ویکیپیڈیا

اورنگزیب عالمگیر

مغل بادشاہ ١٦۵٨ سے ١٧٠٧ تک
(اورنگزیب سے رجوع مکرر)
اس صفحہ کو محفوظ کر دیا گیا ہے؛ استفسارِ وجوہات اور متعلقہ گفتگو کے لیے تبادلۂ خیال کا صفحہ استعمال کریں۔

محی الدین محمد (معروف بہ اورنگزیب عالمگیر) (پیدائش: 3 نومبر 1618ء— وفات: 3 مارچ 1707ء) جنھیں عام طور پر اورنگ زیب کے نام سے جانا جاتا ہے مغلیہ سلطنت کا چھٹا شہنشاہ تھا جس نے 1658ء سے 1707ء تک حکومت کی۔ ان کی شہنشاہی کے تحت، مغل وں نے اپنی سب سے بڑی حد تک رسائی حاصل کی اور ان کا علاقہ تقریباً پورے برصغیر میں پھیلا ہوا تھا۔ وہ مغلیہ سلطنت کا آخری عظیم الشان شہنشاہ تھا۔ اُس کی وفات سے مغل سلطنت زوال کا شکار ہو گئی۔[8][9][10] آخری موثر مغل حکمران سمجھے جانے والے اورنگ زیب نے فتاوی عالمگیری کو مرتب کیا اور برصغیر پاک و ہند میں شریعت اور اسلامی معاشیات کو مکمل طور پر قائم کرنے والے چند بادشاہوں میں سے تھے۔[11][12][13]

اورنگزیب عالمگیر
(فارسی میں: اورنگ‌زیب عالمگیر)  ویکی ڈیٹا پر (P1559) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
 
معلومات شخصیت
پیدائش 3 نومبر 1618ء [1][2][3][4][5][6]  ویکی ڈیٹا پر (P569) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
داہود   ویکی ڈیٹا پر (P19) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
وفات 3 مارچ 1707ء (89 سال)[7][2][1][3][5][6]  ویکی ڈیٹا پر (P570) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
احمد نگر   ویکی ڈیٹا پر (P20) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
مدفن اورنگ زیب کا مقبرہ   ویکی ڈیٹا پر (P119) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
زوجہ دلرس بانو بیگم
نواب بائی
اورنگ آبادی محل
اودے پوری محل   ویکی ڈیٹا پر (P26) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
اولاد سلطان محمد اکبر ،  زیب النساء ،  مہر النساء ،  محمد اعظم شاہ ،  زینت النساء ،  مغل محمد سلطان ،  بہادر شاہ اول ،  زبدۃ النساء ،  محمد کام بخش ،  بدر النساء   ویکی ڈیٹا پر (P40) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
والد شہاب الدین شاہ جہاں اول   ویکی ڈیٹا پر (P22) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
والدہ ممتاز محل   ویکی ڈیٹا پر (P25) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
بہن/بھائی
خاندان مغل خاندان   ویکی ڈیٹا پر (P53) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
مناصب
مغل شہنشاہ (6  )   ویکی ڈیٹا پر (P39) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
برسر عہدہ
31 جولا‎ئی 1658  – 3 مارچ 1707 
شہاب الدین شاہ جہاں اول  
محمد اعظم شاہ  
دیگر معلومات
پیشہ شاہی حکمران   ویکی ڈیٹا پر (P106) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
مادری زبان فارسی   ویکی ڈیٹا پر (P103) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
پیشہ ورانہ زبان فارسی ،  عربی ،  چغتائی ،  ہندوستانی   ویکی ڈیٹا پر (P1412) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
درستی - ترمیم  سانچہ دستاویز دیکھیے
مغل حکمران
ظہیر الدین محمد بابر 1526–1530
نصیر الدین محمد ہمایوں 1530–1540
1555–1556
جلال الدین اکبر 1556–1605
نورالدین جہانگیر 1605–1627
شہریار مرزا (اصلی) 1627–1628
شاہجہان 1628–1658
اورنگزیب عالمگیر 1658–1707
محمد اعظم شاہ (برائے نام) 1707
بہادر شاہ اول 1707–1712
جہاں دار شاہ 1712–1713
فرخ سیر 1713–1719
رفیع الدرجات 1719
شاہجہان ثانی 1719
محمد شاہ 1719–1748
احمد شاہ بہادر 1748–1754
عالمگیر ثانی 1754–1759
شاہجہان ثالث (برائے نام) 1759–1760
شاہ عالم ثانی 1760–1806
[[بیدار بخت محمود شاہ بہادر] (برائے نام) 1788
اکبر شاہ ثانی 1806–1837
بہادر شاہ ظفر 1837–1857
برطانیہ نے سلطنت مغلیہ کا خاتمہ کیا

اورنگ زیب کا تعلق امیر تیموری خاندان سے تھا،[14] اس نے اپنے والد شاہ جہاں کے تحت انتظامی اور فوجی عہدوں پر فائز رہا اور ایک قابل فوجی کمانڈر کے طور پر پہچان حاصل کی۔ اورنگ زیب نے 1636-1637 میں دکن کے وائسرائے اور 1645-1647 میں گجرات کے گورنر کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔ اس نے 1648–1652 میں ملتان اور سندھ کے صوبوں کا مشترکہ طور پر انتظام کیا اور ہمسایہ صفوی علاقوں میں مہمات جاری رکھیں۔ ستمبر 1657 میں، شاہ جہاں نے اپنے سب سے بڑے دارا شکوہ کو اپنا جانشین نامزد کیا، اس اقدام کو اورنگ زیب نے مسترد کر دیا، جس نے فروری 1658ء میں خود کو شہنشاہ قرار دیا۔[15] اپریل 1658ء میں، اورنگ زیب نے دھرمات کی لڑائی میں شکوہ اور مارواڑ کی اتحادی فوج کو شکست دی۔ مئی 1658ء میں سموگڑھ کی جنگ میں اورنگ زیب کی فیصلہ کن فتح نے اس کی خود مختاری کو مضبوط کیا اور اس کی بالادستی کو پوری سلطنت میں تسلیم کیا گیا۔ جولائی 1658 میں شاہ جہاں کی بیماری سے صحت یابی کے بعد اورنگ زیب نے اسے حکومت کرنے کے لیے نااہل قرار دیا اور اپنے والد کو آگرہ قلعہ میں قید کر دیا۔[16]

اورنگ زیب کی بادشاہت کے تحت، مغلوں نے اپنی سب سے بڑی حد تک رسائی حاصل کی اور ان کا علاقہ تقریباً پورے برصغیر پاک و ہند میں پھیلا ہوا تھا۔ ان کے دور حکومت میں تیزی سے فوجی توسیع کا دور تھا، جس میں مغلوں نے متعدد خاندانوں اور ریاستوں کا تختہ الٹ دیا تھا۔ ان کی فتوحات نے انھیں عالمگیر (فاتح) کا لقب دیا۔ مغلوں نے چنگ چین کو بھی پیچھے چھوڑ تے ہوئے دنیا کی سب سے بڑی معیشی طاقت کا اعزاز حاصل کیا۔[17] مغل فوج آہستہ آہستہ بہتر ہوئی اور دنیا کی سب سے مضبوط فوجوں میں سے ایک بن گئی۔ اورنگ زیب کو متعدد مساجد کی تعمیر اور عربی خطاطی کے کاموں کی سرپرستی کا سہرا دیا جاتا ہے۔ انھوں نے کامیابی کے ساتھ فتاوی عالمگیری کو سلطنت کا مرکزی ادارہ قرار دیا اور اسلام میں مذہبی طور پر ممنوع سرگرمیوں پر پابندی عائد کردی۔ اگرچہ اورنگ زیب نے متعدد مقامی بغاوتوں کو دبایا، لیکن اس نے غیر ملکی حکومتوں کے ساتھ خوشگوار تعلقات برقرار رکھے۔ اورنگ زیب کو عام طور پر مورخین ہندوستانی تاریخ کے عظیم ترین شہنشاہوں میں سے ایک مانتے ہیں۔ اورنگ زیب عالمگیر کے دور میں ہندوستان دنیا کا امیر ترین ملک تھا اور دنیا کی کل جی ڈی پی کا ایک چوتھائی حصہ پیدا کرتا تھا۔ جب کہ اسی دوران انگلستان کا حصہ صرف دو فیصد تھا۔[18][19]

ابتدائی زندگی

ان کے والد شاہجہان نے انھیں عالمگیر کا خطاب دیا۔ 3 نومبر، 1618ء کو مالوہ کی سرحد پر پیدا ہوئے۔[20][21][22][23] ان کی والدہ ارجمند بانو بیگم تھیں جو ممتاز محل کے نام سے مشہور تھیں۔ [24] اورنگ زیب کی عمر دو سال کی تھی جب شاہجہان نے اپنے باپ جہانگیر کے خلاف بغاوت کردی۔ اور بیوی بچوں کو لے کر چار سال تک بنگال اور تلنگانہ میں پھرتا رہا۔ آخر جہانگیر کے کہنے پر اپنے بیٹوں داراشکوہ اور اورنگ زیب عالمگیر کو دربار میں بھیج کر معافی مانگ لی۔ جہانگیرنے دونوں بچوں کو ملکہ نورجہاں کی نگرانی میں بھیج دیا۔[25][26][27]

اورنگزیب کو سید محمد، میر ہاشم اور ملا صالح جیسے استادوں کی شاگردی کا موقع ملا۔ مغل بادشاہوں میں اورنگزیب عالم گیر پہلے بادشاہ تھے جنھوں نے قرآن شریف حفظ کیا اور فارسی مضمون نویسی میں نام پیدا کیا۔ اس کے علاوہ گھڑ سواری، تیراندازی اور فنون سپہ گری میں بھی کمال حاصل کیا۔ سترہ برس کی عمر میں 1636ء میں دکن کے صوبیدار مقرر ہوئے۔ اس دوران انھوں نے چند نئے علاقے فتح کیے۔ بلخ کے ازبکوں کی سرکوبی جس جوانمردی سے کی اس کی مثال تاریخ عالم میں مشکل سے ملے گی۔

اورنگ زیب نے جنگ، فوجی حکمت عملی اور انتظامیہ جیسے موضوعات کا احاطہ کرتے ہوئے مغل شاہی تعلیم حاصل کی۔ ان کے نصاب میں اسلامی علوم اور ترک اور فارسی ادب جیسے علمی شعبے بھی شامل تھے۔ اورنگ زیب اپنے زمانے کی ہندی زبان میں روانی سے پروان چڑھا۔[28]

28 مئی 1633ء کو اورنگ زیب اس وقت موت سے بچ گئے جب مغل شاہی کیمپ میں ایک جنگی ہاتھی بھگدڑ سے بپھر گیا۔ اس نے ہاتھی کے خلاف سواری کی اور اس کے تنے کو لانس سے مارا اور کامیابی کے ساتھ اپنے آپ کو کچلنے سے بچایا۔[29] اورنگ زیب کی بہادری کو اس کے والد نے سراہا جنھوں نے اسے بہادر کے لقب سے نوازا اور اسے سونے میں وزن دلایا اور 200،000 روپے کے تحائف پیش کیے۔ اس موقع پر اورنگ زیب نے کہا:[30]

اگر (ہاتھی) کی لڑائی میرے لیے جان لیوا طور پر ختم ہو جاتی، تو یہ شرم کی بات نہ ہوتی۔ موت شہنشاہوں پر بھی پردہ ڈال دیتی ہے۔ یہ کوئی بے عزتی نہیں ہے۔ شرم کی بات یہ ہے کہ میرے بھائیوں نے کیا کیا!

سوانح

 
سی کی ایک پینٹنگ۔ 1637 بھائیوں (بائیں سے دائیں) شاہ شجاع، اورنگزیب اور مراد بخش کو ان کی چھوٹی عمر میں دکھاتا ہے۔

شاہجہان کی بیماری کے دوران میں داراشکوہ نے تمام انتظام حکومت اپنے ہاتھوں میں لے لیا۔ داراشکوہ کی اس جلدبازی سے شاہجہان کی موت کی افواہیں پھیلنے لگیں اور ملک میں ابتری پھیل گئی۔ شاہ شجاع نے بنگال میں اپنی بادشاہت قائم کرلی اور آگرہ پر فوج کشی کے ارادے سے روانہ ہوا۔ بنارس کے قریب دارا اور شجاع کی فوجوں میں جنگ ہوئی جس میں دارا کو فتح اور شجاع کو شکست ہوئی۔[31] اورنگزیب نے مراد سے مل کر داراشکوہ کے مقابلے کی ٹھانی۔ اجین کے قریب دنوں فوجوں کا آمنا سامنا ہوا۔ اورنگزیب عالمگیر کو فتح ہوئی۔ ساموگڑھ کے قریب پھر لڑائی ہوئی جس میں اورنگزیب کو دوبارہ کامیابی ہوئی۔[32]

اورنگزیب ابوالمظفر محی الدین کے لقب سے تخت پر بیٹھا اس نے ہندوؤں اور مسلمانوں کی فضول رسمیں ختم کیں اور فحاشی کا انسداد کیا اور خوبصورت مقبروں کی تعمیر و آرائش ممنوع قرار دی۔ قوال، نجومی، شاعر موقوف کر دیے گئے۔ شراب، افیون اور بھنگ بند کردی۔ درشن جھروکا کی رسم ختم کی اور بادشاہ کو سلام کرنے کا اسلامی طریقہ رائج کیا۔ سجدہ کرنا اور ہاتھ اٹھانا موقوف ہوا۔ سکوں پر کلمہ لکھنے کا دستور بھی ختم ہوا۔[33][34][35] کھانے کی جنسوں پر ہرقسم کے محصول ہٹا دیے۔ 1665ء میں آسام، کوچ بہار اور چٹاگانگ فتح کیے اور پرتگیزی اور فرنگی بحری قزاقوں کا خاتمہ کیا۔[36] 1666ء میں سرحد کے شاعر خوشحال خان خٹک کی شورش اور متھرا اور علیگڑھ کے نواح میں جاٹوں کی غارت گری ختم کی۔ اور ست نامیوں کی بغاوت کو کچل دیا۔ سکھوں کے دسویں اور آخری گرو گوبند سنگھ نے انند پور کے آس پاس غارت گری شروع کی اور مغل فوج سے شکست کھا کر فیروزپور کے قریب غیر آباد مقام پر جا بیٹھے۔ جہاں بعد میں مکتسیر آباد ہوا۔ عالمگیر نے انھیں اپنے پاس دکن بلایا یہ ابھی راستے میں تھے کہ خود عالمگیر فوت ہو گیا۔[37]

