فائل:Redaa-1.jpg
تاریخی ردا قلعہ ، جو ردا شہر کے مرکز میں واقع ہے، اسلام سے پہلے 243 عیسوی میں حمیری بادشاہ شمر یاہراش کے دور کا ہے۔ اسے بعد میں فاتح بادشاہ عامر بن عبد الوہاب الطہری نے بحال کیا اور دوبارہ تعمیر کیا۔ [168]

طاہریوں کو تین مسائل کا سامنا کرنا پڑا جس سے ان کی حکمرانی کو خطرہ لاحق تھا: خاندان کے درمیان اندرونی اختلافات، وہ باغی قبائل جن پر وہ ٹیکس وصول کرنے کے لیے انحصار کرتے تھے اور صعدہ اور صنعاء کے زیدی ائمہ کی طرف سے مسلسل دھمکیاں [169] ابن محمد 1458 میں، [32] ۔ زیدیوں پر قابو پانے یا غیر ملکی حملہ آوروں سے اپنے دفاع کے لیے بہت کمزور۔ [33] مصر کے مملوک یمن کو مصر سے جوڑنا چاہتے تھے اور پرتگالیوں نے، الفانسو ڈی البوکرک کی قیادت میں، 1513 میں جزیرہ سوکوترا پر قبضہ کر لیا اور عدن پر کئی ناکام حملے کیے، جنہیں طاہریوں نے پسپا کر دیا۔ [34] پرتگالیوں کو بحیرہ احمر کو عبور کرتے ہوئے بحر ہند کی تجارت کو براہ راست خطرہ لاحق تھا، اس لیے مملوکوں نے پرتگالیوں سے لڑنے کے لیے حسین الکردی کی قیادت میں ایک فورس بھیجی۔ [34] مصر کے مملوکوں نے زبید میں طاہریوں کے ساتھ بات چیت شروع کی کہ مملوک فوج کو پیسوں اور سازوسامان کی کیا ضرورت ہے، لیکن فوج جس کے پاس رسد ختم ہو رہی تھی، نے تہامہ کے باشندوں کو تنگ کرنا شروع کر دیا اور پرتگالیوں کا مقابلہ کرنے کی بجائے، انھوں نے بنی طاہر کے سلاطین کے اثر و رسوخ کی دولت کو سمجھتے ہوئے طاہریوں کا تختہ الٹنے اور یمن پر قبضہ کرنے کا فیصلہ کیا۔ [30] انھوں نے بارود اور توپوں کا استعمال کیا اور مملوک افواج، زیدی امام المتوکل یحیی شرف الدین کی وفادار قبائلی افواج کے تعاون سے، 1517 میں طاہریوں کے اثر و رسوخ والے علاقوں کو کنٹرول کرنے میں کامیاب ہوئیں اور انھیں شکست دی۔ تائز ، رداء ، لحج اور ابیان سے، جو المتوکل شرف الدین کے حصے میں آیا۔ [35]

لیکن مملوک کی فتح زیادہ دیر نہیں چل سکی۔ طاہریوں کے خاتمے کے ایک ماہ بعد، سلطنت عثمانیہ نے مصر پر قبضہ کر لیا اور قاہرہ میں مملوک سلطانوں میں سے آخری تمن بے کو پھانسی دے دی۔ سلطان الطاہری عامر بن داؤد نے پرتگالیوں کے ساتھ اتحاد کیا، چنانچہ عثمانیوں نے مصالحہ کی تجارت پر پرتگالیوں کی اجارہ داری کو توڑنے کے لیے یمن کا کنٹرول سنبھالنے کا عزم کیا۔ [36] پرتگالیوں کے ہاتھوں یمن کے زوال اور اس کے بعد مکہ کے زوال کے بارے میں ان کی تشویش کے علاوہ۔ طاہریوں [37] 1539 تک عدن کا کنٹرول برقرار رکھا، جب یہ عثمانیوں کے قبضے میں آگیا۔

عثمانی دور

ترمیم
 
صنعاء میں البکیریہ عثمانی مسجد ، 1597 میں تعمیر کی گئی

یمن افراتفری اور مرکزی اتھارٹی کی عدم موجودگی کے مرحلے میں داخل ہوا اور عدن طاہری بادشاہوں کے آخری بادشاہ عامر بن داؤد کے ہاتھوں میں تنہا رہا۔ جیسا کہ نئے دھڑوں نے طاہریوں کی کمزوری کا فائدہ اٹھاتے ہوئے ان کا تختہ الٹ دیا، جیسا کہ کتیر خاندان جس نے بنی طاہر سے شہر کو کنٹرول کیا۔ [170] پرتگالیوں کے حملے جاری رہے اور انھوں نے 1528 میں انتونیو ڈی مرانڈا ڈی ایزویڈو کی قیادت میں حضرموت میں الشحر پر حملہ کیا۔

سلیمان پاشا کے خادم نے 1538 میں عدن شہر پر دھاوا بولا [171] اور عامر بن داؤد کو سولی پر چڑھایا گیا اور اس کے سپاہیوں نے شہر کو لوٹنا شروع کر دیا [171] اور یہ سلیمان پاشا کی خلاف ورزی ہو سکتی ہے کیونکہ یمن میں عثمانی تاریخ کے ماخذ ایک لیڈر کی بجائے دوسرے کی طرف متعصب تھے۔ [172] تاہم، سلیمان پاشا کا خادم عامر بن داؤد اور پرتگالیوں کے درمیان قائم ہونے والے اتحاد سے واقف تھا [36] مصر کے بعد یمن میں داخل ہونے کے عثمانی فیصلے کے پیچھے سلیمان پاشا کے خادم کا ہاتھ تھا اور اس نے یمن کے بارے میں کہا: [173]

اليمن بلد بلا حاكم، مقاطعة خالية. لن يكون احتلالها ممكنا فحسب بل سهل وعندما نسيطر عليها، ستصبح سيدة أراضي الهند ترسل كميات كبيرة من الذهاب والمجوهرات لإسطنبول

سلطنت عثمانیہ نے عدن اور تہامہ پر اپنا اختیار بڑھایا اور زبید عثمانی اتھارٹی کی انتظامی نشست تھی۔ [174] [175] [176] نے باقی یمن کو اپنے ساتھ الحاق کرنے کی کوشش [177] اور 1538 سے 1547 کے درمیانی عرصے میں، عثمانیوں نے اسی ہزار فوجی یمن بھیجے، جن میں سے سات ہزار باقی رہ گئے۔

ما رأينا مسبكا مثل اليمن لعسكرنا، كلما جهزنا اليها عسكرا ذاب ذوبان الملح ولا يعود منه إلا الفرد النادر

عثمانیوں نے 1547 میں اویس پاشا کو زبید کے پاس بھیجا اور شمالی بلندیاں زیدی امام یحییٰ شرف الدین سے آزاد تھیں اور زیدی امام نے اپنے بعد اپنے بیٹے علی کو امام کے لیے منتخب کیا اور اپنے بیٹے المطہر بن یحییٰ شرف الدین کو نظر انداز کیا۔ کیونکہ وہ لنگڑا تھا اور سیدھا چل نہیں سکتا تھا [178]

چنانچہ اس نے یہ بات المطہر بن یحییٰ شرف الدین کی روح میں سمائی اور زبید کے پاس گیا اور اویس پاشا کی بلندیوں پر قابو پانے میں مدد کرنے پر آمادگی ظاہر کی۔ درحقیقت، اویس پاشا کی افواج اور المطہر بن یحییٰ شرف الدین کے حامیوں نے طائز پر دھاوا بولا اور شمال کی طرف صنعاء کی طرف بڑھے اور 1547 میں اس پر قبضہ کر لیا۔ بی اور اسے عمران اور اس کی بنیاد تین پر امام تسلیم کیا [179] اور اسی سال زبید میں اویس پاشا کو قتل کر دیا گیا اور المطہر بن یحییٰ نے شرف الدین کو صنعاء واپس کر دیا، عثمانیوں نے ازدمر پاشا کو بھیجا، جس نے صنعاء کو دوبارہ حاصل کر لیا۔ اور بغاوت ختم کر دی اور المطہر عمران کی طرف واپس چلا گیا۔

جب ازدمر پاشا صنعا گیا تو ابیان کے ایک قبائلی شیخ جس کا نام علی بن سلیمان الفضلی تھا اس نے موقع سے فائدہ اٹھاتے ہوئے عدن پر حملہ کر دیا اور عثمانی سپاہیوں کو وہاں سے نکال باہر کیا اور خود کو اس کا امیر مقرر کیا۔ 1548 [180]

 
سلطنت عثمانیہ نے عرب دنیا اور جنوب مشرقی اور وسطی یورپ کے وسیع علاقوں کو کنٹرول کیا۔

محمود پاشا نے صوبے کے معاملات اپنے ہاتھ میں لیے اور اپنے لیے تائیز میں "خوشی کا محل" کہلاتا تھا، جو بنو رسول کے بادشاہوں کا گڑھ تھا۔ اور جب اسے معلوم ہوا کہ ایب میں ایک قلعہ ہے جسے محبت کا قلعہ کہا جاتا ہے جسے فقیہ علی بن عبد الرحمٰن النظری کی ملکیت ہے تو اس نے اس پر قبضہ کرنا چاہا اور آٹھ ماہ تک اس کا محاصرہ کیا یہاں تک کہ اسماعیلی شہزادہ عبد اللہ الدائی محمود پاشا کے کیمپ میں داخل [181] ہی اسے قتل کر [181] گیا تھا۔ یحییٰ شرف الدین یمنی اپنے اختلافات بھلا کر عثمانیوں کے خلاف متحد ہو گئے۔ [182]