 
اورنگزیب قرآن پاک پڑھتے ہوئے

عالمگیر نے 1666ء میں راجا جے سنگھ اور دلیر خان کو شیوا جی کے خلاف بھیجا۔ انھوں نے بہت سے قلعے فتح کر لے۔ شیواجی اور اس کا بیٹا آگرے میں نظربند ہوئے۔ شیواجی فرار ہو کر پھر مہاراشٹر پہنچ گیا۔ اور دوبارہ قتل و غارت گری شروع کی۔ 1680ء میں شیواجی مرگیا تو اس کا بیٹا سنبھا جی جانشین ہوا یہ بھی قتل و غارت گری میں مصروف ہوا۔ عالمگیر خود دکن پہنچا۔ سنبھا جی گرفتار ہو کر مارا گیا۔ اس کا بیٹا ساہو دہلی میں نظربند ہوا۔ دکن کا مطالعہ کرکے عالمگیر اس نتیجے پرپہنچا کہ بیجاپور اور گولکنڈہ کی ریاستوں سے مرہٹوں کو مدد ملتی ہے اس نے 1686ء میں بیجاپور اور 1687ء میں گولگنڈا کی ریاستیں ختم کر دیں۔ اس کے بعد مرہٹوں کے تعاقب میں ہندوستان کے انتہائی جنوبی حصے بھی فتح کر لیے۔ مغلیہ سلطنت پورے ہندوستان میں پھیل گئی۔[38][39][40]

عالمگیر احمد نگر میں بیمار ہوا اور 3 مارچ، 1707ء کو نوے برس کی عمر میں فوت ہوا۔ وصیت کے مطابق اسے خلد آباد میں فن کیا گیا۔ خلدآباد سے قریب ایک مقام ہے جس کا نام اورنگ آباد ہے، اورنگ آباد میں اورنگ زیب کی مختلف یادگاریں آج بھی محفوظ ہیں۔[41] بڑا متقی، پرہیز گار، مدبر اور اعلیٰ درجے کا منتظم تھا۔ خزانے سے ذاتی خرچ کے لیے ایک پائی بھی نہ لی۔ قرآن مجید لکھ کر ٹوپیاں سی کر گزارا کرتا تھا۔ سلجھا ہوا ادیب تھا۔[42] اُس کے خطوط رقعات عالمگیری کے نام سے مرتب ہوئے۔ اس کے حکم پر نظام سلطنت چلانے کے لیے ایک مجموعہ فتاوی تصنیف کیا گیا جسے تاریخ میں فتاوی عالمگیری کہا گیا۔ فتاویٰ عالمگیری فقہ اسلامی میں ایک ممتاز مقام رکھتی ہے۔[43][44] بعض علما نے سلطان اورنگزیب کو اپنے دور کا مجدد بھی قرار دیا۔ پانچ بیٹے (بہادر شاہ، سلطان محمد اکبر، محمد اعظم شاہ، کام بخش، محمد سلطان)اور پانچ بیٹیاں (زیب النساء، زینت النساء، مہرالنساء، بدرالنساء، زبدۃالنساء)چھوڑیں۔ مشہور شاعر زیب النساء مخفی ان کی دختر تھیں۔ بیٹا بہادر شاہ اول باپ کی سلطنت کا وارث ہوا۔ [45][46]

ابتدائی فوجی مہمات اور انتظامیہ

بندیلا جنگ

 
اورنگ زیب کی کمان میں مغل فوج نے اکتوبر 1635 میں اورچھا پر دوبارہ قبضہ کر لیا۔

اورنگ زیب کی کمان میں مغل فوج نے اکتوبر 1635ء میں اورچھا پر دوبارہ قبضہ کر لیا۔ اورنگ زیب اورچھا کے باغی حکمران جھوجھر سنگھ کو زیر کرنے کے ارادے سے بندیل کھنڈ بھیجی گئی فوج کا انچارج تھا، جس نے شاہ جہاں کی پالیسی کی خلاف ورزی کرتے ہوئے دوسرے علاقے پر حملہ کیا تھا اور اپنے اقدامات کا کفارہ دینے سے انکار کر رہا تھا۔ ترتیب کے مطابق، اورنگ زیب لڑائی سے دور پیچھے رہا اور اپنے جرنیلوں کا مشورہ لیا جب مغل فوج جمع ہوئی اور 1635ء میں اورچھا کا محاصرہ شروع کیا۔ مہم کامیاب رہی اور سنگھ کو اقتدار سے ہٹا دیا گیا۔[47]

وائسرائے دکن

 
[48]پادشاہنامہ کی ایک پینٹنگ میں شہزادہ اورنگزیب کو سدھاکر نامی پاگل جنگی ہاتھی کا سامنا کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔

اورنگ زیب کو 1636ء میں دکن کا وائسرائے مقرر کیا گیا۔[49]  نظام شاہی لڑکے شہزادہ مرتضیٰ شاہ سوم کے دور میں احمد نگر کی توسیع سے شاہ جہاں کے جاگیرداروں کو تباہ کرنے کے بعد، شہنشاہ نے اورنگ زیب کو روانہ کیا۔ جس نے 1636ء میں نظام شاہی خاندان کا خاتمہ کیا۔[50] 1637 ء میں اورنگ زیب نے صفوی شہزادی دلرس بانو بیگم سے شادی کی جو بعد از مرگ رابعہ الدورانی کے نام سے مشہور تھیں۔  وہ ان کی پہلی بیوی تھیں۔ [45][46][51][52][53] اسی سال اورنگ زیب کو بگلانا کی چھوٹی راجپوت سلطنت کو ضم کرنے کا انچارج مقرر کیا گیا، جو اس نے آسانی سے کیا۔  میں اورنگ زیب نے نواب بائی سے شادی کی جو بعد میں رحمت النساء کے نام سے مشہور ہوئیں۔ [46][45] اسی سال، اورنگ زیب نے پرتگالی ساحلی قلعہ دمن کو زیر کرنے کے لیے ایک فوج بھیجی، تاہم اس کی افواج کو مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا اور بالآخر ایک طویل محاصرے کے اختتام پر انھیں پسپا کر دیا گیا۔[54][55][56] 1644ء میں اورنگ زیب کی بہن جہاں آرا بیگم آگرہ میں اس وقت جل گئیں جب ان کے پرفیوم میں موجود کیمیکلز کو قریب کے چراغ جلایا گیا۔ اس واقعے نے سیاسی نتائج کے ساتھ خاندانی بحران کو جنم دیا۔ اورنگ زیب کو اپنے والد کی ناراضی کا سامنا کرنا پڑا کیونکہ وہ فوری طور پر آگرہ واپس نہیں آئے بلکہ تین ہفتے بعد واپس آئے۔ شاہ جہاں اس زمانے میں جہاں آرا بیگم کی صحت بحال کر رہا تھا اور ہزاروں کی تعداد میں جاگیردار انھیں خراج عقیدت پیش کرنے کے لیے آگرہ پہنچ چکے تھے۔ شاہ جہاں، اورنگ زیب کو فوجی لباس میں اندرونی محل کے احاطے میں داخل ہوتے دیکھ کر ناراض ہو گیا اور اسے فوری طور پر دکن کے وائسرائے کے عہدے سے برطرف کر دیا۔ اورنگ زیب کو اب سرخ خیمے استعمال کرنے یا مغل شہنشاہ کے سرکاری فوجی معیار کے ساتھ خود کو منسلک کرنے کی بھی اجازت نہیں تھی۔[57]

گجرات کے گورنر

1645ء میں انھیں گجرات کا گورنر مقرر کیا۔ گجرات میں ان کی حکومت مذہبی تنازعات سے بھری ہوئی تھی لیکن انھیں استحکام لانے کا انعام دیا گیا تھا۔[58][59]

بلخ کے گورنر

1647ء میں شاہ جہاں نے اورنگ زیب کو گجرات سے بلخ کا گورنر بنا دیا۔ یہ علاقہ ازبک اور ترکمان قبائل کے حملوں کی زد میں تھا۔ دونوں فریق تعطل کا شکار تھے اور اورنگ زیب کو پتہ چلا کہ اس کی فوج اس سرزمین پر نہیں رہ سکتی جو جنگ سے تباہ ہو چکی تھی۔ موسم سرما کے آغاز کے ساتھ ہی، اسے اور اس کے والد کو ازبکوں کے ساتھ معاہدہ کرنا پڑا، مغل خود مختاری کو برائے نام تسلیم کرنے کے بدلے میں علاقہ دینا پڑا۔ مغل فوج کو ازبکوں اور دیگر قبائلیوں کے حملوں سے مزید مشکلات کا سامنا کرنا پڑا کیونکہ وہ برف کے ذریعے کابل کی طرف پیچھے ہٹ گئی۔ اس دو سالہ مہم کے اختتام تک، جس میں اورنگ زیب کو آخری مرحلے میں شامل کیا گیا تھا، بہت کم فائدے کے لیے بہت بڑی رقم خرچ کی جا چکی تھی۔[60]

مزید ناخوشگوار فوجی مداخلت کے بعد اورنگ زیب کو ملتان اور سندھ کا گورنر مقرر کیا گیا۔ 1649ء اور 1652ء میں قندھار میں صفویوں کو بے دخل کرنے کی ان کی کوششیں، جسے انھوں نے حال ہی میں مغلوں کے ایک دہائی کے کنٹرول کے بعد دوبارہ حاصل کیا تھا، دونوں موسم سرما کے قریب آتے ہی ناکام ہو گئے۔ سلطنت کی چوٹی پر فوج کی فراہمی کے لاجسٹک مسائل، ہتھیاروں کے ناقص معیار اور حزب اختلاف کی ہٹ دھرمی کو جان رچرڈز نے ناکامی کی وجوہات کے طور پر بیان کیا ہے اور 1653ء میں دارا شکوہ کی سربراہی میں تیسری کوشش کو بھی اسی نتیجے کا سامنا کرنا پڑا۔[61]

دکن کے وائسرائے کی حیثیت سے دوسری مدت

قندھار پر قبضہ کرنے کی کوشش میں دارا شکوہ کی جگہ لینے کے بعد اورنگ زیب دوبارہ دکن کا وائسرائے بنا۔ کیونکہ دکن نسبتاً غریب علاقہ تھا، اس لیے انھیں مالی نقصان اٹھانا پڑا۔ یہ علاقہ اتنا غریب تھا کہ انتظامیہ کو برقرار رکھنے کے لیے مالوا اور گجرات سے گرانٹ کی ضرورت تھی اور اس صورت حال نے باپ اور بیٹے کے درمیان برا احساس پیدا کیا۔ شاہ جہاں نے اصرار کیا کہ اگر اورنگ زیب کھیتی کو فروغ دینے کی کوشش کرے تو حالات کو بہتر بنایا جا سکتا ہے۔[62]  اورنگ زیب نے مرشد قلی خان کو دکن تک توسیع دینے کے لیے مقرر کیا تاکہ شمالی ہندوستان میں استعمال ہونے والے ذبیح محصولات کے نظام کو بڑھایا جاسکے۔ مرشد قلی خان نے زرعی زمین کا سروے کیا اور اس سے پیدا ہونے والی چیزوں پر ٹیکس کا جائزہ لیا۔ ریونیو بڑھانے کے لیے مرشد قلی خان نے بیج، لائیو سٹاک اور آبپاشی کے بنیادی ڈھانچے کے لیے قرضے دیے۔ اور دکن خوش حالی کی طرف لوٹ آیا۔[63][64]

اورنگ زیب نے گولکنڈہ (قطب شاہی) اور بیجاپور (عادل شاہی) کے خاندانی قابضین پر حملہ کرکے صورت حال کو حل کرنے کی تجویز پیش کی۔ مالی مشکلات کو حل کرنے کے لیے ایک معاون کے طور پر، یہ تجویز مزید زمینیں حاصل کرکے مغل اثر و رسوخ کو بھی بڑھائے گی۔ اورنگ زیب نے بیجاپور کے سلطان کے خلاف پیش قدمی کی اور بیدر کا محاصرہ کیا۔ قلعہ بند شہر کے کلادار (گورنر یا کپتان) سیدی مرجان اس وقت شدید زخمی ہو گئے جب بارود کے میگزین میں دھماکا ہوا۔ ستائیس دنوں کی سخت لڑائی کے بعد، بیدر پر مغلوں نے قبضہ کر لیا اور اورنگ زیب نے اپنی پیش قدمی جاری رکھی۔[65][66]

جانشینی کی جنگ

 
مغل شہنشاہ اورنگزیب کے وفادار سپاہی 1658 میں اورنگ آباد میں محل کے آس پاس اپنی پوزیشنیں برقرار رکھے ہوئے ہیں۔

شاہ جہاں کے چاروں بیٹے اپنے والد کے دور حکومت میں گورنری پر فائز رہے۔ شہنشاہ نے سب سے بڑے بیٹے دارا شکوہ کی حمایت کی۔  اس سے تین نوجوانوں میں ناراضی پیدا ہو گئی تھی، جنھوں نے مختلف اوقات میں اپنے اور دارا کے خلاف اتحاد کو مضبوط بنانے کی کوشش کی تھی۔[67] ایک شہنشاہ کی موت کے بعد اپنے سب سے بڑے بیٹے کو منظم طریقے سے حکمرانی کی منتقلی کی کوئی مغل روایت نہیں تھی۔  اس کی بجائے بیٹوں کے لیے یہ رواج تھا کہ وہ اپنے والد کا تختہ الٹ دیں اور بھائیوں کے لیے آپس میں موت تک جنگ کریں۔[68]  مقابلہ بنیادی طور پر دارا شکوہ اور اورنگ زیب کے درمیان تھا کیونکہ، اگرچہ چاروں بیٹوں نے اپنے سرکاری کرداروں میں اہلیت کا مظاہرہ کیا تھا، لیکن نظریاتی اختلافات تھے۔[69] دارا، اکبر کے سانچے میں ایک دانشور اور مذہبی لبرل تھا، جبکہ اورنگ زیب بہت زیادہ قدامت پسند تھا - لیکن، جیسا کہ مورخین باربرا ڈی میٹکاف اور تھامس آر میٹکاف کہتے ہیں، "مختلف فلسفوں پر توجہ مرکوز کرنا اس حقیقت کو نظر انداز کرتا ہے کہ دارا ایک غریب جنرل اور رہنما تھا۔ [70]جہاں آرا بیگم اور شاہی خاندان کے دیگر ارکان ان کی حمایت میں تقسیم ہوئے تھے۔ جہانآرا نے یقینی طور پر مختلف اوقات میں تمام شہزادوں کی طرف سے ثالثی کی اور اورنگ زیب کی طرف سے ان کی عزت کی گئی حالانکہ وہ دارا شکوہ کے مذہبی نقطہ نظر سے متفق تھیں۔[71] 1656ء میں قطب شاہی خاندان کے ایک جرنیل موسیٰ خان نے اورنگ زیب پر حملہ کرنے کے لیے بارہ ہزار افراد پر مشتمل فوج کی قیادت کی جو گولکنڈہ قلعے کا محاصرہ کر رہا تھا۔ بعد میں اسی مہم میں اورنگ زیب نے 12,000 گھڑ سواروں اور کرناٹکیوں پر مشتمل فوج کا مقابلہ کیا۔[72][73]

یہ واضح کرنے کے بعد کہ وہ دارا شکوہ کو اپنا جانشین بنانا چاہتا ہے، شاہ جہاں 1657ء میں بیمار ہو گیا اور نو تعمیر شدہ شہر شاہجہاں آباد (پرانی دہلی) میں اپنے پسندیدہ بیٹے کی دیکھ بھال میں رکھا گیا۔ شاہ جہاں کی موت کی افواہیں پھیل گئیں۔ اس طرح، انھوں نے کارروائی کی، شاہ شجاع بنگال میں جہاں وہ 1637ء سے گورنر تھے، شہزادہ شجاع نے راج محل میں خود کو بادشاہ کا تاج پہنایا اور اپنی گھڑ سوار فوج، توپ خانے اور دریائی کشتیوں کو آگرہ کی طرف لایا۔ وارانسی کے قریب اس کی افواج نے دارا شکوہ کے بیٹے سلیمان شکوہ اور راجا جے سنگھ کی کمان میں دہلی سے بھیجی گئی دفاعی فوج کا مقابلہ کیا، جبکہ مراد نے گجرات کی گورنری میں ایسا ہی کیا اور اورنگ زیب نے دکن میں ایسا ہی کیا۔[74] صحت یاب ہونے کے بعد، شاہ جہاں آگرہ چلا گیا اور دارا نے اس پر زور دیا کہ وہ شاہ شجاع اور مراد کو چیلنج کرنے کے لیے فوج بھیجے، جنھوں نے اپنے متعلقہ علاقوں میں خود کو حکمران قرار دیا تھا۔ جبکہ شاہ شجاع کو فروری 1658ء میں بنارس میں شکست ہوئی تھی، مراد سے نمٹنے کے لیے بھیجی گئی فوج نے انھیں حیرت زدہ کر دیا کہ اس نے اورنگ زیب نے اپنی افواج کو یکجا کر دیا تھا، دونوں بھائیوں نے سلطنت کا کنٹرول حاصل کرنے کے بعد اسے تقسیم کرنے پر اتفاق کیا تھا۔   [75] دھرمات کے مقام پر دونوں فوجوں کے درمیان تصادم ہوا، جس میں اورنگ زیب فاتح تھا۔ شاہ شجاع کا بہار بھر میں تعاقب کیا جا رہا تھا اور اورنگ زیب کی فتح نے اسے دارا شکوہ کا ایک ناقص فیصلہ ثابت کر دیا، جس کے پاس اب ایک محاذ پر شکست خوردہ قوت تھی اور ایک کامیاب فورس غیر ضروری طور پر دوسرے محاذ پر قابض تھی۔ یہ محسوس کرتے ہوئے کہ اورنگ زیب کی پیش قدمی کا مقابلہ کرنے کے لیے ان کی واپس بلائی گئی بہار کی افواج وقت پر آگرہ نہیں پہنچیں گی، دارا شکوہ نے اتحاد بنانے کی کوشش کی لیکن اورنگ زیب پہلے ہی اہم ممکنہ امیدواروں کو میدان میں اتار چکا ہے۔ مئی کے اواخر میں جب دارا کی من گھڑت فوج اورنگ زیب کی منظم اور سخت گیر فوج سے آمنے سامنے آئی تو نہ تو دارا کے آدمی اور نہ اس کی جرنیلی اورنگ زیب کا کوئی مقابلہ تھا۔ دارا کو اپنی صلاحیتوں پر بھی حد سے زیادہ اعتماد ہو گیا تھا اور اپنے والد کے زندہ رہنے کے دوران جنگ میں قیادت نہ کرنے کے مشورے کو نظر انداز کرکے اس نے اس خیال کو تقویت دی کہ اس نے تخت پر قبضہ کر لیا ہے۔ دارس کی شکست کے بعد، شاہ جہاں کو آگرہ کے قلعے میں قید کر دیا گیا تھا جہاں اس نے اپنی پسندیدہ بیٹی جہاں آرا بیگم کی دیکھ بھال میں آٹھ سال گزارے۔[76]

 
اورنگ زیب شہنشاہ بن گیا

اس کے بعد اورنگ زیب نے مراد بخش کے ساتھ اپنا معاہدہ توڑ دیا، جو شاید اس کا ہمیشہ سے ارادہ تھا۔  اور مراد کے درمیان سلطنت کو تقسیم کرنے کی کوشش کرنے کی بجائے، اس نے اپنے بھائی کو گرفتار کرکے گوالیار قلعہ میں قید کر دیا۔ مراد کو 63 دسمبر 4 ء کو گجرات کے دیوان کے قتل کے جرم میں پھانسی دے دی گئی تھی۔ اس الزام کی حوصلہ افزائی اورنگ زیب نے کی، جس نے دیوان کے بیٹے کو شرعی قوانین کے اصولوں کے تحت موت کا بدلہ لینے پر مجبور کیا۔[77]  اس دوران، دارا نے اپنی فوجیں جمع کیں اور پنجاب کی طرف چلے گئے۔ شجاع کے خلاف بھیجی گئی فوج مشرق میں پھنس گئی، اس کے جرنیلوں جے سنگھ اور دلیر خان نے اورنگ زیب کے سامنے ہتھیار ڈال دیے، لیکن دارا کا بیٹا سلیمان شکوہ فرار ہو گیا۔ اورنگ زیب نے شاہ شجاع کو بنگال کی گورنری کی پیش کش کی۔ اس اقدام کا اثر دارا شکوہ کو الگ تھلگ کرنے اور مزید فوجیوں کو اورنگ زیب کی طرف مائل کرنے پر پڑا۔ شاہ شجاع، جس نے بنگال میں خود کو شہنشاہ قرار دیا تھا، نے مزید علاقوں پر قبضہ کرنا شروع کر دیا اور اس نے اورنگ زیب کو ایک نئی اور بڑی فوج کے ساتھ پنجاب سے مارچ کرنے پر مجبور کیا جو خجوا کی جنگ کے دوران لڑی گئی تھی، جہاں شاہ شجاع اور اس کے زنجیر بردار بکتر بند جنگی ہاتھیوں کو اورنگ زیب کی وفادار افواج نے روٹ کیا تھا۔ اس کے بعد شاہ شجاع اراکان (موجودہ برما میں) بھاگ گیا، جہاں اسے مقامی حکمرانوں نے پھانسی دے دی۔[78]

شجاع اور مراد کے آگرہ میں رہنے کے بعد اورنگ زیب نے دارا شکوہ کا پیچھا کیا اور سلطنت کی شمال مغربی حدود میں اس کا تعاقب کیا۔ اورنگ زیب نے دعوی کیا کہ دارا اب مسلمان نہیں ہے اور اس پر مغل اعظم سعد اللہ خان کو زہر دینے کا الزام لگایا۔ لڑائیوں، شکستوں اور پسپائیوں کے ایک سلسلے کے بعد، دارا کو اس کے ایک جرنیل نے دھوکا دیا، جس نے اسے گرفتار کیا اور باندھ دیا۔ 1658ء میں اورنگ زیب نے دہلی میں اپنی رسمی تاج پوشی کا انتظام کیا۔

10 اگست 1659ء کو دارا کو ارتداد کی بنیاد پر پھانسی دے دی گئی اور اس کا سر شاہجہاں بھیج دیا گیا۔ اورنگزیب کی پہلی نمایاں پھانسی اس کے بھائی دارا شکوہ کی تھی، جس پر ہندو مت سے متاثر ہونے کا الزام لگایا گیا تھا، حالانکہ کچھ ذرائع کا کہنا ہے کہ یہ سیاسی وجوہات کی بنا پر کیا گیا تھا۔ اورنگزیب  نے اپنے اتحادی بھائی شہزادہ مراد بخش کو قتل کے الزام میں گرفتار کیا، فیصلہ کیا اور پھر پھانسی دے دی۔  قید بھتیجے سلیمان شکوہ کو زہر دینے کا الزام ہے۔  اپنی پوزیشن حاصل کرنے کے بعد، اورنگ زیب نے اپنے کمزور والد کو آگرہ قلعہ میں قید کر دیا لیکن اس کے ساتھ بدسلوکی نہیں کی۔ شاہ جہاں کی دیکھ بھال جہاں آرا بیگم نے کی اور 67 میں اس کا انتقال ہو گیا۔[79][80][81]

حکومت

بیوروکریسی

 
18ویں صدی کے اوائل میں اورنگ زیب کے ماتحت مغل سلطنت

اورنگ زیب کی شاہی بیوروکریسی نے اپنے پیشروؤں کے مقابلے میں کافی زیادہ ہندوؤں کو ملازمت دی۔ 1679 اور 1707 کے درمیان، مغل انتظامیہ میں ہندو عہدیداروں کی تعداد میں نصف اضافہ ہوا، جو مغل اشرافیہ کا 31.6% تھا، جو مغل دور میں سب سے زیادہ تھا۔   سے مراٹھا اور راجپوت تھے، جو اس کے سیاسی اتحادی تھے۔  تاہم، اورنگ زیب نے اعلی درجے کے ہندو عہدیداروں کو اسلام قبول کرنے کی ترغیب دی۔[82][83][84]

معیشت

ان کے دور حکومت میں، مغل سلطنت نے دنیا کی جی ڈی پی میں تقریباً 25% کا حصہ ڈالا، جس نے چنگ چین کو پیچھے چھوڑ دیا، جس نے اسے دنیا کی سب سے بڑی معیشت اور سب سے بڑی مینوفیکچرنگ طاقت بنا دیا، جو پورے مغربی یورپ سے زیادہ ہے اور اس کی سب سے بڑی اور امیر ترین ذیلی تقسیم، بنگال صوبہ  نے پروٹو انڈسٹریلائزیشن کا اشارہ دیا۔[85][86][87][88]

اسلامی قانون کا قیام

 
اورنگ زیب نے فتاویٰ عالمگیری متعارف کروا کر حنفی قانون مرتب کیا۔

اورنگ زیب ایک قدامت پسند مسلمان حکمران تھا۔ اپنے تین پیشروؤں کی پالیسیوں کے بعد، انھوں نے اپنے دور حکومت میں اسلام کو ایک غالب طاقت بنانے کی کوشش کی۔ تاہم ان کوششوں نے انھیں ان قوتوں کے ساتھ تصادم میں لا کھڑا کیا جو اس احیاء کی مخالف تھیں۔[89]  زیب مجددی مسلک کے پیروکار اور پنجابی سنت احمد سرہندی کے بیٹے کے شاگرد تھے۔ انھوں نے اسلامی حکومت قائم کرنے کی کوشش کی جو ان کی ہدایت اور ترغیب کے مطابق تھی۔[90] مورخ کیتھرین براؤن نے لکھا ہے کہ "اورنگ زیب کا نام تاریخی درستی سے قطع نظر سیاسی اور مذہبی تعصب اور جبر کی علامت کے طور پر مقبول تصور میں کام کرتا ہے۔ یہ موضوع جدید دور میں بھی مقبول طور پر تسلیم شدہ دعوؤں کے ساتھ گونج اٹھا ہے کہ وہ بامیان بدھوں کو تباہ کرنے کا ارادہ رکھتا تھا۔[91] ایک سیاسی اور مذہبی قدامت پسند کی حیثیت، اورنگ زیب نے تخت نشینی کے بعد اپنے پیشروؤں کے سیکولر - مذہبی نقطہ نظر کی پیروی نہ کرنے کا انتخاب کیا۔ انھوں نے رشتہ داری کے فارسی تصور، فار عزادی کا کوئی ذکر نہیں کیا اور اپنی حکمرانی کی بنیاد بادشاہت کے قرآنی تصور پر رکھی۔ [92] جہاں پہلے ہی اکبر کی لبرل ازم سے دور ہو چکا تھا، اگرچہ ہندو مت کو دبانے کے ارادے کی بجائے علامتی انداز   زیب نے اس تبدیلی کو مزید آگے بڑھایا۔[93]  اکبر، جہانگیر اور شاہ جہاں کے عقیدے کا نقطہ نظر سلطنت کے بانی بابر سے زیادہ ہم آہنگ تھا، لیکن اورنگ زیب کا موقف اتنا واضح نہیں ہے۔[94]

شریعت پر ان کا زور یا تو براہ راست متصادم تھا یا ان کے اس اصرار کے ساتھ کہ زکوٰۃ یا سیکولر احکام شریعت کی جگہ لے سکتے ہیں۔ 83  میں چیف قاضی نے اسے تاج پہنانے سے انکار کر دیا، اورنگ زیب کو اپنے والد اور بھائیوں کے خلاف اپنے اقدامات کی عوامی مخالفت کی وجہ سے خود کو "شریعت کے محافظ" کے طور پر پیش کرنے کی سیاسی ضرورت تھی۔  وسیع پیمانے پر احکامات اور پالیسیوں کے دعووں کے باوجود، متضاد بیانات موجود ہیں۔ مورخ کیتھرین براؤن نے دلیل دی ہے کہ اورنگ زیب نے کبھی موسیقی پر مکمل پابندی عائد نہیں کی۔[95]  انھوں نے حنفی قانون کو کئی سو فقہا کے کام سے مرتب کرنے کی کوشش کی، جسے فتاوی عالمگیری کہا جاتا ہے۔  ممکن ہے کہ جانشینی کی جنگ اور شاہ جہاں کے اخراجات کے ساتھ مسلسل دراندازی نے ثقافتی اخراجات کو ناممکن بنا دیا۔[96][97][98]