1564 عیسوی میں رضوان پاشا نے یمن کی ایال کا تاج پہنایا اور محمود پاشا مصر کا حکمران بن گیا۔ رضوان پاشا نے اپنے پیشرو محمود پاشا کے نقصانات کو استنبول کے پورٹے کے سامنے پیش کیا اور محمود پاشا نے اپنی ناکامیوں کا یہ کہہ کر جواز پیش کیا کہ یمن ایک وسیع ملک ہے اور اسے دو افراد کی ضرورت ہے اور ایک اس کے لیے کافی نہیں ہو سکتا ۔ محمود پاشا نے اس تقرری کے ساتھ رضوان پاشا کو مسترد کرنے کا ارادہ کیا، کیونکہ قبائل یمن کے شمالی پہاڑی علاقوں میں سب سے سخت اور مشکل ترین اینکرز تھے، اس کے علاوہ زیدی ائمہ کا صدر مقام تھا [183] المطہر بن یحییٰ شرف الدین۔ مراد پاشا کے وفادار ہونے کا بہانہ کیا جس نے آوارہ گردی کو کنٹرول کیا تو بعد میں نے رضوان پاشا کو سپلائی بند کر دی جو بلندیوں کے انچارج تھے اور اس میں اضافہ ہوا، ان کے درمیان اختلافات پاک زیدی امام کی ہوشیاری کی وجہ سے تھے، چنانچہ رضوان پاشا کو برطرف کر دیا گیا اور حسن پاشا کو 1567 میں ان کا متبادل مقرر کیا گیا۔ المطہر نے صنعاء پر حملہ کرنے کا موقع لیا اور الجوف کے بدو قبائل نے اس کی حمایت کی، المطہر نے امیر بدان سے رابطہ کیا اور انھوں نے عثمانی افواج پر حملہ کیا اور مراد پاشا کا دمار میں محاصرہ کیا۔ مراد پاشا فرار ہونے میں کامیاب ہو گیا اور پچاس پیادہ سپاہیوں کے ساتھ رہ گیا، قبائل نے اسے روک لیا اور ان کے سر کاٹ کر 1567 میں صنعاء میں المطہر بن یحیی شرف الدین کے پاس بھیج دیا [184] اور پھر عدن۔جب حضرموت کے سلطان الشھر کو عدن میں ان کی آمد کا علم ہوا [185] اس نے وہاں عثمانیوں کو سامان بھیجا۔ عثمانی خاندان کے سلطان جمعہ کے خطبوں میں اور سلطان شہر کو عدن سے زیدی کی طرف پیش قدمی کا خدشہ تھا۔

 
امران کے تین قلعوں میں سے ایک، جہاں المطہر بن یحییٰ شرف الدین نے قلعہ بند کیا تھا۔

مراد پاشا کے قتل اور یمن میں عثمانی فوج کے غالب کی نابودی کے بعد، سبلائم پورٹ نے للہ مصطفی پاشا کو یمن جانے کا حکم دیا، اس نے پہلے تو انکار کر دیا اور سلطان کا غصہ دیکھنے کے بعد تک نہیں جھکایا [186] للہ مصطفی پاشا مصر گئے اور فوجیں جمع کرنے کی کوشش کی لیکن مصر میں ترک فوج نے یمن جانے سے انکار کر دیا تو خدا نے مصر کے دو گواشوں کو المطہر کو صلح کی پیشکش اور اس کی اطاعت کی ہدایت کی بلکہ، انھوں نے مطالبہ کیا کہ وہ معافی مانگیں اور کہیں کہ انھوں نے عثمانی افواج کے خلاف کسی کارروائی کا حکم نہیں دیا تھا اور جو کچھ ہوا وہ "جاہل عربوں" کی طرف سے ہوا تھا نہ کہ "ان [187] معزز موجودگی" سے۔ المطہر نے انکار کر [188] اور اپنا پیغام جاوِش مصطفی پاشا کے ساتھ شاندار دروازے پر بھیجا [189]

عثمانیوں نے زیدیوں کے ساتھ 80 لڑائیاں لڑیں، جس کا اختتام دمار کے قریب مراد پاشا کے قتل پر ہوا، لیکن عثمانی اپنی طاقت کے عروج پر تھے اور ذلت آمیز شکست کو آسانی سے قبول کرنے کے لیے تیار نہیں تھے، اس لیے انھوں نے سنان کی قیادت میں ایک نئی فوج بھیجی۔ پاشا ، البانی نژاد ایک ممتاز عثمانی کمانڈر، یمن پر عثمانی کنٹرول کو بحال کرنے کے لیے، [190] سلطان سلیم دوم، علامہ مصطفی پاشا کو خود یمن کا سفر کرنے میں ناکامی پر الگ تھلگ کر دیا اور مصر میں سنجک شہزادوں کی ایک بڑی تعداد کو پھانسی دینے کا حکم دیا اور سنان پاشا کو وزارت کی باگ ڈور اس شرط پر مقرر کیا کہ مصر میں موجود تمام ترک فوج یمن کی طرف چلی جائے گی [191] ] طائز اور ایب المطہر کے پیروکار ہیں، پھر شبام نے کوکبان کا سات ماہ تک محاصرہ کیا، جس کا اختتام اس پر دستخط کے ساتھ ہوا۔ ایک جنگ بندی [192] عثمانیوں نے امام المطہر اور ان کے حامیوں کا تعاقب جاری رکھا، وہ کسی گاؤں پر اس وقت تک کنٹرول نہیں رکھتے تھے جب تک کہ پہلے والا دوبارہ بغاوت نہ کر لے اور عثمانیوں نے دیکھا کہ جب بھی قبائل پہاڑوں کی طرف پیچھے ہٹتے تھے تو وہ آگ لگا دیتے تھے، تاکہ دوسرے کو اطلاع دیں۔ قبائل کہ وہ ابھی تک زندہ ہیں اور عثمانی امام المطہر کو ختم نہیں کر سکے۔ [193] [194]

امام المطہر کی وفات 1572 میں ہوئی اور زیدی اپنے امام کی وفات کے بعد متحد نہیں ہوئے، چنانچہ المطہر کے بیٹوں نے حسن ابن علی ابن داؤد کے ساتھ جنگ کی، چنانچہ فوج نے تقسیم کا فائدہ اٹھایا اور عثمانی زیدوں کے خلاف اسماعیلیوں کی حمایت سے 1583 میں صنعا ، صعدہ اور نجران پر حملہ کرنے میں کامیاب ہوئے [195] [196] الحسن شاہرہ میں چھپ گئے اور 1585 میں گرفتار ہوئے، صنعاء میں قید ہوئے، پھر ترکی منتقل کر دیا گیا، جہاں وہ مر گیا زیدی جزیرہ نمائے عرب میں عثمانیوں کا سب سے بڑا جنون تھا [197] ، اس لیے عثمانیوں نے ان پر بدعت اور الحاد کا الزام لگایا، انھوں نے اسماعیلیوں کو کافر قرار نہیں دیا، کیونکہ وہ زیدیوں کے خلاف ان کے ساتھ تعاون کر رہے تھے اور انھوں نے ان کا جواز پیش کیا۔ یمن میں موجودگی اسلام کی فتح کے طور پر [198] لیکن حقیقت یہ ہے کہ وہ بحیرہ احمر کے پار تجارت کی نقل و حرکت کو کنٹرول کرنا چاہتے تھے۔ [199]

القاسمیہ ریاست

ترمیم
 
صعدہ زیدی اماموں کا گڑھ ہے۔

امام حسن بن علی بن داؤد کی گرفتاری اور ان کی ترکی جلاوطنی کے بعد بلندیوں میں کوئی متحد سیاسی قیادت موجود نہیں تھی، فقیہ المنصور باللہ القاسم کے شاگردوں نے انھیں صنعاء میں امامت کی پیشکش کی لیکن انھوں نے انکار کر دیا۔ سب سے پہلے، لیکن زیدیوں کے خرچ پر حنفی مکتب کے بڑھتے ہوئے فروغ نے امام المنصور باللہ القاسم کو ناراض کیا، اس لیے وہ صنعاء کے دیہی علاقوں میں چلے گئے اور ستمبر 1597 میں عثمانیوں سے لڑنے کے لیے حامیوں کو متحرک کرنا شروع کر دیا، [200] اسی سال جب عثمانی حکام نے صنعاء میں مسجد بکریہ کو کھولا تھا۔ [201]

ہمدان، خولان ، سنحان اور احنوم کے قبائل نے امام المنصور باللہ القاسم کی بغاوت میں شمولیت اختیار کی اور امام نے 1599-1602 کے درمیان سعد، عمران اور حجہ کو دوبارہ حاصل کیا اور جعفر پاشا نے امام کے ساتھ دس سالہ جنگ بندی پر دستخط کیے۔ اور اسے 1608 میں بلندیوں پر ایک امام کے طور پر تسلیم کیا [202] خولان قبائل نے 1610 کیلف میں عثمانیوں پر ایک اور حملہ کیا عثمانیوں کو بہت نقصان ہوا اور یہ لڑائی 1616 تک جاری رہی جب جعفر پاشا کو برطرف کر کے حاجی محمد پاشا کو گورنر مقرر کر دیا گیا۔ محمد پاشا [203] شکایات وصول کرنے کے لیے ایک اتھارٹی قائم کی، جسے اس نے 1617 میں شکایات کا بورڈ کہا اور عثمانیوں اور امام القاسم کے درمیان جنگ بندی کو بڑھانے سے انکار کر دیا، چنانچہ مئی 1617 میں لڑائی جاری رہی اور 1619 میں عثمانی ذرائع نے ایک مقامی شہزادے کو دوبارہ حاصل کیا جس کا نام الشرجبی تھا اور اس کا نام علی طائز تھا اور محمد پاشا نے امام المنصور القاسم کے ساتھ دس سالہ جنگ بندی پر دستخط کیے تھے۔ [204]