انھوں نے سیکھا کہ ملتان، ٹھٹھہ اور خاص طور پر وارانسی میں ہندو برہمنوں کی تعلیمات نے بہت سے مسلمانوں کو اپنی طرف راغب کیا۔ انھوں نے ان صوبوں کے صوبیداروں کو غیر مسلموں کے اسکولوں اور مندروں کو مسمار کرنے کا حکم دیا۔[99]  زیب نے صوبیداروں کو غیر مسلموں کی طرح لباس پہننے والے مسلمانوں کو سزا دینے کا بھی حکم دیا۔ صوفی سرمد کاشانی اور نویں سکھ گرو تیغ بہادر کی سزائے موت اورنگ زیب کی مذہبی پالیسی کی گواہی دیتی ہے۔ سکھوں کے مطابق، پہلے شخص کا کئی وجوہات کی بنا پر سر قلم کر دیا گیا تھا،  کے طور پربعد میں، کیونکہ اس نے اورنگ زیب کے جبری تبدیلی مذہب پر اعتراض کیا تھا۔[100]   دیگر غیر اسلامی تقریبات کے ساتھ زرتشتی تہوار نوروز منانے پر بھی پابندی عائد کردی تھی اور اسلام قبول کرنے والوں کی حوصلہ افزائی کی تھی۔ خاص مسلم دھڑوں کے خلاف ظلم و ستم کے واقعات بھی رپورٹ ہوئے۔[101][102]

ٹیکس پالیسی

 
اورنگزیب فلائی وسک پکڑے ہوئے

اقتدار میں آنے کے کچھ ہی عرصے بعد اورنگ زیب نے 80 سے زائد دیرینہ ٹیکس ادا کیے جن سے ان کی تمام رعایا متاثر ہوئیں۔[103][104] 1679 ء میں اورنگ زیب نے سو سال کی مدت کے وقفے کے بعد فوجی خدمات کے بدلے غیر مسلم رعایا پر ایک فوجی ٹیکس جزیہ دوبارہ عائد کرنے کا فیصلہ کیا، جس پر بہت سے ہندو حکمرانوں، اورنگ زیب کے اہل خانہ اور مغل درباریوں نے تنقید کی تھی۔  [105][106][107] مخصوص رقم کسی موضوع کی سماجی و اقتصادی حیثیت کے ساتھ مختلف ہوتی ہے اور ٹیکس وصولی اکثر آفات سے متاثرہ علاقوں کے لیے معاف کردی جاتی تھی۔ اس کے علاوہ برہمنوں، عورتوں، بچوں، بزرگوں، معذوروں، بے روزگاروں، بیماروں اور پاگلوں سب کو ہمیشہ کے لیے استثنیٰ دیا گیا تھا۔  [108][109] جمع کرنے والوں کو مسلمان ہونا لازمی قرار دیا گیا تھا۔  علما کی اکثریت اس بات کو مسترد کرتی ہے کہ مذہبی تعصب نے اس کے نفاذ کو متاثر کیا۔ بلکہ متعدد جاری لڑائیوں اور قدامت پسند علما کے ساتھ اعتماد قائم کرنے کے نتیجے میں پیدا ہونے والی معاشی رکاوٹوں کو بنیادی ایجنٹ قرار دیا جاتا ہے۔[110][111][112][113][114]

اورنگ زیب نے ہندو تاجروں پر 5 فیصد (مسلم تاجروں پر 2.5 فیصد کے مقابلے میں) ٹیکس کا زیادہ بوجھ بھی لاگو کیا، جس کی وجہ سے اورنگ زیب کی معاشی پالیسیوں کو کافی ناپسند کیا گیا۔ اکبر کے یکساں ٹیکس کوڈ سے ایک تیز موڑ۔ مارک جیسن گلبرٹ کے مطابق اورنگ زیب نے ایک ٹیکس جمع کرنے والے کے سامنے جزیہ فیس ذاتی طور پر ادا کرنے کا حکم دیا، جہاں غیر مسلموں کو قرآن کی ایک آیت پڑھنی تھی جس میں ان کے غیر مسلم ہونے کا ذکر کیا گیا تھا۔ اس فیصلے کے نتیجے میں عوام کے ساتھ ساتھ ہندو عدالت کے عہدیداروں میں بھی احتجاج اور غم و غصے کی لہر دوڑ گئی۔ اورنگ زیب نے ریاستی اخراجات کو پورا کرنے کے لیے لینڈ ٹیکس میں اضافے کا حکم دیا تھا۔ جس کا بوجھ ہندو جاٹوں پر بہت زیادہ پڑا۔ [115] جزیہ کے دوبارہ نفاذ نے ہندوؤں کو ایسٹ انڈیا کمپنی کے دائرہ اختیار میں آنے والے علاقوں میں بھاگنے کی ترغیب دی، جس کے تحت مذہبی مصائب اور مذہبی ٹیکسوں کو ختم کرنے کی پالیسیاں غالب تھیں۔[116]

مندروں اور مساجد کے بارے میں پالیسی

  تفصیلی مضمون کے لیے اکبر کے بعد مغلوں کی مذہبی پالیسی ملاحظہ کریں۔

اورنگ زیب نے زمین کی گرانٹ جاری کی اور عبادت گاہوں کی دیکھ بھال کے لیے فنڈز فراہم کیے۔[117]  مورخین نوآبادیاتی اور قوم پرست مورخین کے فکری مکتب فکر کو مسترد کرتے ہیں کہ ان تباہیوں کی رہنمائی مذہبی جوش و خروش سے ہوتی ہے۔ بلکہ، مندروں کی خود مختاری، طاقت اور اختیار کے ساتھ وابستگی پر زور دیا گیا ہے.[118][119]

اگرچہ مساجد کی تعمیر کو رعایا کے لیے شاہی فریضہ سمجھا جاتا تھا، لیکن اورنگ زیب کے نام پر کئی فرمان بھی ہیں، جن میں مندروں، ریاضی، چشتی مندروں اور گردواروں کی حمایت کی جاتی ہے، جن میں اجین کا مہاکالیشور مندر، دہرادون کا ایک گوردوارہ، چترکوٹ کا بالاجی مندر، گوہاٹی کا امانندا مندر اور شترونجے جین مندر شامل ہیں۔ متعدد نئے مندر بھی تعمیر کیے گئے۔[120][121]

معاصر درباری تاریخ میں سینکڑوں مندروں کا ذکر ملتا ہے جنھیں اورنگ زیب یا اس کے سرداروں نے ان کے حکم پر منہدم کر دیا تھا۔ ستمبر  میں، اس نے وارانسی میں وشوناتھ مندر کو تباہ کرنے کا حکم دیا، جسے راجا مان سنگھ نے قائم کیا تھا، جس کے پوتے جے سنگھ کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ اس نے شیواجی کے فرار میں مدد کی تھی۔  کے اوائل میں) میں جاٹ بغاوت کے بعد، جس نے قصبے کی مسجد کے سرپرست کو ہلاک کر دیا، اورنگ زیب نے باغیوں کو دبا دیا اور شہر کے کیساوا دیو مندر کو منہدم کرنے کا حکم دیا اور اس کی جگہ ایک عیدگاہ قائم کردی۔ –1670 میں، اورنگ زیب نے پوری سلطنت میں ہندوؤں کے پاس موجود تمام گرانٹس کو دوبارہ شروع کرنے کا حکم دیا، حالانکہ گجرات جیسے علاقوں میں اس پر مکمل طور پر عمل نہیں کیا گیا تھا، جہاں چرنوں کو دی گئی زمینیں متاثر نہیں ہوئیں۔  آس پاس، اس نے کئی اہم مندروں کو تباہ کرنے کا حکم دیا، جن میں کھنڈیلا، ادے پور، چتوڑ اور جودھپور شامل ہیں، جنھیں باغیوں کی سرپرستی حاصل تھی۔ گولکنڈہ کی جامع مسجدکے ساتھ بھی اسی طرح کا سلوک کیا گیا، جب یہ پتہ چلا کہ اس کے حکمران نے ریاست سے آمدنی چھپانے کے لیے اسے تعمیر کیا تھا۔ تاہم سیاسی سرمائے کی مکمل کمی کی وجہ سے مساجد کی بے حرمتی شاذ و نادر ہی ہوتی ہے۔[122]

بنارس کے لیے مخصوص حکم میں اورنگ زیب نے شریعت کا استعمال کرتے ہوئے اعلان کیا کہ ہندوؤں کو ریاستی تحفظ دیا جائے گا اور مندروں کو مسمار نہیں کیا جائے گا (لیکن کسی بھی نئے مندر کی تعمیر پر پابندی ہے)۔ اسی طرح کے اثر کے لیے دیگر احکامات تلاش کیے جا سکتے ہیں۔  ایٹن نے ابتدائی ذرائع کے تنقیدی جائزے کے بعد اورنگ زیب کے دور حکومت میں 110 مندروں کو تباہ کرنے کا ذکر کیا ہے۔  کوپلینڈ اور دیگر نے افتخار عالم خان کا اعادہ کیا جو نوٹ کرتے ہیں کہ مجموعی طور پر اورنگ زیب نے اس سے کہیں زیادہ مندر تعمیر کیے جو اس نے تباہ کیے تھے۔[123][124]

مخالفین کی سزائے موت

1689 میں، دوسرے مراٹھا چھترپتی (بادشاہ) سمبھاجی کو اورنگ زیب نے بے دردی سے پھانسی دے دی۔[125] ایک جھوٹے مقدمے میں، انھیں ان کی کمان میں مراٹھوں کے  برہان پور اور بہادر پور کے مسلمانوں کے خلاف قتل اور تشدد، مظالم کا مجرم پایا گیا۔[126]

1675 ء میں نویں سکھ گرو تیغ بہادر کو اورنگ زیب کے حکم پر گرفتار کیا گیا اور بعد میں اسلام قبول کرنے سے انکار کرنے پر پھانسی دے دی۔[127]

مصطفوی اسلام کے داؤدی بوہرہ فرقے کے 32 ویں داعی المطلق (مطلق مبلغ) سیدنا قطب خان قطب الدین کو گجرات کے اس وقت کے گورنر اورنگ زیب نے بدعت کی پاداش میں پھانسی دے دی تھی۔ 27 جمادی الخیر 1056ھ (1648ء)، احمد آباد، بھارت[128]

مغلیہ سلطنت کی توسیع

 
اورنگ زیب دربار میں ایک سنہری تخت پر بیٹھا ہوا تھا ان کے سامنے ان کا بیٹا اعظم شاہ کھڑا ہے۔

1663ء میں لداخ کے دورے کے دوران اورنگ زیب نے سلطنت کے اس حصے پر براہ راست کنٹرول قائم کیا اور دلدان نامگیال جیسی وفادار رعایا خراج عقیدت اور وفاداری کا عہد کرنے پر راضی ہو گئیں۔ دلدان نامگیال کو لیہہ میں ایک عظیم الشان مسجد کی تعمیر کے لیے بھی جانا جاتا ہے، جسے انھوں نے مغل حکمرانی کے لیے وقف کیا تھا۔[129]

1664ء میں اورنگ زیب نے شائستہ خان کو بنگال کا صوبیدار مقرر کیا۔ شائستہ خان نے اس علاقے سے پرتگالی اور اراکانی قزاقوں کا خاتمہ کیا اور 1666 میں اراکانی بادشاہ، ساندا تھودھما سے چٹاگانگ کی بندرگاہ پر دوبارہ قبضہ کر لیا۔ چٹاگانگ مغل حکمرانی کے دوران ایک اہم بندرگاہ رہا۔[130]

1685 میں، اورنگ زیب نے اپنے بیٹے، محمد اعظم شاہ کو بیجاپور قلعہ پر قبضہ کرنے اور سکندر عادل شاہ (بیجاپور کے حکمران) کو شکست دینے کے لیے تقریباً 50،000 افراد کی فوج کے ساتھ بھیجا۔ مغل بیجاپور قلعے پر کوئی پیش رفت نہیں کر سکے، بنیادی طور پر دونوں طرف توپ کی بیٹریوں کے بہتر استعمال کی وجہ سے۔ تعطل سے ناراض اورنگ زیب خود 4 ستمبر 1686 کو پہنچے اور بیجاپور کے محاصرے کی کمان کی۔ آٹھ دن کی لڑائی کے بعد، مغل فاتح تھے۔[131]

صرف ایک حکمران، ابوالحسن قطب شاہ (گولکنڈہ کے قطب شاہی حکمران) نے ہتھیار ڈالنے سے انکار کر دیا۔ انھوں نے اور ان کے فوجیوں نے گولکنڈہ میں خود کو مضبوط کیا اور کولور کان کی سخت حفاظت کی، جو شاید اس وقت شاید دنیا کی سب سے زیادہ پیداواری ہیرے کی کان تھی اور ایک اہم معاشی اثاثہ تھا۔ 1687ء میں اورنگ زیب نے گولکنڈہ کے محاصرے کے دوران دکن قطب شاہی قلعے کے خلاف اپنی عظیم مغل فوج کی قیادت کی۔ قطب شاہیوں نے 400 فٹ سے زیادہ اونچی گرینائٹ پہاڑی پر کئی نسلوں تک بڑے پیمانے پر قلعے تعمیر کیے تھے جس کی آٹھ میل لمبی دیوار شہر کو گھیرے ہوئے تھی۔ گولکنڈہ کے مرکزی دروازوں میں ہاتھیوں کے کسی بھی جنگی حملے کو پسپا کرنے کی صلاحیت تھی۔ اگرچہ قطب شاہیوں نے اپنی دیواروں کی ناقابل تسخیریت کو برقرار رکھا، لیکن رات کے وقت اورنگ زیب اور اس کی پیادہ فوج نے پیچیدہ چھتیں تعمیر کیں جس سے وہ اونچی دیواروں پر چڑھ سکتے تھے۔ آٹھ ماہ کے محاصرے کے دوران مغلوں کو بہت سی مشکلات کا سامنا کرنا پڑا جن میں ان کے تجربہ کار کمانڈر کلیچ خان بہادر کی موت بھی شامل تھی۔ آخر کار، اورنگ زیب اور اس کی افواج ایک دروازے پر قبضہ کرکے دیواروں میں گھسنے میں کامیاب ہوگئیں اور قلعے میں ان کے داخل ہونے سے ابوالحسن قطب شاہ نے پرامن طور پر ہتھیار ڈال دیے۔[132]

فوجی سازوسامان

  تفصیلی مضامین کے لیے مغل فوج  اور مغل توپ خانہ ملاحظہ کریں۔
 
اورنگزیب ( بادشاہ عالمگیر ) کا خنجر

17 ویں صدی کے دوران مغل توپ بنانے کی مہارت میں اضافہ ہوا۔ [133] سے زیادہ متاثر کن مغل توپوں میں سے ایک ظفر بخش کے نام سے جانا جاتا ہے، جو ایک بہت ہی نایاب مخلوط توپ ہے، جس کے لیے لوہے کی فورج ویلڈنگ اور کانسی کی کاسٹنگ ٹکنالوجیوں میں مہارت اور دونوں دھاتوں کی خصوصیات کا گہرا علم درکار ہوتا ہے۔[134]

ابراہیم روضہ ایک مشہور توپ تھی، جو اپنے ملٹی بیرل کی وجہ سے مشہور تھی۔[135]  زیب کے ذاتی معالج فرانسوا برنیئر نے مغل توپوں کی کثیر الجہتی گاڑیوں کا مشاہدہ کیا جن میں سے ہر ایک کو دو گھوڑوں نے کھینچا تھا۔[136]

ان اختراعات کے باوجود زیادہ تر سپاہی کمان اور تیر استعمال کرتے تھے، تلوار کی تیاری کا معیار اتنا خراب تھا کہ وہ انگلستان سے درآمد کردہ تلواروں کو استعمال کرنے کو ترجیح دیتے تھے اور توپوں کا آپریشن مغلوں کو نہیں بلکہ یورپی گنرز کے سپرد کیا گیا تھا۔ اس عرصے کے دوران استعمال ہونے والے دیگر ہتھیاروں میں راکٹ، ابلتے ہوئے تیل کے کولڈرن، مسکیٹ اور منجیقیں (پتھر پھینکنے والے ) شامل تھے۔[137]

انفنٹری جنھیں بعد میں سپاہی کہا جاتا تھا اور جو محاصرے اور توپ خانے میں مہارت رکھتے تھے اورنگ زیب کے دور میں ابھرے۔[138]

  •  
    دولت آباد توپ
  •  
    کالک بنگادی توپ
  •  
    دولت آباد توپ خانہ
  •  
    کیل کیلہ توپ
  •  
    اورنگ آباد توپ

جنگی ہاتھی

1703ء میں کورومنڈل کے مغل کمانڈر داؤد خان پنی نے سیلون سے 30سے 50جنگی ہاتھی 10,500 سکے خرچ کرکے خریدے۔[139]

آرٹ اور ثقافت

 
[140]قرآن کا مخطوطہ، جس کے کچھ حصے اورنگ زیب کے اپنے ہاتھ میں لکھے جانے کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے۔ [141]

قرآن کا مخطوطہ، جس کے کچھ حصے اورنگ زیب کے اپنے ہاتھ میں لکھے جانے کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے۔

اورنگ زیب اپنی مذہبی پرہیزگاری کی وجہ سے مشہور تھا۔ انھوں نے پورا قرآن حفظ کیا، احادیث کا مطالعہ کیا اور اسلام کی رسومات پر سختی سے عمل کیا اور "قرآن کے نسخے نقل کیے۔"[142][143][144]

اورنگ زیب کی فطرت اپنے پیشروؤں کے مقابلے میں زیادہ مضبوط تھی اور اس نے علامتی مغل فن مصوری کی شاہی سرپرستی کو بہت کم کر دیا تھا۔[145]  اس کا اثر عدالت کو دیگر علاقائی عدالتوں میں منتشر کرنے کا تھا۔ مذہبی ہونے کی وجہ سے انھوں نے اسلامی خطاطی کی حوصلہ افزائی کی۔ ان کے دور حکومت میں اورنگ آباد میں ان کی اہلیہ رابعہ الدورانی کے لیے لاہور بادشاہی مسجد اور بی بی کا مقبرہ بھی تعمیر کیا گیا۔ اورنگ زیب کو معاصر مسلمان اورنگ زیب سمجھتے تھے۔[146]

خطاطی

مغل شہنشاہ اورنگ زیب اسلامی خطاطی کے کاموں کی سرپرستی کرنے کے لیے جانا جاتا ہے۔  ان کے دور حکومت میں نسخے کے انداز میں قرآنی نسخوں کی مانگ عروج پر تھی۔ سید علی تبریزی کی ہدایت پر اورنگ زیب خود بھی نسخ میں ایک باصلاحیت خطاط تھے جس کا ثبوت ان کے بنائے ہوئے قرآنی نسخوں سے ملتا ہے۔[147][148]

فن تعمیر

اورنگ زیب اپنے والد کی طرح فن تعمیر میں شامل نہیں تھا۔ اورنگ زیب کے دور حکومت میں مغل شہنشاہ کا چیف آرکیٹیکچرل سرپرست کی حیثیت کم ہونے لگی۔ تاہم، اورنگ زیب نے کچھ اہم ڈھانچے فراہم کیے۔ کیتھرین ایشر اپنے فن تعمیر کے دور کو مغل فن تعمیر کا "اسلامائزیشن" قرار دیتی ہیں۔[149]  ان کے الحاق کے بعد ابتدائی تعمیرات میں سے ایک سنگ مرمر کی ایک چھوٹی سی مسجد تھی جسے موتی مسجد (پرل مسجد) کے نام سے جانا جاتا ہے، جو دہلی کے لال قلعہ کے احاطے میں ان کے ذاتی استعمال کے لیے تعمیر کی گئی تھی۔ بعد میں انھوں نے لاہور میں بادشاہی مسجد کی تعمیر کا حکم دیا، جو آج برصغیر پاک و ہند کی سب سے بڑی مساجد میں سے ایک ہے۔[150]  نے سری نگر میں جو مسجد تعمیر کی وہ اب بھی کشمیر کی سب سے بڑی ہے۔[151]

اورنگ زیب کی زیادہ تر تعمیراتی سرگرمیاں مساجد کے گرد گھومتی تھیں، لیکن سیکولر ڈھانچے کو نظر انداز نہیں کیا گیا تھا۔ اورنگ آباد میں بی بی کا مقبرہ، رابعہ الدورانی کا مقبرہ، اورنگ زیب کے حکم پر اس کے بڑے بیٹے اعظم شاہ نے تعمیر کیا تھا۔ اس کا فن تعمیر تاج محل سے واضح ترغیب دکھاتا ہے۔[152][153]   شہری ڈھانچے جیسے قلعے (مثال کے طور پر اورنگ آباد کے ارد گرد ایک دیوار، جس کے بہت سے دروازے اب بھی زندہ ہیں)، پل، کارواں سرائے اور باغات بھی فراہم کیے اور ان کی مرمت کی۔[154]

اورنگ زیب پہلے سے موجود ڈھانچوں کی مرمت اور دیکھ بھال میں زیادہ ملوث تھا۔ ان میں سے سب سے اہم مساجد مغل اور قبل از مغل دونوں تھیں، جن کی مرمت انھوں نے اپنے پیشروؤں سے زیادہ کی تھی۔  اورنگزیب نےقطب الدین بختیار کاکی جیسے صوفی بزرگوں کی درگاہوں کی سرپرستی کی اور شاہی مقبروں کو برقرار رکھنے کی کوشش کی۔[155]

  •  
    بادشاہی مسجد، لاہور
  •  
    بی بی کا مقبرہ
  •  
    صوفی بزرگ سید عبد الرحیم شاہ بخار ی مقبرہ اورنگزیب نے تعمیر کروایا

ٹیکسٹائل

مغل شہنشاہ اورنگ زیب کے دور میں مغل سلطنت میں ٹیکسٹائل کی صنعت بہت مضبوطی سے ابھری اور خاص طور پر مغل شہنشاہ کے ایک فرانسیسی طبیب فرانسوا برنیئر نے اس کا اچھی طرح سے ذکر کیا۔ فرانسوا برنیئر لکھتے ہیں کہ کس طرح کارکاناہ یا کاریگروں کے لیے ورکشاپس، خاص طور پر ٹیکسٹائل میں، "سینکڑوں کڑھائی کرنے والوں کو ملازمت دے کر پھلے پھولے، جن کی نگرانی ایک استاد نے کی تھی"۔ وہ مزید لکھتے ہیں کہ کس طرح کاریگر ریشم، باریک بروکیڈ اور دیگر عمدہ ململ تیار کرتے ہیں، جن میں سے پگڑیاں، سونے کے پھولوں کے کپڑے اور خواتین کی طرف سے پہنے جانے والے ٹونیکس اتنے باریک ہوتے ہیں کہ ایک رات میں خراب ہو جاتے ہیں اور اگر انھیں باریک سوئی کے کام سے اچھی طرح کڑھائی کی جاتی ہے تو اس کی قیمت اور بھی زیادہ ہوتی ہے۔"

وہ اس طرح کے پیچیدہ ٹیکسٹائل تیار کرنے کے لیے استعمال کی جانے والی مختلف تکنیکوں کی بھی وضاحت کرتے ہیں جیسے ہمرو (جس کا نام "بروکیڈ" کے لیے فارسی ہے)، پیٹھانی (جس کا پیٹرن دونوں اطراف سے ایک جیسا ہے)، مشرو (ستین بنائی) اور کس طرح کالامکاری، جس میں کپڑوں کو پینٹ کیا جاتا ہے یا بلاک پرنٹ کیا جاتا ہے، ایک ایسی تکنیک تھی جو اصل میں فارس سے آئی تھی۔ فرانسوا برنیئر نے پشمینا شالوں کے ڈیزائن اور نرم، نازک ساخت کی کچھ پہلی، متاثر کن وضاحت فراہم کی، جسے کانی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جو مغلوں میں ان کی گرمجوشی اور آرام کے لیے بہت قابل قدر تھے اور یہ ٹیکسٹائل اور شال آخر کار فرانس اور انگلینڈ میں اپنا راستہ تلاش کرنے لگے۔

خارجہ تعلقات

اورنگ زیب نے 1659 اور 1662 میں شریف خاندان کے لیے رقم اور تحائف کے ساتھ مکہ میں سفارتی مشن بھیجے۔ اس نے 1666 اور 1672 میں مکہ اور مدینہ میں تقسیم کرنے کے لیے خیرات بھی بھیجی۔ مورخ نعیم الرحمن فاروقی لکھتے ہیں کہ 1694ء تک اورنگ زیب کی مکہ کے شریفوں کے لیے دلچسپی کم ہونا شروع ہو گئی تھی۔ ان کے لالچ اور خلوص نے شہنشاہ کو مکمل طور پر مایوس کر دیا تھا ... اورنگ زیب نے شریف کے غیر اخلاقی رویے پر برہمی کا اظہار کیا جس نے حجاز میں بھیجی گئی تمام رقم اپنے استعمال کے لیے استعمال کی اور اس طرح ضرورت مندوں اور غریبوں کو محروم کر دیا۔[156]

ازبکوں کے ساتھ تعلقات

سبحان قلی خان، بلخ کا ازبک حکمران، 1658 میں اسے تسلیم کرنے والا پہلا شخص تھا اور اس نے ایک عام اتحاد کی درخواست کی، اس نے 1647 سے نئے مغل شہنشاہ کے ساتھ مل کر کام کیا، جب اورنگ زیب بلخ کا صوبیدار تھا۔

صفوی خاندان کے ساتھ تعلقات

اورنگ زیب نے 1660 ء میں فارس کے عباس دوم کا سفارت خانہ وصول کیا اور انھیں تحائف کے ساتھ واپس کر دیا۔ تاہم، مغل سلطنت اور صفوی خاندان کے مابین تعلقات کشیدہ تھے کیونکہ فارسیوں نے قندھار کے قریب موجود مغل فوج پر حملہ کیا تھا۔ اورنگ زیب نے جوابی حملے کے لیے دریائے سندھ کے طاس میں اپنی فوجیں تیار کیں، لیکن 1666 میں عباس دوم کی موت نے اورنگ زیب کو تمام دشمنیوں کو ختم کرنے پر مجبور کیا۔ اورنگ زیب کے باغی بیٹے سلطان محمد اکبر نے فارس کے سلیمان اول سے پناہ لی، جس نے اسے مسکات کے امام سے بچایا تھا اور بعد میں اورنگ زیب کے خلاف کسی بھی فوجی مہم جوئی میں اس کی مدد کرنے سے انکار کر دیا تھا۔[157]

فرانسیسیوں کے ساتھ تعلقات

1667ء میں فرانسیسی ایسٹ انڈیا کمپنی کے سفیر لی گوز اور بیبرٹ نے فرانس کا خط لوئس چودھویں پیش کیا جس میں دکن میں مختلف باغیوں سے فرانسیسی تاجروں کی حفاظت پر زور دیا گیا تھا۔ اس خط کے جواب میں اورنگ زیب نے ایک فرمان جاری کیا جس میں فرانسیسیوں کو سورت میں ایک فیکٹری کھولنے کی اجازت دی گئی۔

مالدیپ کی سلطنت کے ساتھ تعلقات

1660 ء کی دہائی میں مالدیپ کے سلطان ابراہیم اسکندر اول نے اورنگ زیب کے نمائندے بالاسور کے فوجیدار سے مدد کی درخواست کی۔ سلطان مستقبل میں ڈچ اور انگریزی تجارتی جہازوں کی ممکنہ بے دخلی میں اپنی حمایت حاصل کرنا چاہتا تھا، کیونکہ اسے اس بات کی فکر تھی کہ وہ مالدیپ کی معیشت کو کس طرح متاثر کرسکتے ہیں۔ تاہم، چونکہ اورنگ زیب کے پاس کوئی طاقتور بحریہ نہیں تھی اور ڈچ یا انگریزوں کے ساتھ مستقبل کی ممکنہ جنگ میں ابراہیم کی مدد کرنے میں کوئی دلچسپی نہیں تھی، لہذا درخواست کچھ بھی نہیں آئی۔[158]

سلطنت عثمانیہ کے ساتھ تعلقات

اپنے والد کی طرح اورنگ زیب بھی خلافت پر عثمانی دعوے کو تسلیم کرنے کو تیار نہیں تھا۔ انھوں نے اکثر سلطنت عثمانیہ کے دشمنوں کی حمایت کی، بصرہ کے دو باغی گورنروں کا پرتپاک خیر مقدم کیا اور انھیں اور ان کے خاندانوں کو شاہی خدمت میں اعلی مقام دیا۔ سلطان سلیمان دوم کے دوستانہ رویوں کو اورنگ زیب نے نظر انداز کر دیا۔  نے اورنگ زیب پر زور دیا کہ وہ عیسائیوں کے خلاف مقدس جنگ کرے۔[159][160]