امام المنصور باللہ القاسم فروری 1620 میں وفات پاگئے اور ان کے بیٹے المعیاد باللہ محمد نے جانشین بنایا ۔ یہ جنگ بندی 1626 تک جاری رہی جب امام المعید باللہ محمد نے بلندیوں، سبیہ اور ابو عریش کو دوبارہ حاصل کر لیا اور ابیان کے ایک قبائلی شیخ کے ساتھ لحج اور عدن کا محاصرہ کرنے پر اتفاق کیا۔ 1627 تک، بندرگاہوں کے علاوہ یمن کے بیشتر حصے عثمانیوں کی حکمرانی سے خود کو چھٹکارا حاصل کر لیا تھا، [205] محمد پاشا کو ہٹا کر حیدر پاشا کو مقرر کیا گیا تھا، اس کی بجائے مؤخر الذکر نے امام المعید باللہ کے ساتھ پانچ ماہ کے لیے نئی جنگ بندی کی تجویز پیش کی تھی۔ پانچ ماہ کے دوران حیدر پاشا نے حمایت کی درخواست کی۔ سوڈانی شہر سوکین میں عبدین پاشا المربت سے عبدین پاشا الموخہ نیچے آیا اور تائز کو بحال کرنے کی کوشش کی لیکن وہ شکست کھا گیا اور 1628 میں موچا کی طرف پیچھے ہٹنے پر مجبور ہوا۔ [206] چنانچہ سبلائم پورٹ نے 1629 میں قنسوہ پاشا کو اس کی جگہ بھیج دیا، تو جیزان پھر زبید نیچے اترا اور عبدین پاشا کو پھانسی دے دی گئی اور حیدر پاشا کو قید کر دیا گیا، [207] قنسوہ پاشا نے طائز کو دوبارہ حاصل کرنے کی کوشش کی، لیکن وہ پسپائی پر مجبور ہو گیا۔ زبید نے 1630 میں امام المعید کے ساتھ ایک نئی جنگ بندی پر دستخط کیے۔ [208]

 
شاہرہ میں دو پہاڑوں کے درمیان ایک قدیم پل، زیدی اماموں کے قلعوں میں سے ایک

امام المعیاد 1634 [209] زبید پر دوبارہ قبضہ کرنے میں کامیاب ہوئے اور جب قانسہ پاشا کی زیادہ تر فوجیں تباہ ہوگئیں، تو عثمانی حامی امام نے اپنے آخری مضبوط گڑھ موچا سے پرامن طور پر پیچھے ہٹنے کا موقع دیا۔ وہ قبائل کہ وہ اور اس کا خاندان امامت کے لائق تھے۔ [210] ان کے والد، امام المنصور القاسم ، "قاسم ریاست" کے بانی ہیں، جسے زیدی امامت کی ریاستوں میں سب سے مضبوط تصور کیا جا سکتا ہے۔ امام المعید [211] 1603 میں یمن میں داخل ہونے والے تمباکو کو تباہ کر دیا، لیکن وہ اسے مکمل طور پر روکنے میں کامیاب نہ ہو سکے اور انھوں نے اسلامی قوانین کی اپنی تشریحات پر کئی کتابیں چھوڑیں، لیکن وہ اپنے کچھ مسلط کرنے کی کوشش سے پیچھے ہٹ گئے۔ قبائل کو اس کے خلاف کرنے کے خوف سے خواب دیکھا، [212] اور باقی "ترک سپاہیوں" کو کسانوں کی مدد کے لیے دیہی علاقوں میں تقسیم کر دیا۔ درحقیقت، قانصوه پاشا کی افواج میں پیادہ ترک نہیں بلکہ مصری کسان تھے۔ [213] [214]

امام المعید باللہ نے مارچ 1632 میں مکہ پر قبضہ کرنے کے لیے ایک فوج بھیجی، [ملاحظة 1] اور ایک ہزار جنگجوؤں کی فوج "شریف مکہ" کو مارنے میں کامیاب ہو گئی، شہر پر دھاوا بول دیا اور عثمانیوں نے متعدد افراد کو اس کی وجہ قرار دیا۔ ان پر مظالم. [215] عثمانی یمن کے بعد مکہ کو کھونے کے لیے تیار نہیں تھے، اس لیے انھوں نے زیدیوں سے مکہ کو چھڑانے کے لیے مصر سے ایک بڑی فوج بھیجی ۔ عثمانی فوج اور عثمانیوں نے یمنیوں کو پانی فراہم کرنے والے کنوؤں کی طرف پیش قدمی کی اور ان میں سیلاب آ گیا۔ [216] آخر میں زیدیوں نے ہتھیار ڈال دیے اور خلیل پاشا انھیں یمن واپس کرنے پر راضی ہو گیا، لیکن اس نے فوج کے چار رہنماؤں کو موت کے گھاٹ اتار دیا۔ [216]

امام معیّد محمد بن القاسم کی وفات 1644 میں ہوئی اور امام المنصور بِلّہ القاسم کے بیٹے امامت کے لیے لڑتے رہے یہاں تک کہ اسی سال اسماعیل بن احمد الکبسی نے اس پر قبضہ کر لیا اور عدن ، لحج ، ابیان گئے اور وہاں کے بقیہ عثمانی سپاہیوں کو نکال باہر کیا اور عسیر کا کنٹرول سنبھال لیا [217] [218] [219] 1654 میں حضرموت اور ذوفر پر قبضہ کر لیا، [220] [221] اور یمن تجارتی تعلقات کو مستحکم کرنے میں کامیاب ہو گیا۔ مغل سلطنت کے ساتھ اور ہندوستان کا شہر سورت سب سے بڑا تجارتی شراکت دار تھا اور جدہ میں عثمانی سلطان اور ایران میں عباس ثانی صفوی کے ساتھ سفارتی مشن کا تبادلہ کیا، [222] اور ایتھوپیا کے تین مشن بھی بھیجے گئے، لیکن انھوں نے سیاسی ترقی نہیں کی۔ عثمانیوں کے خلاف اتحاد، جیسا کہ شہنشاہ فاسیلیڈاس نے ایتھوپیا کے شہنشاہوں کی کمزوری اور ان کے ملک میں مضبوط جاگیرداروں کے ظہور کی وجہ سے چاہا تھا۔ [223] المتوکل علی اللہ اسماعیل بن احمد الکبسی (1597-1872) کا دور ائمہ کے سب سے زیادہ خوش حال دوروں میں سے ایک تھا، کیونکہ اس کا دور ظوفر کے مشرق سے عظیم تر یمن پر مکمل کنٹرول تھا۔ مغرب میں حجاز کی سرحدوں پر عسیر کے دور دراز علاقوں تک عمان ۔

یمن سے عثمانیوں کے انخلاء کے بعد، ائمہ کی حکمرانی یمن کے بالائی "شمالی" علاقوں تک محدود تھی، کچھ ائمہ کی حکومت کے چند ادوار کو چھوڑ کر، جن کا اثر یمن کے نچلے حصے تک پھیلا ہوا تھا۔ مغربی، مشرقی اور جنوبی علاقے۔پہلے ائمہ کی حکمرانی میں انتشار اور عدم استحکام کی خصوصیت تھی اور امامت پر القاسم خاندان کے جھگڑے کے نتیجے میں بہت سے علاقے ان کے ہاتھ میں آگئے۔

المتوکل علی اللہ اسماعیل بن احمد الکبسی کا انتقال 1676 میں ہوا اور اس کے بھتیجے احمد بن الحسن بن القاسم نے قیادت پر اپنے کزن کے ساتھ تنازع کے بعد جانشین بنایا۔ قاسمی ریاست کئی وجوہات کی بنا پر امام اسماعیل بن احمد الکبسی کے اسّی سال سے زائد عرصے تک جو کارنامہ انجام دے رہے تھے اسے برقرار رکھنے سے قاصر رہی، [224] جن میں سب سے اہم ائمہ کا اپنے رشتہ داروں کو انتظامی عہدوں پر تعینات کرنا ہے، وقت کے ساتھ ساتھ اس کا ایک بڑا حصہ ملک نیم آزاد جاگیر میں بدل گیا اور ریاست نے خلافت کے طریقے پر عمل نہ کرنے کی وجہ سے خلافت کا واضح قانون ہے ہر امام کی وفات کے بعد اس کے بیٹے اور چچا زاد قبائل سے اپنے حامیوں کو اکٹھا کرتے ہیں اور عہدہ کے لیے لڑتے ہیں۔ جس نے ریاست کو بہت کمزور کر دیا اور ان کے لیڈروں کو خود مختار ہونے دیا۔

 
1692 میں مخا کی بندرگاہ سب سے اہم بندرگاہوں میں سے ایک تھی اور اس کے ذریعے دنیا کافی کو جانتی تھی۔

مشرقی اور جنوبی علاقوں کی پہلی علیحدگی عثمانیوں کے پہلے انخلاء کے آغاز میں ہوئی، کیونکہ عدن، لحج اور ابیان کا معاملہ 1145 ہجری میں لاحج کی سلطنت بن گیا اور باقی علاقوں کا معاملہ سلطانوں اور شہزادوں تک پہنچ گیا۔ اور عدن اور جنوبی امارات شمال میں زیدی امامت سے الگ ہوتے رہے اور اس پر شہزادوں اور سلطانوں کی حکومت رہی جب تک کہ برطانوی سلطنت نے 19 جنوری 1839 کو عدن پر قبضہ نہیں کیا۔