انگریزوں اور اینگلو مغل جنگ کے ساتھ تعلقات

  تفصیلی مضمون کے لیے اینگلو مغل جنگ (1686-1690) ملاحظہ کریں۔
 
جوشیا چائلڈ اینگلو مغل جنگ کے دوران اورنگ زیب سے معافی کی درخواست کرتا ہے۔

1686 میں، ایسٹ انڈیا کمپنی، جس نے ایک فرمان حاصل کرنے کی ناکام کوشش کی تھی جو انھیں مغل سلطنت میں باقاعدہ تجارتی مراعات فراہم کرے گی، نے اینگلو مغل جنگ کا آغاز کیا۔ [161] یہ جنگ  کے لیے تباہی میں ختم ہوئی جب اورنگ زیب نے 158 میں جنجیرہ سے ایک بڑا بیڑا روانہ کیا جس نے بمبئی کی ناکہ بندی کی۔ ان بحری جہازوں کی کمان سیدی یعقوب کے پاس تھی اور ان کی نگرانی ہندوستانی اور ماپیلا کرتے تھے۔[162]  میں، یہ محسوس کرتے ہوئے کہ جنگ ان کے لیے سازگار نہیں چل رہی ہے، کمپنی نے معافی کی درخواست کرنے کے لیے اورنگ زیب کے کیمپ میں سفیر بھیجے۔ کمپنی کے سفیروں نے شہنشاہ کے سامنے سجدہ کیا، بھاری معاوضہ ادا کرنے پر اتفاق کیا اور مستقبل میں اس طرح کے اقدامات سے باز رہنے کا وعدہ کیا۔

ستمبر 1695 میں، انگریز بحری قزاق ہنری ایوری نے سورت کے قریب مغلوں کے قافلے کو پکڑ کر تاریخ کے سب سے زیادہ منافع بخش بحری قزاقوں کے چھاپوں میں سے ایک کیا۔ ہندوستانی بحری جہاز مکہ مکرمہ کی سالانہ زیارت سے گھر لوٹ رہے تھے جب قزاقوں نے حملہ کیا اور مسلم بیڑے کے سب سے بڑے بحری جہاز گنج سوائی اور اس کے محافظوں پر قبضہ کر لیا۔ جب قبضے کی خبر مین لینڈ تک پہنچی تو ناراض اورنگ زیب نے انگریزوں کے زیر انتظام شہر بمبئی پر مسلح حملے کا حکم دے دیا، حالانکہ کمپنی کی جانب سے مالی معاوضہ ادا کرنے کا وعدہ کرنے کے بعد وہ بالآخر سمجھوتہ کرنے پر راضی ہو گیا، جس کا تخمینہ مغل حکام نے 600،000 پاؤنڈ لگایا تھا۔[163]  اثنا، اورنگ زیب نے انگریزی ایسٹ انڈیا کمپنی کی چار فیکٹریوں کو بند کر دیا، مزدوروں اور کپتانوں کو قید کر دیا (جنہیں فسادی ہجوم نے تقریباً پیٹ پیٹ کر ہلاک کر دیا تھا) اور دھمکی دی کہ ہندوستان میں تمام انگریزی تجارت کو اس وقت تک ختم کر دیا جائے گا جب تک کہ ہر ایک پر قبضہ نہیں ہو جاتا۔  جسٹس آف انگلینڈ نے ہر ایک کے اندیشے پر انعام کی پیش کش کی، جس کے نتیجے میں ریکارڈ شدہ تاریخ میں دنیا بھر میں پہلی بار تلاش کی گئی۔ تاہم، ہر ایک کامیابی سے پکڑے جانے سے بچ گیا۔[164]

1702ء میں اورنگ زیب نے مغل سلطنت کے صوبیدار داؤد خان پنی کو فورٹ سینٹ جارج کا تین ماہ سے زائد عرصے تک محاصرہ کرنے اور محاصرے میں رکھنے کے لیے بھیجا۔  کے گورنر تھامس پٹ کو ایسٹ انڈیا کمپنی نے امن کے لیے مقدمہ دائر کرنے کی ہدایت کی تھی۔[165]

ایتھوپیا سلطنت کے ساتھ تعلقات

ایتھوپیا کے شہنشاہ فسیلائڈز نے 1664-65 میں اورنگ زیب کو مغل سلطنت کے تخت پر فائز ہونے پر مبارکباد دینے کے لیے ہندوستان میں ایک سفارت خانہ بھیجا۔[166]

تبتیوں، ویغوروں اور زونگروں کے ساتھ تعلقات

1679 کے بعد، تبتیوں نے لداخ پر حملہ کیا، جو مغلوں کے اثر و رسوخ کے دائرے میں تھا۔ اورنگ زیب نے 1683 میں لداخ کی طرف سے مداخلت کی، لیکن تبتی پوزیشن کو مضبوط کرنے کے لیے زونگر کمک پہنچنے سے پہلے ہی اس کی فوجیں پیچھے ہٹ گئیں۔ تاہم اسی دوران کشمیر کے گورنر کی جانب سے ایک خط بھیجا گیا جس میں دعویٰ کیا گیا کہ مغلوں نے دلائی لامہ کو شکست دے کر پورا تبت فتح کر لیا ہے جو اورنگ زیب کے دربار میں جشن منانے کا سبب ہے۔

اورنگ زیب نے 1690 ء میں چغتائی مغلستان کے محمد امین خان سے ایک سفارت خانہ حاصل کیا، جس میں "قرخیز کافروں" (یعنی بودھی زونگر) کو باہر نکالنے میں مدد طلب کی گئی، جنھوں نے "ملک پر غلبہ حاصل کر لیا تھا"۔[167]

روس کے زاردوم کے ساتھ تعلقات

روسی زار پیٹر عظیم نے اورنگ زیب سے 17 ویں صدی کے آخر میں روس مغل تجارتی تعلقات کھولنے کی درخواست کی۔ 1696 میں اورنگ زیب نے اپنے سفیر سیمون مالینکی کا استقبال کیا اور اسے آزاد تجارت کرنے کی اجازت دی۔ ہندوستان میں چھ سال قیام کرنے اور سورت، برہان پور، آگرہ، دہلی اور دیگر شہروں کا دورہ کرنے کے بعد، روسی تاجر قیمتی ہندوستانی سامان کے ساتھ ماسکو لوٹ آئے۔[168]

انتظامی اصلاحات

خراج عقیدت

اورنگ زیب کو برصغیر پاک و ہند سے خراج تحسین پیش کیا گیا اور اس دولت کا استعمال ہندوستان میں خاص طور پر کرناٹک، دکن، بنگال اور لاہور میں اڈے اور قلعے قائم کرنے کے لیے کیا گیا۔

آمدنی

اورنگ زیب کے خزانے نے 100 صوبوں سے ٹیکسوں، کسٹمز اور لینڈ ریونیو وغیرہ جیسے مختلف ذرائع کے ذریعے سالانہ 24 ملین پاؤنڈ کی آمدنی حاصل کی۔[169]  کی سالانہ آمدنی $ 167 ملین تھی، جو اپنے ہم عصر فرانس کے لوئس چودھویں سے دس گنا زیادہ تھی۔[170]

سکے

اورنگ زیب نے محسوس کیا کہ قرآن کی آیات پر سکوں پر مہر نہیں لگانی چاہیے جیسا کہ پہلے زمانے میں کیا جاتا تھا، کیونکہ وہ لوگوں کے ہاتھوں اور پیروں سے مسلسل چھوتے رہتے تھے۔ اس کے سکوں کے ایک چہرے پر پودینہ شہر کا نام اور اجرا کا سال تھا،[171]

بادشاہ اورنگ زیب عالم گیر نے دنیا میں روشن چاند کی طرح سکوں پر مہر لگا دی۔

  •  
    آدھا روپیہ سکہ
  •  
    روپیوں کے نام
  •  
    روپیہ کی شکل
  •  
    روپیہ

بغاوتیں

 
اورنگ زیب نے اپنی حکومت مغلیہ سلطنت میں بڑی اور چھوٹی بغاوتوں کو کچلنے میں گزاری۔

شمالی اور مغربی ہندوستان میں روایتی اور نئے مربوط سماجی گروہوں، جیسے مراٹھا، راجپوت، ہندو جاٹ، پشتون اور سکھوں نے مغل حکمرانی کے دوران فوجی اور حکومتی عزائم حاصل کیے، جس نے، تعاون یا مخالفت کے ذریعہ، انھیں شناخت اور فوجی تجربہ دونوں فراہم کیے۔[172]

  • 1669 میں، متھرا کے آس پاس بھرت پور کے ہندو جاٹ کسانوں نے بغاوت کی اور بھرت پور ریاست تشکیل دی لیکن انھیں شکست کا سامنا کرنا پڑا۔
  • 1659ء میں شیواجی نے مغل وائسرائے شائستہ خان پر اچانک حملہ کر دیا اور اورنگ زیب کے خلاف جنگ شروع کر دی۔ شیواجی اور اس کی افواج نے دکن، جنجیرہ اور سورت پر حملہ کیا اور وسیع علاقوں پر کنٹرول حاصل کرنے کی کوشش کی۔ 1689 میں اورنگ زیب کی فوجوں نے شیواجی کے بیٹے سمبھاجی کو پکڑ لیا اور اسے پھانسی دے دی۔ لیکن مراٹھوں نے لڑائی جاری رکھی۔[173]
  • 1679ء میں درگا داس راٹھور کی کمان میں راٹھور قبیلے نے اس وقت بغاوت کر دی جب اورنگ زیب نے نوجوان راٹھور کو بادشاہ بنانے کی اجازت نہیں دی اور جودھپور کی براہ راست کمان سنبھال لی۔ اس واقعہ نے اورنگ زیب کے تحت ہندو راجپوت حکمرانوں میں زبردست بے چینی پیدا کی اور راجپوتانہ میں بہت سی بغاوتوں کا سبب بنا، جس کے نتیجے میں علاقے میں مغل طاقت کا نقصان ہوا اور مندروں کی تباہی پر مذہبی تلخی پیدا ہوئی۔[174][175]
  • 1672ء میں دہلی کے قریب ایک علاقے میں بسنے والے ستنامی فرقے نے بھیربھان کی قیادت میں نارنول کا انتظام سنبھال لیا لیکن اورنگ زیب کی ذاتی مداخلت پر انھیں کچل دیا گیا اور بہت کم لوگ زندہ بچ گئے۔[176]
  • 1671ء میں سرائے گھاٹ کی جنگ مغل سلطنت کے مشرقی علاقوں میں اہوم سلطنت کے خلاف لڑی گئی۔ میر جملہ دوم اور شائستہ خان کی قیادت میں مغلوں نے حملہ کیا اور اہوموں کے ہاتھوں شکست کھا گئے۔
  • مہاراجا چھترسال بندیلا راجپوت قبیلے سے تعلق رکھنے والے قرون وسطی کے ہندوستانی جنگجو تھے، جنھوں نے مغل شہنشاہ اورنگ زیب کے خلاف لڑائی لڑی اور بندیل کھنڈ میں اپنی سلطنت قائم کی اور پنا کے مہاراجا بن گئے۔[177]

جاٹ بغاوت

 
اکبر کے مقبرے کو اورنگ زیب کے دور میں جاٹ باغیوں نے توڑ دیا تھا۔

1669 میں، ہندو جاٹوں نے ایک بغاوت منظم کرنا شروع کردی جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس کی وجہ جزیہ کو دوبارہ نافذ کرنا اور متھرا میں ہندو مندروں کو تباہ کرنا تھا۔ [178][179][180] جاٹوں کی قیادت تلپت کے ایک باغی زمیندار گوکلا کر رہے تھے۔ سنہ 1670 تک 20,000 جاٹ باغیوں کو کچل دیا گیا اور مغل فوج نے تلپت پر قبضہ کر لیا، گوکلا کی ذاتی دولت 93،000 سونے کے سکے اور لاکھوں چاندی کے سکے تھے۔[181]

گوکلا کو پکڑ لیا گیا اور پھانسی دے دی گئی۔ لیکن جاٹوں نے ایک بار پھر بغاوت شروع کرنے کی کوشش کی۔ راجا رام جاٹ نے اپنے والد گوکلا کی موت کا بدلہ لینے کے لیے اکبر کے مقبرے کو اس کے سونے، چاندی اور عمدہ قالینوں سے لوٹ لیا، اکبر کی قبر کھولی اور اس کی ہڈیوں کو گھسیٹ کر جلا دیا۔  [182][183][184][185][186] جاٹوں نے اکبر کے مقبرے کے گیٹ وے پر میناروں کی چوٹیوں کو بھی گولی مار دی اور تاج محل سے چاندی کے دو دروازوں کو پگھلا دیا۔[187][188][189][190]  اورنگ زیب نے جاٹ بغاوت کو کچلنے کے لیے محمد بیدر بخت کو کمانڈر مقرر کیا۔ 4 جولائی 1688 ء کو راجا رام جاٹ کو پکڑ لیا گیا اور اس کا سر قلم کر دیا گیا۔ اس کا سر ثبوت کے طور پر اورنگ زیب کو بھیجا گیا تھا۔[191]

تاہم، اورنگیب کی موت کے بعد، بدن سنگھ کی قیادت میں جاٹوں نے بعد میں بھرت پور کی اپنی آزاد ریاست قائم کی۔[192]

مغل مرہٹہ جنگیں

  تفصیلی مضمون کے لیے مغل مراٹھا جنگیں ملاحظہ کریں۔
 
ستارہ کی لڑائی کے دوران اورنگزیب مغل فوج کی قیادت کر رہا ہے۔

1657 میں، جب اورنگ زیب نے دکن میں گولکنڈہ اور بیجاپور پر حملہ کیا، ہندو مرہٹہ جنگجو شیواجی نے اپنے والد کی کمان کے تحت تین عادل شاہی قلعوں پر قبضہ کرنے کے لیے گوریلا حربے استعمال کیے۔ ان فتوحات کے ساتھ شیواجی نے کئی آزاد مراٹھا قبیلوں کی قیادت سنبھاللی۔ مراٹھوں نے متحارب عادل شاہیوں کے اطراف کو نشانہ بنایا، ہتھیار، قلعے اور علاقہ حاصل کیا۔  کی چھوٹی اور غیر مسلح فوج عادل شاہی حملے سے بچ گئی اور شیواجی نے عادل شاہی جنرل افضل خان کو ذاتی طور پر ہلاک کر دیا۔  واقعہ کے ساتھ، مراٹھا ایک طاقتور فوجی قوت میں تبدیل ہو گئے، جس نے زیادہ سے زیادہ عادل شاہی علاقوں پر قبضہ کر لیا۔  شیواجی نے اس خطے میں مغل طاقت کو بے اثر کر دیا۔[193][194][195][196]