قاسمی ریاست کو وکندریقرت بنایا گیا تھا اور اس دور کی خاصیت بڑی تجارتی سرگرمیاں تھیں، خاص طور پر موچا، اللوحیہ اور یمن کے تہامہ کی دیگر بندرگاہوں میں۔ [225] اس دور میں بھی آج یمن میں نمایاں قبائلی رہنما ابھرے اور بیت القاسم کے علاوہ دیگر اشرافیہ زیدی خاندانوں نے اپنا مقام برقرار رکھا، مثلاً بیت شرف الدین، قاسمیہ سے بہت پہلے عسیر امام عبد اللہ بن حمزہ کے خاندان کے اثر میں۔ [226] تاریک دور میں یورپ میں جاگیرداروں کی طرح ایک جاگیردارانہ ریاست تھی جس میں مقامی آقا اپنے علاقوں کے معاملات کو نیم آزادانہ طور پر کنٹرول کرتے تھے جیسا کہ یمن اور جزیرہ نما کی زیادہ تر تاریخ میں عام طور پر اور اس کی واپسی تک یہ ٹوٹ پھوٹ کا شکار رہی۔ 1872 میں عثمانی

عثمانیوں کی واپسی۔

ترمیم
 
یمن کے گورنر احمد مختار پاشا
 
امام یحییٰ حامد الدین، یمن کی متوکل سلطنت کے بانی۔

عثمانیوں نے دوبارہ واپس آکر بقیہ ریاست القاسمیہ کو گرا دیا اور 1872 میں یمن کی ریاست قائم کی جس میں جنوبی علاقوں کے علاوہ یمن کے سابقہ ایالٹ کے وہی علاقے شامل تھے۔ پہلی بار 1849 میں، لیکن انھیں بھاری نقصان اٹھانا پڑا اور ناکام کوشش کے دوران 1500 فوجیوں سے محروم ہو گئے۔ [227] حقیقت یہ ہے کہ عثمانیوں نے تہامہ کے شہروں پر قبضہ کر لیا تھا اور صنعاء کے تاجروں نے ان سے شہر پر کنٹرول کرنے کو کہا تھا اور اس کی وجہ زیدی قبائلی شیوخ اور ائمہ کی سیکورٹی نافذ کرنے کی صلاحیت پر مایوسی تھی۔ جب تک ملک میں امن قائم ہے۔ [228] [229]

اپنے پہلے داخلے کی طرح، عثمانیوں نے سب سے پہلے تہامہ کا کنٹرول سنبھالا اور اپنے سابقہ تجربے سے سیکھا، اس لیے انھوں نے یمن کی ترقی کے لیے کام کیا، انھوں نے پرنٹنگ پریس متعارف کروائے اور اسکول بنائے، یہاں تک کہ انھوں نے یمنی معاشرے کو سیکولر بنانے پر کام کیا، مروجہ نظام کو ختم کیا۔ سماجی طبقے اور غالب روایتی قوتوں کو الگ تھلگ کرنے کی کوشش کر رہے ہیں جن کی نمائندگی قبائلی شیخوں اور زیدی اماموں نے کی ہے [230] ۔ریاست میں بدعنوانی عروج پر تھی اور اس کی وجہ یہ تھی کہ عثمانی حکام کی اکثریت یمن جانے سے گریز کر رہی تھی اور بدترین عثمانی رہنما ملک میں بھیجے گئے۔ [231] سیکولرائزیشن کے عمل کے دوران اور عثمانیوں کی جانب سے آبادی کو شہریت کے تصورات سے متعارف کرانے کی کوشش - عثمانی تنظیمیں یورپی بنیادوں پر مبنی تھیں - یمن کے یہودیوں نے یمنی قومی اصطلاحات میں اپنے آپ کو متعین کرنا شروع کیا اور اس تعلق کی اصلاح کرنا شروع کی جو انھیں مسلمانوں کے ساتھ متحد کرتا ہے۔ اور ان پر مسلط کردہ حقیقت پر سوال اٹھاتے ہیں جیسے کہ دو منزلوں سے زیادہ گھر بنانے میں ان کی نااہلی اور انھیں سول اور ملٹری سروس سے محروم کرنا اور لوہار، سنار اور خنجر بنانے والے کے طور پر معاشرے میں ان کے کردار کو محدود کرنا۔ [232] عثمانیوں نے ان لوگوں کو سزا دی جو یہودیوں پر پتھر پھینکتے تھے یا انھیں گلی میں پاؤں سے کھینچ لیتے تھے۔ [233]

عثمانیوں نے جس چیز پر حکمرانی کر رہے تھے اسے چار بریگیڈوں میں تقسیم کر دیا، یعنی: صنعاء بریگیڈ، عسیر بریگیڈ، حدیدہ (تہاما) بریگیڈ اور طائز بریگیڈ ۔ عثمانیوں نے اہم شہروں کو کنٹرول کیا اور دیہی علاقوں پر اپنا کنٹرول مضبوط نہ کر سکے جہاں قبائل تھے۔ . [234] احمد عزت پاشا نے تہامہ واپس جانے اور بلندیوں میں نہ گھسنے اور قبائل کے خلاف مسلسل لاحاصل لڑائیوں میں سپاہیوں کو تھکا دینے کی بجائے ان کے درمیان ثالث کا کردار ادا کرنے کی تجویز دی۔ [234] عثمانی انگریزوں کے خلاف قبائل کی وفاداری جیتنے کے خواہش مند تھے، کیونکہ دونوں فریق قبائلی شیخوں کو اپنی طرف سے جیتنے اور دوسرے کے خلاف پراکسی جنگ لڑنے کے لیے ان کی حمایت کرنے کی کوشش کر رہے تھے۔ [235] لیکن ان کے منصوبے کامیاب نہیں ہوئے، کیونکہ زیدی عثمانیوں پر قبضہ کرنے میں کامیاب ہو گئے اور ان کو زیر کرنے کے تمام عثمانی منصوبوں کو ناکام بنا دیا۔ [236]

1904 اور 1911 کے درمیانی عرصے میں، عثمانیوں کا نقصان دس ہزار سپاہیوں اور پانچ لاکھ پاؤنڈز سالانہ تھا۔ [237] یمن کے شہروں کے باشندوں نے عثمانیوں کی حمایت کی لیکن ریاست 1911 میں آخر کار امام یحییٰ کے سامنے ہتھیار ڈالنے پر مجبور ہو گئی کیونکہ شمالی پہاڑی علاقوں میں قبائل کے شیخ مسلسل عثمانیوں پر حملے کر رہے تھے۔ [238]

عثمانیوں نے 9 اکتوبر 1911 کو امام یحییٰ حممد الدین کے ساتھ ایک معاہدہ کیا، جسے داان معاہدہ کہا جاتا ہے اور اسے 1913 میں ایک عثمانی فرمان نے منظور کیا، [239] اور امران گورنریٹ میں قلعہ دان کے نام پر رکھا گیا۔ عثمانیوں اور امام یحییٰ کے درمیان معاہدہ ایک جنگ بندی تھی اور وہ ابھی تک مکمل طور پر نہیں نکلے تھے، لیکن امام یحییٰ حامد الدین درحقیقت شمالی پہاڑی علاقوں پر حکومت کر رہے تھے۔ [240] معاہدے میں یہ طے کیا گیا تھا کہ امام شمالی پہاڑی علاقوں / زیدیوں پر خود مختاری سے حکومت کریں گے اور عثمانی شافعی علاقوں میں رہیں گے، یعنی آج جمہوریہ کے مرکزی علاقوں میں۔ [241] عدن پر برطانوی سلطنت کی حکومت رہی۔

یمن سے عثمانیوں کا اخراج

ترمیم

30 اکتوبر 1918 کو دستخط شدہ مدروس کی جنگ بندی نے پہلی جنگ عظیم کے دوران سلطنت عثمانیہ اور اتحادیوں کے درمیان مشرق وسطیٰ میں لڑائی میں دشمنی کا خاتمہ کیا، جس کے تحت یمن کی متوکلی سلطنت نے اپنی آزادی حاصل کی۔

تاریخی یادگاریں۔

ترمیم

مساجد اور مقبرے یمن میں اسلامی تہذیب کی نمایاں خصوصیات میں سے ہیں، جن میں صنعاء کی عظیم مسجد ، طائز میں الجند مسجد ، طائز میں شیخ احمد بن علوان کی مسجد اور مقبرہ اور عدن میں ابان مسجد شامل ہیں۔ .

الجامع الكبير بصنعاء:
 
بني في عهد الرسول محمد بن عبد الله في السنة السادسة للهجرة وهو أحد أقدم المساجد الإسلامية، عثر علما الآثار على اثني عشر مصحفا قديما أحدها كتب بخط الإمام علي وكذلك أربع آلاف مخطوطة عربية نادرة من صدر الإسلام ومراسلات من العهد الأموي.
مسجد الجند بتعز:
 
مسجد الجند، ثاني أقدم مسجد في اليمن بناه معاذ بن جبل قرب تعز بأمر من النبي محمد ويحرص اليمنيون على ارتياده في أول جمعة من شہر رجب كونها أول جمعة خطب فيها معاذ من خلال منبره.
حاضرة زبيد التاريخية:
 
هي مدينة يمنية ذا أهمية أثرية وتاريخية استثنائية، كانت عاصمة اليمن من القرن الثالث عشر إلى القرن الخامس عشر،[242] اتسمت زبيد بأهمية جمة في العالم العربي والإسلامي طيلة قرون من الزمن بفضل جامعتها الإسلامية.[243]
الجامع الكبير بصنعاء:
 
بني في عهد الرسول محمد بن عبد الله في السنة السادسة للهجرة وهو أحد أقدم المساجد الإسلامية، عثر علما الآثار على اثني عشر مصحفا قديما أحدها كتب بخط الإمام علي وكذلك أربع آلاف مخطوطة عربية نادرة من صدر الإسلام ومراسلات من العهد الأموي.
مسجد الجند بتعز:
 
مسجد الجند، ثاني أقدم مسجد في اليمن بناه معاذ بن جبل قرب تعز بأمر من النبي محمد ويحرص اليمنيون على ارتياده في أول جمعة من شہر رجب كونها أول جمعة خطب فيها معاذ من خلال منبره.
حاضرة زبيد التاريخية:
 
هي مدينة يمنية ذا أهمية أثرية وتاريخية استثنائية، كانت عاصمة اليمن من القرن الثالث عشر إلى القرن الخامس عشر،[244] اتسمت زبيد بأهمية جمة في العالم العربي والإسلامي طيلة قرون من الزمن بفضل جامعتها الإسلامية.[245]
مخطوطات صنعاء:
تعد من أقدم النصوص القرآنية الموجودة [246] تم اكتشافها مع عدد من المخطوطات التاريخية في الجامع الكبير بصنعاء القديمة عام 1972 على طرس وتعود للعصور الأولى للإسلام ويُعتقد أنها كتبت بخط علي بن أبي طالب.[72]
مسجد أبان بعدن:
 
من أقدم المساجد في عدن، وينسب بناؤه إلى أبان بن عثمان بن عفان، ويقال إلى نجله الحكم عندما قدم قاضياً إلى عدن في 150 هجرية، وقد تم ترميمه مرات عدة آخرها في عام 1419 هـ الموافق 1998م.[247]
المدرسة العامرية برداع:
فائل:Amiriya school.jpg
هي مؤسسة تعليمية أُنشئت في اليمن عام 1504 أيام الملك الظافر عامر بن عبدالوهاب ملك الدولة الطاهرية وسميت باسمه، وهي مثال على الهندسة المعمارية للدولة الطاهرية، وكانت المدرسة بحالة سيئة حتى عام 1978، وعملت العالمة سلمى الراضي على إعادة ترميمها.[248]
مخطوطات صنعاء:
تعد من أقدم النصوص القرآنية الموجودة [249] تم اكتشافها مع عدد من المخطوطات التاريخية في الجامع الكبير بصنعاء القديمة عام 1972 على طرس وتعود للعصور الأولى للإسلام ويُعتقد أنها كتبت بخط علي بن أبي طالب.[72]
مسجد أبان بعدن:
 
من أقدم المساجد في عدن، وينسب بناؤه إلى أبان بن عثمان بن عفان، ويقال إلى نجله الحكم عندما قدم قاضياً إلى عدن في 150 هجرية، وقد تم ترميمه مرات عدة آخرها في عام 1419 هـ الموافق 1998م.[250]
المدرسة العامرية برداع:
فائل:Amiriya school.jpg
هي مؤسسة تعليمية أُنشئت في اليمن عام 1504 أيام الملك الظافر عامر بن عبدالوهاب ملك الدولة الطاهرية وسميت باسمه، وهي مثال على الهندسة المعمارية للدولة الطاهرية، وكانت المدرسة بحالة سيئة حتى عام 1978، وعملت العالمة سلمى الراضي على إعادة ترميمها.[251]

کلیدی حوالہ جات

ترمیم
  • ایمن فواد سید (1988)۔ ملک یمن میں مذہبی عقائد کی تاریخ، مصری لبنانی گھر۔
  • ڈاکٹر محمد عبدو محمد السوری (2003)۔ یمن کی اسلامی تاریخ سلیحی ریاست کے قیام سے ایوبی ریاست کے خاتمے تک (429-626ھ) صنعاء: خالد بن الولید لائبریری۔
  • ڈاکٹر حسین عبد اللہ العمری (1997ء)۔ "یمن کی جدید اور عصری تاریخ 922-1336ھ / 1516-1918"۔ دمشق: دار الفکر۔
  • عبد الواسع بن یحییٰ الوصعی الیمانی (1991)۔ "یمن کے حادثات اور تاریخ میں تشویش اور غم کی عکاسی"۔ یمن کی عظیم لائبریری۔
  • عبد اللہ بن علی الوزیر (1985)۔ "گیارہویں ہجری صدی کے دوران یمن کی تاریخ - سترھویں صدی عیسوی" 1045-1090 ہجری / 1635-1680 عیسوی۔ بیروت: دار المسیرہ برائے طباعت، پریس اور اشاعت۔
  • فواد عبد الغنی محمد الشمیری (2004)۔ اسلامی عرب سکوں کے ذریعے یمن کی سیاسی اور میڈیا کی تاریخ تیسری اور نویں صدی کے درمیانی عرصے کے لیے۔ وزارت ثقافت۔
  • عبد الرحمن عبدالوحید الشجاع۔ تاریخ اسلام میں پہلی چار ہجری صدیوں میں یمن کی تاریخ۔

حواشی

ترمیم
  1. ↑ وفقا لهذا التأريخ، يكون انسحاب العثمانيين من المخا قد حدث وفق رواية أخرى عام 1626 وليس 1634.