1659ء میں اورنگ زیب نے اپنے قابل اعتماد جرنیل اور ماموں شائستہ خان کو مرہٹہ باغیوں کے ہاتھوں کھوئے ہوئے قلعوں کی بازیابی کے لیے گولکنڈہ بھیجا۔ شائستہ خان مراٹھا علاقے میں داخل ہوئیں اور پونے میں رہائش اختیار کی۔ لیکن آدھی رات کو شیواجی کی قیادت میں شادی کی تقریبات کے دوران پونے میں گورنر کے محل پر ایک جرأت مندانہ چھاپے میں مراٹھوں نے شائستہ خان کے بیٹے کو مار ڈالا اور شیواجی نے شائستہ خان کے ہاتھ کی تین انگلیاں کاٹ کر معذور کر دیا۔ تاہم، شائستہ خان بچ گئیں اور انھیں بنگال کا ایڈمنسٹریٹر دوبارہ مقرر کیا گیا اور وہ اہوموں کے خلاف جنگ میں ایک اہم کمانڈر بن گئے۔ اورنگ زیب نے پھر جنرل راجا جئے سنگھ کو مراٹھوں کو شکست دینے کے لیے بھیجا۔ جئے سنگھ نے پورندر کے قلعے کا محاصرہ کیا اور اسے چھڑانے کی تمام کوششوں کو ناکام بنا دیا۔ شکست کی پیش گوئی کرتے ہوئے شیواجی شرائط پر راضی ہو گئے۔  سنگھ نے شیواجی کو آگرہ میں اورنگ زیب سے ملنے کے لیے راضی کیا اور اسے حفاظت کی ذاتی ضمانت دی۔ تاہم مغل دربار میں ان کی ملاقات اچھی نہیں رہی۔ شیواجی کو جس طرح سے ان کا استقبال کیا گیا اس پر وہ مایوس ہوئے اور شاہی خدمات سے انکار کرکے اورنگ زیب کی توہین کی۔ اس توہین کے لیے اسے حراست میں لیا گیا تھا، لیکن وہ فرار ہونے میں کامیاب رہا۔ شیواجی دکن واپس آئے اور 1674 میں خود کو چھترپتی یا مرہٹہ سلطنت کے حکمران کا تاج پہنایا۔  میں اپنی موت تک پورے دکن میں مرہٹہ کنٹرول کو بڑھایا۔ شیواجی کے بعد ان کے بیٹے سمبھاجی نے اقتدار سنبھالا۔  اور سیاسی طور پر، دکن کو کنٹرول کرنے کی مغل کوششیں ناکام ہوتی رہیں۔[197][198]

دوسری طرف اورنگ زیب کے تیسرے بیٹے اکبر نے چند مسلم منسبدار حامیوں کے ساتھ مغل دربار چھوڑ دیا اور دکن میں مسلم باغیوں میں شامل ہو گئے۔ اس کے جواب میں اورنگ زیب نے اپنا دربار اورنگ آباد منتقل کیا اور دکن مہم کی کمان سنبھال لی۔ باغیوں کو شکست ہوئی اور اکبر شیواجی کے جانشین سمبھاجی کے پاس پناہ لینے کے لیے جنوب سے بھاگ گیا۔ مزید لڑائیاں ہوئیں اور اکبر فارس بھاگ گیا اور کبھی واپس نہیں آیا۔[199][200]

 
اورنگ زیب کے دربار میں راجا شیواجی- ایم وی دھوندھر

1689 ء میں اورنگ زیب کی افواج نے سمبھاجی پر قبضہ کر کے اسے پھانسی دے دی۔ ان کے جانشین راجا رام، بعد میں راجا رام کی بیوہ تارا بائی اور ان کی مراٹھا افواج نے مغل سلطنت کی افواج کے خلاف انفرادی لڑائیاں لڑیں۔ غیر متزلزل جنگ کے سالوں (1689–1707) کے دوران علاقے نے بار بار ہاتھ تبدیل کیے۔ چونکہ مراٹھوں کے درمیان کوئی مرکزی اختیار نہیں تھا، اس لیے اورنگ زیب کو جان اور پیسے کی بڑی قیمت پر علاقے کے ہر انچ پر انتخاب لڑنے پر مجبور کیا گیا۔ یہاں تک کہ جب اورنگ زیب نے مغرب کی طرف بڑھ کر مراٹھا علاقے میں قدم رکھا – خاص طور پر ستارا کو فتح کرتے ہوئے – مراٹھے مشرق کی طرف مغل علاقوں – مالوا اور حیدرآباد میں پھیل گئے۔ مراٹھوں نے جنوبی ہندوستان میں بھی مزید توسیع کی اور وہاں کے آزاد مقامی حکمرانوں کو شکست دے کر تمل ناڈو میں جنجی پر قبضہ کر لیا۔ اورنگ زیب نے دکن میں دو دہائیوں سے زیادہ عرصے تک مسلسل جنگ لڑی جس کا کوئی حل نہیں نکلا۔ [صفحہ بہت وسیع] اس طرح انھوں نے دکن ہندوستان میں مراٹھوں کی قیادت میں بغاوتوں سے لڑنے والی اپنی فوج کا تقریباً پانچواں حصہ کھو دیا۔ انھوں نے مراٹھوں کو فتح کرنے کے لیے دکن تک طویل فاصلہ طے کیا اور بالآخر 88 سال کی عمر میں مر گئے، اب بھی مرہٹوں سے لڑتے ہوئے۔[201][202]

اورنگ زیب کی دکن کے علاقے میں روایتی جنگ سے بغاوت مخالف کی طرف منتقلی نے مغل فوجی سوچ کا نمونہ بدل دیا۔ پونے، جنجی، مالوا اور وڈودرا میں مراٹھوں اور مغلوں کے درمیان تنازعات تھے۔ مغل سلطنت کے بندرگاہی شہر سورت کو اورنگ زیب کے دور میں مراٹھوں نے دو بار مسمار کر دیا تھا اور قیمتی بندرگاہ کھنڈر میں تھی۔  کا اندازہ ہے کہ مغل مرہٹہ جنگوں (چوتھائی صدی کے دوران سالانہ 201،2) کے دوران اورنگ زیب کی فوج کا تقریباً 5.100 ملین ہلاک ہوا تھا، جبکہ جنگ زدہ علاقوں میں 000 ملین شہری قحط، طاعون اور قحط کی وجہ سے ہلاک ہوئے تھے۔[203][204]

اہوم مہم

 
اورنگزیب قرآن کی تلاوت کرتے ہوئے۔

اورنگ زیب اور اس کے بھائی شاہ شجاع ایک دوسرے کے خلاف لڑ رہے تھے، کچھ بہار اور آسام کے ہندو حکمرانوں نے مغل سلطنت کے خراب حالات کا فائدہ اٹھاتے ہوئے شاہی سلطنت پر حملہ کیا تھا۔ تین سال تک ان پر حملہ نہیں کیا گیا، لیکن 1660 میں بنگال کے وائسرائے میر جملا دوم کو کھوئے ہوئے علاقوں کی بازیابی کا حکم دیا گیا۔[205]

مغل نومبر 1661 میں روانہ ہوئے۔ چند ہفتوں کے اندر انھوں نے کچھ بہار کے دار الحکومت پر قبضہ کر لیا، جس پر انھوں نے قبضہ کر لیا۔ مغل فوج نے ایک دستہ چھوڑ کر آسام میں اپنے علاقوں پر دوبارہ قبضہ کرنا شروع کر دیا۔ میر جملا دوم نے اہوم سلطنت کے دار الحکومت گڑھ گاؤں پر پیش قدمی کی اور 17 مارچ 1662 ء کو وہاں پہنچا۔ حکمران راجا ستملا اس کے آنے سے پہلے ہی بھاگ گیا تھا۔ مغلوں نے 82 ہاتھیوں، 300،000 روپے نقد، 1000 بحری جہازوں اور چاول کے 173 اسٹوروں پر قبضہ کر لیا۔[206]

مارچ 1663ء میں ڈھاکہ واپس جاتے ہوئے میر جملہ دوم کا قدرتی وجوہات کی بنا پر انتقال ہو گیا۔ چکردھوج سنگھا کے عروج کے بعد مغلوں اور اہوموں کے درمیان جھڑپیں جاری رہیں، جنھوں نے مغلوں کو مزید معاوضہ دینے سے انکار کر دیا اور جاری جنگوں کے دوران مغلوں کو بڑی مشکلات کا سامنا کرنا پڑا۔ منور خان ایک اہم شخصیت کے طور پر ابھرے اور متھرا پور کے قریب علاقے میں کمزور مغل افواج کو کھانا فراہم کرنے کے لیے جانا جاتا ہے۔ گو کہ 205ء میں گوہاٹی میں سید فیروز خان کی کمان میں مغلوں پر دو اہوم فوجوں نے قبضہ کر لیا تھا، لیکن 1667ء میں سرائے گھاٹ کی لڑائی کے بعد بھی وہ اپنے مشرقی علاقوں میں اپنی موجودگی برقرار رکھے ہوئے تھے۔ [207]

سرائے گھاٹ کی لڑائی 1671 میں مغل سلطنت (کچواہا بادشاہ، راجا رام سنگھ اول کی قیادت میں) اور اہوم سلطنت (لاچت بورفوکن کی قیادت میں) کے درمیان سرائے گھاٹ میں دریائے برہمپترا پر لڑی گئی تھی، جو اب گوہاٹی میں ہے۔ اگرچہ وہ بہت کمزور تھی، لیکن اہوم فوج نے علاقے کے شاندار استعمال، وقت خریدنے کے لیے ہوشیار سفارتی مذاکرات، گوریلا حکمت عملی، نفسیاتی جنگ، فوجی انٹیلی جنس اور مغل افواج کی واحد کمزوری یعنی اس کی بحریہ کا فائدہ اٹھا کر مغل فوج کو شکست دی۔

آسام میں اپنی سلطنت کو وسعت دینے کی مغلوں کی آخری بڑی کوشش میں سرائے گھاٹ کی لڑائی آخری جنگ تھی۔ گو کہ مغل وں نے گوہاٹی کو بعد میں بورفوکن کے چھوڑنے کے بعد تھوڑی دیر کے لیے دوبارہ حاصل کرنے میں کامیابی حاصل کی، لیکن اہوموں نے 1682 میں اٹاکھولی کی لڑائی میں کنٹرول حاصل کیا اور اپنی حکمرانی کے اختتام تک اسے برقرار رکھا۔[208]

ستنامی حزب اختلاف

 
اورنگ زیب نے ستنامی باغیوں کے خلاف مہم کے دوران اپنے ذاتی شاہی محافظ کو روانہ کیا۔

مئی 1672 ء میں ستنامی فرقے نے ایک "بوڑھی دانت سے محروم عورت" (مغل روایات کے مطابق) کے احکامات کی تعمیل کرتے ہوئے مغل سلطنت کے زرعی علاقوں میں ایک بڑے پیمانے پر بغاوت کا اہتمام کیا۔ ستنامیوں کے بارے میں جانا جاتا تھا کہ انھوں نے اپنے سر اور یہاں تک کہ بھنویں بھی منڈوا لی تھیں اور شمالی ہندوستان کے بہت سے علاقوں میں ان کے مندر تھے۔ انھوں نے دہلی سے 75 میل جنوب مغرب میں بڑے پیمانے پر بغاوت شروع کی۔[209]

ستنامیوں کا خیال تھا کہ وہ مغلوں کی گولیوں سے محفوظ ہیں اور ان کا خیال تھا کہ وہ کسی بھی علاقے میں داخل ہو سکتے ہیں۔ ستنامیوں نے دہلی پر اپنا مارچ شروع کیا اور چھوٹے پیمانے پر مغل انفنٹری یونٹوں پر قبضہ کر لیا۔

اورنگ زیب نے اس کے جواب میں 10،000 فوجیوں اور توپ خانے پر مشتمل مغل فوج کو منظم کیا اور متعدد کاموں کو انجام دینے کے لیے اپنے ذاتی مغل شاہی محافظوں کے دستے بھیجے۔ مغلوں کے حوصلے بلند کرنے کے لیے اورنگ زیب نے اسلامی دعائیں لکھیں، تابیز بنائیں اور ایسے ڈیزائن تیار کیے جو مغل فوج کی علامت بن جائیں۔ اس بغاوت کے پنجاب پر سنگین اثرات مرتب ہوں گے۔[210]

سکھ مخالفت

 
دہلی میں گرودوارہ سیس گنج صاحب اسی جگہ بنایا گیا ہے جہاں گرو تیغ بہادر کا سر قلم کیا گیا تھا۔

نویں سکھ گرو، گرو تیغ بہادر، اپنے پیشروؤں کی طرح، مقامی آبادی کی جبری تبدیلی مذہب کے مخالف تھے کیونکہ وہ اسے غلط سمجھتے تھے۔ کشمیری پنڈتوں کی طرف سے ان کے عقیدے کو برقرار رکھنے اور زبردستی مذہب تبدیل کرنے سے بچنے میں مدد کرنے کے لیے، گرو تیغ بہادر نے شہنشاہ کو ایک پیغام بھیجا کہ اگر وہ تیگ بگدور کو اسلام قبول کرسکتے ہیں تو، ہر ہندو مسلمان ہوجائے گا۔[211][212]  جواب میں اورنگ زیب نے گرو کی گرفتاری کا حکم دیا۔ اس کے بعد اسے دہلی لایا گیا اور تشدد کا نشانہ بنایا گیا تاکہ اس کا مذہب تبدیل کیا جا سکے۔ مذہب تبدیل کرنے سے انکار پر، 1675ء میں ان کا سر قلم کر دیا گیا۔ اس کے جواب میں، گرو تیغ بہادر کے بیٹے اور جانشین، گرو گوبند سنگھ نے اپنے پیروکاروں کو مزید فوجی بنا دیا، جس کا آغاز اورنگ زیب کی موت سے آٹھ سال پہلے 1699ء میں خالصہ کے قیام سے ہوا۔[213][214][215] 1705ء میں گرو گوبند سنگھ نے ظفرنامہ کے نام سے ایک خط بھیجا جس میں اورنگ زیب پر ظلم اور اسلام سے غداری کا الزام عائد کیا گیا۔  اس خط نے انھیں بہت تکلیف اور پچھتاوا دیا۔  میں گرو گوبند سنگھ کی خالصہ کی تشکیل کے نتیجے میں سکھ کنفیڈریسی اور بعد میں سکھ سلطنت کا قیام عمل میں آیا۔[216][217][218]