حوالہ جات

ترمیم
  1. ↑ مُجمل التواريخ، ص172"
  2. ^ ا ب د. عدنان ترسيس، بلاد سبأ وحضارة العرب الأولى اليمن (العربية السعيدة)، لبنان، بيروت، دار الفكر المعاصر ط2 1990م ص46
  3. ^ ا ب پ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، فتح الباري شرح صحيح البخاري، كتاب المغازي ص 664 حاشية رقم واحد
  4. ^ ا ب معرفة السنن والآثار للبيهقي، كِتَابُ الصَّلاةِ باب سُجُودُ الشُّكْرِ رقم الحديث: 1125
  5. ^ ا ب he Muslim conquest of Egypt and North Africa. Ferozsons, 1977. Page 201
  6. ^ ا ب تاريخ الطبري مج 1 ص 751
  7. ^ ا ب فتوح مصر وأخبارها ص 145
  8. ^ ا ب Encyclopedia of islam II, P. 933. Edited by P.J. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel and W.P. Heinrichs et al., Encyclopædia of Islam, 2nd Edition., 12 vols. with indexes and etc., Leiden: E. J. Brill, 1960–2005
  9. ^ ا ب أحمد مختار العبادي: في التاريخ العباسي والأندلسي ص294
  10. ↑ I. Akram 1977. Page 201
  11. ↑ 1207
  12. ^ ا ب پ المصنف ابن أبي شيبة الكوفي ج 8 ص 15
  13. ↑ البداية والنهاية ج 8 - ص 61
  14. ↑ Stanley Lane Poole 2006 p. 90
  15. ↑ H.C. Kay, Yaman 1892, p. 223-4
  16. ↑ Stanley Lane Poole 2006 p. 90
  17. ^ ا ب G. Rex Smith "Politische Geschichte des islamischen Jemen bis zur ersten türkischen Invasion", p. 138.
  18. ^ ا ب Mohammed Abdo Al-Sururi (1987). political life and aspects of civilization in Yemen during the reign of Independent States . University of Sana'a. p. 31
  19. ^ ا ب Farhad Daftary Ismailis in Medieval Muslim Societies: A Historical Introduction to an Islamic Community p. 92 I.B.Tauris, 2005 ISBN 1-84511-091-9
  20. ^ ا ب پ Steven C. Caton (2013)۔ Yemen۔ ABC-CLIO۔ صفحہ: 51۔ ISBN 159884928X 
  21. ^ ا ب Mohammed Abdo Al-Sururi (1987). political life and aspects of civilization in Yemen during the reign of Independent States . University of Sana'a. p. 303
  22. ^ ا ب پ Farhad Daftary (2007). The Isma'ilis: Their History and Doctrines. Cambridge University Press. p. 260. ISBN 1-139-46578-3.
  23. ↑ Houtsma, Martijn Theodoor; Wensinck, A.J. (1993), E.J. Brill's First Encyclopaedia of Islam, 1913-1936، BRILL,ISBN 90-04-09796-1, 9789004097964
  24. ^ ا ب پ ت Abdul Ali (1996). slamic Dynasties of the Arab East: State and Civilization During the Later Medieval Times. M.D. Publications Pvt. Ltd. p. 84. ISBN 81-7533-008-2.
  25. ^ ا ب بن حاتم السمط الغالي الثمن في أخبار الملوك من الغز باليمن ص 176
  26. ^ ا ب Abdul Ali (1996). slamic Dynasties of the Arab East: State and Civilization During the Later Medieval Times. M.D. Publications Pvt. Ltd. p. 85. ISBN 81-7533-008-2.
  27. ^ ا ب پ G. Rex Smith (1988). The Rasulids in Dhofar in the VIIth–VIIIth/XIII–XIVth centuries. Journal of the Royal Asiatic Society (New Series), 120, pp 26-44
  28. ^ ا ب پ ت ٹ David J Wasserstein, Ami Ayalon (2013). Mamluks and Ottomans: Studies in Honour of Michael Winter. Routledge. p. 201. ISBN 1-136-57917-6.
  29. ^ ا ب Abdul Ali Islamic Dynasties of the Arab East: State and Civilization During the Later Medieval Times p.91
  30. ^ ا ب پ Steven C. Caton Yemen p.51 ABC-CLIO, 2013 ISBN 1-59884-928-X
  31. ^ ا ب Abdul Ali Islamic Dynasties of the Arab East: State and Civilization During the Later Medieval Times p.94
  32. ^ ا ب Encyklopädie des Islam, III, Leiden 1936, p. 1217
  33. ^ ا ب Abdul Ali Islamic Dynasties of the Arab East: State and Civilization During the Later Medieval Times p.95
  34. ^ ا ب پ Halil İnalcık, Donald Quataert (1994). An Economic and Social History of the Ottoman Empire, 1300-1914. Cambridge University Press. p. 320. ISBN 0-521-34315-1.
  35. ^ ا ب R.B. Serjeant & R. Lewcock, San'a'; An Arabian Islamic City. London 1983, p. 69
  36. ^ ا ب پ Halil İnalcık, Donald Quataertn An Economic and Social History of the Ottoman Empire, 1300-1914 p.326 Cambridge University Press, 1994 ISBN 0521343151
  37. ^ ا ب Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī (2002). Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71. OI.B.Tauris. p. 2. ISBN 1-86064-836-3.
  38. ↑ أحمد بن محارب الظفيري، اليمن السعيد في التاريخ البعيد، صحيفة السياسية الكويتية بتاريخ 15/7/2010م
  39. ↑ البداية والنهاية/الجزء الثاني/قصة سبأ
  40. ↑ البداية والنهاية - الجزء الثاني - فصل إقامة ست قبائل من سبأ في اليمن.
  41. ↑ البداية والنهاية الجزء الثاني قصة أصحاب الأخدود
  42. ↑ محمدي ملايري، ج1، ص424
  43. ↑ حمزة الأصفهاني، ص52)
  44. ↑ حمزة الأصفهاني، ص52: ابن بها فريدون بن ساسان بن بهمن بن اسفنديار
  45. ↑ مُجمل التواريخ، ص172
  46. ↑ حمزة الأصفهاني، ص52
  47. ↑ المسعودي، 1384–1385، ج2، ص81
  48. ↑ المقدسي، ج3، ص190
  49. ↑ المقدسي، ج3، ص190
  50. ↑ محمدي الملّايري، ج1، ص419–420
  51. ↑ كولسنيكوف، ص269
  52. ↑ ابن هشام، ج1، ص91
  53. ↑ نولدكه، ص345، 392
  54. ↑ مُجمل التواريخ، ص171
  55. ↑ Albert Jamme. Inscription from Mahram Bilqis p.60
  56. ↑ الكبير بصنعاء أول مسجد باليمن، الجزيرة نت تاريخ الولوج 14 يناير 2013 آرکائیو شدہ 2020-05-22 بذریعہ وے بیک مشین
  57. ↑ "كتاب "أسد الغابة" - حرف الواو"۔ اخذ شدہ بتاریخ 23 مارچ 2015 
  58. ↑ "الكتب - مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - كتاب البيوع - باب إحياء الموات والشرب- الجزء رقم5"۔ اخذ شدہ بتاریخ 23 مارچ 2015 
  59. ↑ أسد الغابة ج 4 ص 343
  60. ↑ شمس الدين أبي عبد الله بن القيم الجوزية ، زاد المعاد ص 541
  61. ↑ سيرة بن هشام ص 591
  62. ↑ المكتبة الشاملة - الكامل في التاريخ لابن الأثير الجزري ج2 ص197 آرکائیو شدہ 2015-04-02 بذریعہ وے بیک مشین [مردہ ربط]
  63. ↑ الكامل في التاريخ - ذكر أخبار الأسود العنسي باليمن عز الدين أبي الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني، المعروف بابن الأثير
  64. ↑ المكتبة الشاملة - تاريخ الرسل والملوك للطبري ج3 ص240 آرکائیو شدہ 2015-04-02 بذریعہ وے بیک مشین [مردہ ربط]
  65. ↑ المكتبة الشاملة - الكامل في التاريخ لابن الأثير الجزري ج2 ص227 آرکائیو شدہ 2016-03-04 بذریعہ وے بیک مشین [مردہ ربط]
  66. ↑ المكتبة الشاملة - البداية والنهاية لابن كثير طبعة إحياء التراث ج6 ص340 آرکائیو شدہ 2017-09-21 بذریعہ وے بیک مشین [مردہ ربط]
  67. ↑ المكتبة الشاملة - البداية والنهاية لابن كثير طبعة إحياء التراث ج6 ص339 آرکائیو شدہ 2017-09-21 بذریعہ وے بیک مشین [مردہ ربط]
  68. ↑
  69. ↑ إسلام ويب - كتاب أنساب الأشراف للبلاذري - أسماء عمال رسول الله صلى الله عليه وسلم آرکائیو شدہ 2016-03-05 بذریعہ وے بیک مشین
  70. ↑ المكتبة الشاملة - تاريخ الرسل والملوك للطبري - ذكر ردة حضرموت ج3 - ص330 آرکائیو شدہ 2016-03-05 بذریعہ وے بیک مشین [مردہ ربط]
  71. ↑ المكتبة الشاملة - تاريخ الرسل والملوك للطبري - ذكر ردة حضرموت ج3 - ص331 آرکائیو شدہ 2016-03-05 بذریعہ وے بیک مشین [مردہ ربط]
  72. ^ ا ب پ Geoffrey Roper (ed.), World Survey Of Islamic Manuscripts, 1992, Volume III, Al-Furqan Islamic Heritage Foundation: London, p.p. 664-667.
  73. ↑ Sadeghi 2010, p. 353.
  74. ↑ السيف والسياسة -صالح الورداني ص 132
  75. ↑ عبد الرحمن بن خلدون، المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذو الشأن الأكبر. ج 2 ص 514
  76. ↑ فتوح الشام الواقدي ج 1 ص 6
  77. ↑
  78. ↑ النظام الإداري والإقليمي في صدر الإسلام[مردہ ربط]. مجلة دعوة الحق، العدد 206. وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية المغربية. تاريخ الولوج 18-07-2013. "نسخة مؤرشفة"۔ 22 مايو 2020 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 22 مايو 2020 
  79. ↑ النظام الإداري والإقليمي في صدر الإسلام[مردہ ربط]. مجلة دعوة الحق، العدد 206. وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية المغربية. تاريخ الولوج 18-07-2013. "نسخة مؤرشفة"۔ 22 مايو 2020 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 22 مايو 2020 
  80. ↑ تاريخ الرُسل والمُلوك، جـ 3۔ القاهرة-مصر: دار المعارف، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم۔ 1960۔ صفحہ: 249 
  81. ↑ فتوح البلدان۔ بيروت-لبنان: دار الكتب العلميَّة، تحقيق رضوان محمَّد رضوان۔ 1991۔ صفحہ: 109 
  82. ↑ مجموعة الوثائق السياسيَّة للعهد النبويّ والخِلافة الراشدة (4 ایڈیشن)۔ بيروت-لبنان: دار النفائس۔ 1983۔ صفحہ: 340-341 
  83. ↑
  84. ↑ المكتبة الشاملة - تاريخ الرسل والملوك للطبري ج3 ص330 آرکائیو شدہ 2016-03-04 بذریعہ وے بیک مشین [مردہ ربط]
  85. ↑ المكتبة الشاملة - تاريخ الرسل والملوك للطبري - ذكر ردة حضرموت ج3 - ص341 آرکائیو شدہ 2016-03-05 بذریعہ وے بیک مشین [مردہ ربط]
  86. ↑ المكتبة الشاملة - تاريخ الرسل والملوك للطبري - ذكر ردة حضرموت ج3 - ص335 آرکائیو شدہ 2016-03-05 بذریعہ وے بیک مشین [مردہ ربط]
  87. ↑ فتوح البلدان، جـ 1۔ بيروت-لبنان: دار الكتب العلميَّة، تحقيق رضوان محمَّد رضوان۔ 1991۔ صفحہ: 115 
  88. ↑ الطبري، أبو جعفر مُحمَّد بن جُرير، تحقيق مُحمَّد أبو الفضل إبراهيم (1387هـ - 1967م)۔ تاريخ الرُسل والمُلوك، الجُزء الثالث (الثانية ایڈیشن)۔ القاهرة - مصر: دار المعارف۔ صفحہ: 335 
  89. ^ ا ب كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 1 - الصفحة 159
  90. ↑ أهل اليمن في صدر الإسلام الحديثي، عبد اللطيف ص 110
  91. ↑ Butler,Alfred J.The Arab Conquest Of Egypt (1902) p.431
  92. ↑ Lapidus, Ira M. (1988). A History of Islamic Societies. Cambridge University Press p.52
  93. ↑ تاريخ الطبري مج 1 ص 1087
  94. ↑ تاريخ الطبري مج 1 ص 1081
  95. ↑ التاريخ الكبير، للبخاريّ / ج 3
  96. ↑ Strange, Guy (1890), Palestine Under the Moslems: A Description of Syria and the Holy Land from A.D. 650 t 1500, Committee of the Palestine Exploration Fund, London p.25
  97. ↑ حاديث أم المؤمنين عائشة مرتضى العسكري ج 1 ص 322
  98. ↑ ابن الأثير الجزري.أسد الغابة في معرفة الصحابة ج 3 ص 25
  99. ↑ تاريخ الطبري ج 2 ص 594
  100. ^ ا ب محمد عبده السروري مظاهر الحضارة في اليمن ص 414
  101. ↑ المصنف ابن أبي شيبة الكوفي ج 8 ص 9-15
  102. ↑ ابن الأعثم الكوفي، كتاب الفتوح ج 1 ص 259
  103. ↑ Petersen, Andrew (1999). Dictionary of Islamic Architecture. London; New York: Routledge. p.91 ISBN 0-415-21332-0.
  104. ↑ Lapidus, p. 52. Lapidus, Ira M. (1988). Cambridge University Press. ed. A History of Islamic Societies. ISBN 0-521-22552-3.
  105. ↑ جواد علي المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ، ج 3 ص 487
  106. ↑ عمر كحالة، معجم قبائل العرب ج 3 ص 999
  107. ↑ ابن حجر العسقلاني، الإصابة في تمييز الصحابة ج 2 ص 92
  108. ↑ المعاني الكبير ، أبو محمد بن قتيبة الدينوري ج 2 ص 941
  109. ↑ أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله عبد الحكم بن أعين القرشي المصري، فتوح مصر وأخبارها دار الفكر - بيروت ص 323
  110. ↑ البلاذري، فتوح البلدان، ج 1 ص 279 و280
  111. ↑ "الريف قبل الحماية" للأستاذ عبد الرحمان الطيبي آرکائیو شدہ 2015-09-24 بذریعہ وے بیک مشین
  112. ↑ بحوث في الملل والنّحل - ج 5 ص 321
  113. ↑ وڈیو یوٹیوب پر
  114. ↑ محاضرة إباضية عن الإمام "طالب الحق" عبدالله بن يحيى الكندي رضي الله عنه یوٹیوب پر
  115. ↑ أبو الفرج الأصبهاني الأغاني ج 23 ص 224 ـ 256
  116. ↑ الربعي، سيرة ذي الشرفين ص 77
  117. ↑ محمد عبده السروري، الحياة السياسية ومظاهر الحياة في اليمن ص 704
  118. ↑ محمد عبده السروري، الحياة السياسية ومظاهر الحياة في اليمن ص 705
  119. ↑ يحيى الحسين، غاية الأماني ج 1 ص 125
  120. ↑ الطبري، تاريخ، 7: 505؛ الجاحظ، أبو عثمان عمرو بن بحر (ت 255هـ/ 868م)، كتاب الحيوان، تحقيق: عبد السلام هارون (بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1357هـ)، 4: 138.
  121. ↑ تاريخ اليمن الفكري في العصر العباسي، أحمد الشامي
  122. ↑ Ira Lapidus. A History of Islamic Societies. Cambridge University Press. 2002 ISBN 0-521-77056-4 p. 54
  123. ↑ Ziyadids, G.R. Smith, The Encyclopaedia of Islam, Vol. XI, ed. P.J. Bearman, T. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel and W.P. Heinrichs, (Brill, 2002), p. 523
  124. ↑ H.C. Kay, Yaman: Its early medieval history, London 1892, p. 223-4
  125. ↑ R.B. Serjeant & R. Lewcock, San'a'; An Arabian Islamic City, London 1983, p. 55
  126. ↑ Ian Richard Netton (2013)۔ Encyclopedia of Islamic Civilization and Religion۔ Routledge۔ صفحہ: 655۔ ISBN 1135179603 
  127. ↑ د. عصام الدين عبد الرؤوف الفقي (اليمن في ضلال الإسلام منذ فجره حتى قيام دولة بني رسول، القاهرة دار الفكر العربي، ط1 11982 ص 187.
  128. ↑ Mohammed Abdo Al-Sururi (1987). political life and aspects of civilization in Yemen during the reign of Independent States . University of Sana'a. p. 36.
  129. ↑ Mohammed Abdo Al-Sururi (1987). political life and aspects of civilization in Yemen during the reign of Independent States . University of Sana'a. p. 39
  130. ↑ Mohammed Abdo Al-Sururi (1987). political life and aspects of civilization in Yemen during the reign of Independent States . University of Sana'a. p. 40
  131. ↑ ابن الدبيع قرة العيون بأخبار اليمن الميمون ص 246
  132. ↑ Clifford Edmund Bosworth The New Islamic Dynasties: A Chronological and Genealogical Manual p.102
  133. ↑ Farhad Daftary The Isma'ilis: Their History and Doctrines p. 199 Cambridge University Press, 2007 ISBN 1-139-46578-3
  134. ↑ Fatima Mernissi The Forgotten Queens of Islam p.14 U of Minnesota Press, 1997 ISBN 0-8166-2439-9
  135. ↑ "بنو حاتم الهمدانيون (492/626هـ) دراسة سياسية وحضارية"۔ اخذ شدہ بتاریخ 10 اپریل 2015 
  136. ↑ Ghada Talhami Historical Dictionary of Women in the Middle East and North Africa p.39 Rowman & Littlefield, 2013 ISBN 0-8108-6858-X
  137. ↑ Farhad Daftary Ismailis in Medieval Muslim Societies: A Historical Introduction to an Islamic Community p. 93 I.B.Tauris, 2005 ISBN 1-84511-091-9
  138. ↑ Mohammed Abdo Al-Sururi (1987). political life and aspects of civilization in Yemen during the reign of Independent States . University of Sana'a. p. 141
  139. ↑ Bonnie G. Smith (2008). The Oxford Encyclopedia of Women in World History . Oxford University Press. p. 163. ISBN 0-19-514890-8.
  140. ↑ ابن الدبيع قرة العيون بأخبار اليمن الميمون ص 304
  141. ^ ا ب Robert W. Stookey, Yemen; The politics of the Yemen Arab Republic. Boulder 1978, p. 98; H.C. Kay, Yaman: Its early medieval history, London 1892, pp. 128-9, 317
  142. ↑ هذه هي اليمن، عبد الله الثور، ص294
  143. ^ ا ب پ "بنو حاتم الهمدانيون (492/626هـ) دراسة سياسية وحضارية،عباس علوي حسين فرحان"۔ اخذ شدہ بتاریخ 10 اپریل 2015 
  144. ↑ Margariti, Roxani Eleni (2007), Aden & the Indian Ocean trade: 150 years in the life of a medieval Arabian port، UNC Press, ISBN 0-8078-3076-3, 9780807830765 -مارغاريتي, روكساني إيليني. عدن وتجارة المحيط الهندي
  145. ↑ Josef W. Meri (2004). Medieval Islamic Civilization. Psychology Press. p. 871. ISBN 0-415-96690-6.
  146. ↑ Mohammed Abdo Al-Sururi (1987).political life and aspects of civilization in Yemen during the reign of Independent States . University of Sana'a. p. 350.
  147. ↑ Mohammed Abdo Al-Sururi (1987).political life and aspects of civilization in Yemen during the reign of Independent States . University of Sana'a. p. 354.
  148. ↑ Houtsma, Martijn Theodoor and Wensinck, A.J. E.J. Brill's First Encyclopaedia of Islam, 1913-1936. BRILL, 1993 p.884
  149. ↑ بن حاتم السمط الغالي الثمن في أخبار الملوك من الغز باليمن ص 25
  150. ↑ بن حاتم السمط الغالي الثمن في أخبار الملوك من الغز باليمن ص 160
  151. ↑ بن حاتم السمط الغالي الثمن في أخبار الملوك من الغز باليمن ص 174
  152. ↑ محمد السروروي مظاهر الحضارة في اليمن ص 412
  153. ↑ Abdul Ali Islamic Dynasties of the Arab East: State and Civilization During the Later Medieval Times p.84
  154. ↑ Abdul Ali (1996). Islamic Dynasties of the Arab East: State and Civilization During the Later Medieval Times. M.D. Publications Pvt. Ltd. p. 86. ISBN 81-7533-008-2.
  155. ^ ا ب Abdul Ali (1996). slamic Dynasties of the Arab East: State and Civilization During the Later Medieval Times. M.D. Publications Pvt. Ltd. p. 86. ISBN 81-7533-008-2.
  156. ^ ا ب پ Josef W. Meri, Jere L. Bacharach (2006). Medieval Islamic Civilization: L-Z, index. Taylor & Francis. p. 669. ISBN 0-415-96692-2.
  157. ↑ كتاب: الأعلام للزركلي، للمؤلف خير الدين الزركلي، الجزء 8، الصفحة 243
  158. ↑ «طراز المسكوكات الرسولية» د. ربيع حامد خليفة، مجلة «الاكليل» ص44.
  159. ^ ا ب Robert W. Stookey, Yemen: The politics of the Yemen Arab Republic, 1978, p. 116
  160. ^ ا ب El-Khazraji, The pearl-strings: A history of the Resuliyy Dynasty of Yemen, Vols. I-V, Leiden & London 1906-1918.
  161. ↑ Abdul Ali Islamic Dynasties of the Arab East: State and Civilization During the Later Medieval Times p.90
  162. ^ ا ب Alexander D. Knysh (1999). Ibn 'Arabi in the Later Islamic Tradition: The Making of a Polemical Image in Medieval Islam. SUNY Press. p. 230. ISBN 1-4384-0942-7.
  163. ^ ا ب Daniel Martin Varisco (1993). the Unity of the Rasulid State under al-Malik al-Muzaffar . Revue du monde musulman et de la Méditerranée P.21 Volume 67
  164. ↑ Alexander D. Knysh (1999). Ibn 'Arabi in the Later Islamic Tradition: The Making of a Polemical Image in Medieval Islam. SUNY Press. p. 231. ISBN 1-4384-0942-7.
  165. ↑ the Unity of the Rasulid State under al-Malik al-Muzaffar p.13
  166. ↑ Daniel Martin Varisco, the Unity of the Rasulid State under al-Malik al-Muzaffar p.13-24
  167. ↑ The Madrasa Amiriya of RadaUNISCO world Heritage center last retrieved 23 June 2013 آرکائیو شدہ 2017-12-14 بذریعہ وے بیک مشین
  168. ↑ جرعون: وضع القلعة الحالي ينذر بكارثة.. مدير عام الآثار: الجزء الغربي بناه الإمام سجناً للأحرار[مردہ ربط] آرکائیو شدہ 2016-03-05 بذریعہ وے بیک مشین
  169. ↑ Venetia Aim Porter,The History and Monuments of the Tahirid dynasty of the Yemen 858-923/1454-1517 p.1
  170. ↑ Lynne S. Newton (2007)۔ A Landscape of Pilgrimage and Trade in Wadi Masila, Yemen: The Case Ofal-Qisha and Qabr Hud in the Islamic Period۔ ProQuest۔ صفحہ: 172۔ ISBN 0549308504 
  171. ^ ا ب Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.81
  172. ↑ Jane Hathaway A Tale of Two Factions: Myth, Memory, and Identity in Ottoman Egypt and Yemen p.82
  173. ↑ Giancarlo Casale (2010). The Ottoman Age of Exploration. Oxford University Press. p. 43. ISBN 0-19-979879-6.
  174. ↑ Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.91
  175. ↑ Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.88
  176. ↑ Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.2 Translated by Clive Smith. I.B.Tauris, 2002 ISBN 1860648363
  177. ↑ Robert W. Stookey Yemen: the politics of the Yemen Arab Republic p.134
  178. ↑ Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.95
  179. ↑ Robert W. Stookey Yemen: the politics of the Yemen Arab Republic p.136
  180. ↑ Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.101
  181. ^ ا ب Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.132
  182. ↑ Halil İnalcık, Donald Quataert (19894). An Economic and Social History of the Ottoman Empire, 1300-1914. Cambridge University Press. p. 333. ISBN 0-521-34315-1.
  183. ↑ Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.159
  184. ↑ Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.180
  185. ↑ Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.190
  186. ↑ Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.198
  187. ↑ Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.198-200
  188. ↑ Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.208
  189. ↑ Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.204
  190. ↑ Abdul Ali slamic Dynasties of the Arab East: State and Civilization During the Later Medieval Times P.103 M.D. Publications Pvt. Ltd., 1996 ISBN 8175330082
  191. ↑ Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.210
  192. ↑ Robert W. Stookey, Yemen; The Politics of the Yemen Arab Republic p.139
  193. ↑ Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.164
  194. ↑ Robert W. Stookey, Yemen; The Politics of the Yemen Arab Republic. Boulder 1978, pp. 139-41
  195. ↑ Michel Tuchscherer, 'Chronologie du Yémen (1506-1635)', Chroniques yémenites 8 2000
  196. ↑ Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.9
  197. ↑ Harold F. Jacob,Kings of Arabia : the rise and set of the Turkish Sovereignty in the Arabian Peninsula p.70
  198. ↑ Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.297
  199. ↑ Ahmed Akgündüz, Said Öztürk Ottoman History: Misperceptions and Truths p.558
  200. ↑ R.B. Serjeant & R. Lewcock, San'a' :An Arabian Islamic City. London 1983, p. 72
  201. ↑ RB Serjeant, R. Lewcok, San'a' :An Arabian Islamic City 1983. p.375
  202. ↑ Abd al-Samad al-Mawza'i Dukhul al-'Uthmdniyyin al-awwal 1986 p.116
  203. ↑ Serjeant, R. Lewcok San'a An Arabian islamic city p.73
  204. ↑ Abd al-Samad al-Mawza'i Dukhul al-'Uthmdniyyin al-awwal 1986 p.152-169
  205. ↑ C. G. Brouwer and A. Kaplanian, Early Seventeenth-Century Yemen: Dutch Documents Relating to the Economic History of Southern Arabia, 1614–1630 p.173
  206. ↑ C. G. Brouwer and A. Kaplanian, Early Seventeenth-Century Yemen: Dutch Documents Relating to the Economic History of Southern Arabia, 1614–1630 p.50-51
  207. ↑ C. G. Brouwer and A. Kaplanian, Early Seventeenth-Century Yemen: Dutch Documents Relating to the Economic History of Southern Arabia, 1614–1630 p.53
  208. ↑ Yahya b. al-Husayn al-Amani Ghayat fî akhbâr qutr al-al-Yamani,Vol 2 p,829
  209. ↑ R.B. Serjeant & R. Lewcock, San'a'; An Arabian Islamic City. London 1983, p. 74; R.W. Stookey, p. 146
  210. ↑ Musflafâ Sayyid Salim Al-fath al-'Uthmani Awal li-l-Yaman, 1538-1635 p.357
  211. ↑ Robert W. Stookey, Yemen; The Politics of the Yemen Arab Republic. Boulder 1978 p.73
  212. ↑ R.B. Serjeant & R. Lewcock, San'a'; An Arabian Islamic City. London 1983, p. 74; R.W. Stookey, p.79
  213. ↑ Jane HathawayA Tale of Two Factions: Myth, Memory, and Identity in Ottoman Egypt and Yemen
  214. ↑ Yahya b. al-Husayn al-Amani Ghayat fî akhbâr qutr al-al-Yamani,Vol 2 p,813
  215. ↑ Accounts and Extracts of the Manuscripts in the Library of the King of France۔ 2۔ R. Faulder۔ 1789۔ صفحہ: 75۔ 24 جنوری 2020 میں اصل سے آرکائیو شدہ 
  216. ^ ا ب Accounts and Extracts of the Manuscripts in the Library of the King of France۔ 2۔ R. Faulder۔ 1789۔ صفحہ: 77۔ 24 جنوری 2020 میں اصل سے آرکائیو شدہ 
  217. ↑ Kjetil Selvik, Stig Stenslie Stability and Change in the Modern Middle East p.90
  218. ↑ Anna Hestler, Jo-Ann Spilling yemen p.23
  219. ↑ Richard N. Schofield Territorial foundations of the Gulf states p.54
  220. ↑ Dieter Vogel, Susan James Yemen p.43 APA Publications, Oct 1, 1990
  221. ↑ James Hastings Encyclopaedia of religion and ethics, Volumes 11-12 p.844
  222. ↑ Robert W. Stookey, Yemen; The Politics of the Yemen Arab Republic Boulder 1978, p. 147
  223. ↑ Roman Loimeier Muslim Societies in Africa: A Historical Anthropology p.193
  224. ↑ T. Klaric, 2000: Power and successions within the qâsimide Dynasty (seventeenth century): The beginning of the reign of Imam al-Nasir Muhammad, memory for obtaining mastery of Arabic, University of Aix-Marseille I .
  225. ↑ Carsten Niebuhr Beschreibung von Arabien: aus eigenen beobachtungen und im Lande P.249 Princeton University Press 2008
  226. ↑ Paul Dresch A History of Modern Yemen P.21 Cambridge University Press, 2000 ISBN 0-521-79482-X
  227. ↑ Caesar E, Farah, The Sultan's Yemen; 19th-Century Ottomane Rule London 2002, pp. -54
  228. ↑ Caesar E. Farah (2002)۔ The Sultan's Yemen: 19th-Century Challenges to Ottoman Rule۔ I.B.Tauris۔ صفحہ: 59۔ ISBN 1860647677 
  229. ↑ Reeva S. Simon, Michael Menachem Laskier, Sara Reguer (2013)۔ The Jews of the Middle East and North Africa in Modern Times۔ Columbia University Press۔ صفحہ: 390۔ ISBN 0231507593 
  230. ↑ Thomas Kuehn Empire, Islam, and Politics of Difference: Ottoman Rule in Yemen, 1849-1919 p.88
  231. ↑ Doğan Gürpınar Ottoman/Turkish Visions of the Nation, 1860-1950 p.71 Palgrave Macmillan, 2013 ISBN 1-137-33421-5
  232. ↑ Ari Ariel (2013)۔ Jewish-Muslim Relations and Migration from Yemen to Palestine in the Late Nineteenth and Twentieth Centuries۔ BRILL۔ صفحہ: 37-38۔ ISBN 9004265376 
  233. ↑ Tudor Parfitt (1996)۔ The Road to Redemption: The Jews of the Yemen, 1900-1950۔ BRILL۔ صفحہ: 88۔ ISBN 9004105441 
  234. ^ ا ب Doğan Gürpınar Ottoman/Turkish Visions of the Nation, 1860-1950 p.71 Palgrave Macmillan, 2013 ISBN 1137334215
  235. ↑ Caesar E. Farah (2002)۔ The Sultan's Yemen: 19th-Century Challenges to Ottoman Rule۔ I.B.Tauris۔ صفحہ: 151۔ ISBN 1860647677 
  236. ↑ B. Z. Eraqi Klorman The Jews of Yemen in the Nineteenth Century: A Portrait of a Messianic Community p.11
  237. ↑ Eugene L. Rogan Frontiers of the State in the Late Empire: Transjordan, 1850-1921 p.16
  238. ↑ paul dresch tribes government and history in yemen p.219
  239. ↑ دكتور سيد مصطفى سالم؛ الفتح العثماني الأول لليمن 1538 ـ 1635م، الطبعة الخامسة نوفمبر 1999م، دار الأمين للطباعة والنشر والتوزيع ـ القاهرة ـ مصر العربية.
  240. ↑ Bernard Reich Political Leaders of the Contemporary Middle East and North Africa p.508 Greenwood Publishing Group, Jan 1, 1990
  241. ↑ Randall Baker (1979)۔ King Husain and the Kingdom of Hejaz۔ The Oleander Press۔ صفحہ: 27۔ ISBN 0900891483 
  242. ↑ 611 آرکائیو شدہ 2018-03-19 بذریعہ وے بیک مشین
  243. ↑ "مركز التراث العالمي - زبيد"۔ 3 أبريل 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 14 مارچ 2015 
  244. ↑ 611 آرکائیو شدہ 2018-03-19 بذریعہ وے بیک مشین
  245. ↑ "مركز التراث العالمي - زبيد"۔ 3 أبريل 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 14 مارچ 2015 
  246. ↑ Der Islam. Volume 87, Issue 1-2, Pages 1–129
  247. ↑ "صحيفة الأيام عدن وآثارها .. وطمس تاريخ عريق"۔ 15 ديسمبر 2017 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 15 مارچ 2015 
  248. ↑ Selma Al-Radi, Restored Historic Madrasa, Dies at 71" "New York Times", آرکائیو شدہ 2015-02-22 بذریعہ وے بیک مشین
  249. ↑ Der Islam. Volume 87, Issue 1-2, Pages 1–129
  250. ↑ "صحيفة الأيام عدن وآثارها .. وطمس تاريخ عريق"۔ 15 ديسمبر 2017 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 15 مارچ 2015 
  251. ↑ Selma Al-Radi, Restored Historic Madrasa, Dies at 71" "New York Times", آرکائیو شدہ 2015-02-22 بذریعہ وے بیک مشین

مزید دیکھیے

ترمیم
اخذ کردہ از «https://ur.wikipedia.org/w/index.php?title=یمن_کی_اسلامی_تاریخ&oldid=6109755»