پشتون مخالفت

1672ء میں کابل کے جنگجو شاعر خوش حال خان خٹک کی قیادت میں پشتون بغاوت اس وقت شروع ہوئی جب مغل گورنر عامر خان کے حکم پر فوجیوں نے افغانستان کے موجودہ صوبہ کنڑ میں پشتون قبائل کی خواتین کے ساتھ مبینہ طور پر بدسلوکی . صفی قبائل نے سپاہیوں کے خلاف جوابی کارروائی کی۔ اس حملے نے انتقامی کارروائی کو بھڑکایا، جس نے زیادہ تر قبائل کی عام بغاوت کو جنم دیا۔ اپنے اقتدار کو دوبارہ قائم کرنے کی کوشش میں، امیر خان نے ایک بڑی مغل فوج کی قیادت کی، جہاں فوج کو قبائلیوں نے گھیر لیا اور راستہ اختیار کیا، گورنر سمیت صرف چار افراد فرار ہونے میں کامیاب رہے۔ پشتون علاقوں میں اورنگ زیب کی دراندازی کو خوش حال خان خٹک نے "سیاہ ہم تمام پٹھانوں کے لیے مغلوں کا دل ہے" کے طور پر بیان کیا تھا۔  اورنگ زیب نے جلتی ہوئی زمین کی پالیسی کا استعمال کیا، جس میں ایسے فوجی بھیجے گئے جنھوں نے بہت سے گاؤں کا قتل عام کیا، لوٹ لیا اور جلا دیا۔ اورنگ زیب نے پشتون قبائل کو ایک دوسرے کے خلاف کرنے کے لیے رشوت کا استعمال بھی کیا، اس مقصد کے ساتھ کہ وہ مغل اقتدار کے لیے ایک متحد پشتون چیلنج کا رخ موڑ دیں اور اس کا اثر قبائل کے مابین عدم اعتماد کی ایک پائیدار وراثت چھوڑنا تھا۔[219][220]

 
تین درباریوں کے ساتھ اورنگ زیب برآمدے میں۔

[221][222]

اس کے بعد بغاوت پھیل گئی اور مغلوں کو پشتون بیلٹ میں اپنے اقتدار کے تقریباً مکمل خاتمے کا سامنا کرنا پڑا۔ گرینڈ ٹرنک روڈ کے ساتھ اٹک کابل کے اہم تجارتی راستے کی بندش خاص طور پر تباہ کن تھی۔ 1674 تک صورت حال اس حد تک بگڑ چکی تھی کہ اورنگ زیب نے ذاتی طور پر چارج سنبھالنے کے لیے اٹک میں ڈیرے ڈالے۔ ہتھیاروں کی طاقت کے ساتھ سفارت کاری اور رشوت خوری کی طرف منتقل ہونے کے بعد، مغلوں نے بالآخر باغیوں کو تقسیم کر دیا اور بغاوت کو جزوی طور پر دبا دیا، حالانکہ وہ کبھی مرکزی تجارتی راستے سے باہر مؤثر اختیار حاصل کرنے میں کامیاب نہیں ہوئے۔[223]

وفات

  تفصیلی مضمون کے لیے اورنگ زیب کا مقبرہ ملاحظہ کریں۔
 
بی بی کا مقبرہ، اورنگ زیب کی اہلیہ دلراس بانو بیگم کا مقبرہ، اس نے بنایا تھا۔

1689 تک، گولکنڈہ کی فتح، جنوب میں مغل فتوحات نے مغل سلطنت کو 4 ملین مربع کلومیٹر تک بڑھا  کی آبادی کا تخمینہ 221 ملین سے زیادہ تھا۔ [224] لیکن یہ بالادستی قلیل مدتی تھی۔  یونیورسٹی میں نوآبادیاتی اور عالمی تاریخ کے پروفیسر جوس گومنز کہتے  کہ "... شہنشاہ اورنگ زیب کے دور میں شاہی مرکزیت کا عروج شاہی زوال کے آغاز کے ساتھ ہی ہوا۔[225]

اورنگ زیب نے دہلی کے لال قلعہ کے احاطے میں موتی مسجد (پرل مسجد) کے نام سے مشہور سنگ مرمر کی ایک چھوٹی سی مسجد تعمیر کی۔ [226] ، ان کی مسلسل جنگ، خاص طور پر مراٹھوں کے ساتھ، نے ان کی سلطنت کو دیوالیہ پن کے دہانے پر پہنچا دیا جتنا کہ ان کے پیشروؤں کے فضول ذاتی اخراجات اور دولت۔[227] انڈولوجسٹ اسٹینلے وولپرٹ، یو سی ایل اے میں ایمریٹس پروفیسر، کہتے ہیں کہ:[228]

دکن کی فتح، جس کے لیے اورنگ زیب نے اپنی زندگی کے آخری چھبیس سال وقف کیے تھے، کئی لحاظ سے ایک پیریک فتح تھی، جس نے شطرنج کے کھیل کی آخری دہائی کے دوران ہر سال ایک لاکھ جانیں ضائع کیں۔ سونے اور روپے میں ہونے والے اخراجات کا شاید ہی تصور کیا جا سکتا ہے یا درست اندازہ لگایا جا سکتا ہے۔ عالمگیر کا اکیلا دار الحکومت، تیس میل کے دائرے میں خیموں کا ایک شہر، دو سو پچاس بازار، جس میں پانچ لاکھ کیمپ پیروکار، پچاس ہزار اونٹ اور تیس ہزار ہاتھی تھے، جن سب کو کھانا کھلانا تھا، نے جزیرہ نما ہندوستان سے اس کے تمام اضافی اناج اور دولت سے محروم کر دیا۔ نہ صرف قحط، بلکہ بوبونک طاعون نے جنم لیا ... یہاں تک کہ عالمگیر کو بھی اس سب کا مقصد سمجھ میں نہیں آیا تھا ... 1705. اس وقت شہنشاہ نوے سال کی عمر کے قریب تھا ... "میں اکیلا آیا تھا اور میں ایک اجنبی کی طرح جاتا ہوں. میں نہیں جانتا کہ میں کون ہوں اور نہ میں کیا کر رہا ہوں، "مرتے ہوئے بوڑھے نے فروری 1707 میں اپنے بیٹے کے سامنے اعتراف کیا.

 
خلد آباد، مہاراشٹر میں اورنگ زیب کا مقبرہ۔

بیمار ہونے اور مرنے کے بعد بھی اورنگ زیب نے اس بات کو یقینی بنایا کہ عوام جانتے ہیں کہ وہ اب بھی زندہ ہے، کیونکہ اگر انھوں نے اس کے برعکس سوچا ہوتا تو جانشینی کی ایک اور جنگ کا امکان تھا۔ 229 مارچ 3ء کو احمد نگر کے قریب بھنگر میں اپنے فوجی کیمپ میں 1707 سال کی عمر میں ان کا انتقال ہو گیا۔ ان کے پاس صرف 88 روپے تھے جو بعد میں ان کی ہدایت کے مطابق خیرات میں دیے گئے اور انھوں نے اپنی موت سے پہلے درخواست کی کہ ان کے جنازے پر فضول خرچی نہ کریں بلکہ اسے آسان رکھیں۔  خلد آباد، اورنگ آباد، مہاراشٹر میں ان کی معمولی کھلی قبر ان کے اسلامی عقائد کے تئیں ان کی گہری عقیدت کا اظہار کرتی ہے۔ یہ صوفی بزرگ شیخ برہان الدین غریب کے مزار کے صحن میں واقع ہے، جو دہلی کے نظام الدین اولیا کے شاگرد تھے۔[229]

 
خلد آباد، مہاراشٹر میں مقبرہ میں اورنگ زیب کی بے نشان قبر۔ ولیم کارپینٹر کی پینٹنگ، 1850 کی دہائی

براؤن لکھتے ہیں کہ ان کی موت کے بعد، "کمزور شہنشاہوں، جانشینی کی جنگوں اور امرا کی بغاوتوں نے مغل طاقت کے ناقابل تلافی کمزور ہونے کا اعلان کیا"۔ وہ نوٹ کرتی ہیں کہ زوال کی عوامیت پسند لیکن "کافی پرانے انداز" کی وضاحت یہ ہے کہ اورنگ زیب کے جبر کا رد عمل تھا۔  اورنگ زیب کا جانشین مقرر کیے بغیر ہی انتقال ہو گیا، لیکن اس نے اپنے تین بیٹوں کو سلطنت کو آپس میں تقسیم کرنے کی ہدایت کی۔ ان کے بیٹے تسلی بخش معاہدے تک پہنچنے میں ناکام رہے اور جانشینی کی جنگ میں ایک دوسرے کے خلاف لڑے۔ اورنگ زیب کا فوری جانشین اس کا تیسرا بیٹا اعظم شاہ تھا، جو جون 231 میں جنگ جاجو میں اورنگ زیب کے دوسرے بیٹے بہادر شاہ اول کی فوج کے ہاتھوں شکست کھا کر مارا گیا تھا۔  زیب کی حد سے زیادہ توسیع اور بہادر شاہ کی کمزور فوجی اور قائدانہ صلاحیتوں کی وجہ سے دونوں ٹرمینل زوال کے دور میں داخل ہوئے۔ بہادر شاہ کے تخت پر قبضہ کرنے کے فوراً بعد، مراٹھا سلطنت – جسے اورنگ زیب نے دور رکھا تھا، یہاں تک کہ اپنی سلطنت کو بھی بھاری انسانی اور مالی نقصان ات کا سامنا کرنا پڑا تھا – نے مغل علاقے پر موثر حملے کیے اور کمزور شہنشاہ سے اقتدار چھین لیا۔ اورنگ زیب کی موت کے کئی دہائیوں کے اندر، مغل شہنشاہ کے پاس دہلی کی دیواروں سے باہر بہت کم طاقت تھی۔[230][231]

مزید دیکھیے

حوالہ جات

  1. ^ ا ب ایس این اے سی آرک آئی ڈی: https://snaccooperative.org/ark:/99166/w63r21st — بنام: Aurangzeb — اخذ شدہ بتاریخ: 9 اکتوبر 2017
  2. ^ ا ب عنوان : Encyclopædia Britannica — دائرۃ المعارف بریطانیکا آن لائن آئی ڈی: https://www.britannica.com/biography/Aurangzeb — بنام: Aurangzeb — اخذ شدہ بتاریخ: 9 اکتوبر 2017
  3. ^ ا ب Brockhaus Enzyklopädie online ID: https://brockhaus.de/ecs/enzy/article/aurangseb — بنام: Aurangseb
  4. ↑ عنوان : Artists of the World Online — https://dx.doi.org/10.1515/AKL — Artists of the World ID: https://www.degruyter.com/document/database/AKL/entry/_10097728/html — بنام: Aurangzeb
  5. ^ ا ب عنوان : Gran Enciclopèdia Catalana — گرین انسائکلوپیڈیا کیٹلینا آئی ڈی: https://www.enciclopedia.cat/ec-gec-0006142.xml — بنام: Aurangzeb
  6. ^ ا ب عنوان : Proleksis enciklopedija — Proleksis enciklopedija ID: https://proleksis.lzmk.hr/9942 — بنام: Aurangzeb
  7. ↑ جی این ڈی آئی ڈی: https://d-nb.info/gnd/118651161 — اخذ شدہ بتاریخ: 17 اکتوبر 2015 — اجازت نامہ: CC0
  8. ↑ C.A. Bayly (1990)۔ Indian society and the making of the British Empire (1st pbk. ایڈیشن)۔ Cambridge [England]: Cambridge University Press۔ صفحہ: 7۔ ISBN 978-0-521-38650-0 
  9. ↑ Peter Turchin، Jonathan M. Adams، Thomas D Hall (December 2006)۔ "East-West Orientation of Historical Empires"۔ Journal of World-Systems Research۔ 12 (2): 223۔ ISSN 1076-156X۔ اخذ شدہ بتاریخ 12 ستمبر 2016 
  10. ↑ József Böröcz (10 September 2009)۔ The European Union and Global Social Change۔ Routledge۔ صفحہ: 21۔ ISBN 978-1-135-25580-0۔ اخذ شدہ بتاریخ 26 جون 2017 
  11. ↑ Catherine Blanshard Asher, (1992) "Architecture of Mughal India – Part 1", Cambridge university Press, Volume 1, Page 252.
  12. ↑ S M Hussein (2002)۔ Structure of Politics Under Aurangzeb 1658–1707۔ Kanishka Publishers Distributors۔ صفحہ: 158۔ ISBN 978-8173914898 
  13. ↑ Kawser Ahmed، Helal Mohiuddin (2019)۔ The Rohingya Crisis: Analyses, Responses, and Peacebuilding Avenues۔ Lexington Books۔ صفحہ: 8۔ ISBN 978-1-4985-8575-0 
  14. ↑ M. Waseem، مدیر (2003)۔ On Becoming an Indian Muslim: French Essays on Aspects of Syncretism۔ New Delhi: Oxford University Press۔ صفحہ: 103۔ ISBN 978-0-19-565807-1 
  15. ↑ Richards (1996:159)
  16. ↑ Sailendra Sen (2013)۔ A Textbook of Medieval Indian History۔ Primus Books۔ صفحہ: 183۔ ISBN 978-9-38060-734-4 
  17. ↑ Giorgio Riello, Tirthankar Roy (2009)۔ How India Clothed the World: The World of South Asian Textiles, 1500–1850۔ Brill Publishers۔ صفحہ: 174۔ ISBN 9789047429975 
  18. ↑ بی بی سی اردو
  19. ↑ Muhammad Umer Chapra (2014)۔ Morality and Justice in Islamic Economics and Finance۔ Edward Elgar Publishing۔ صفحہ: 62–63۔ ISBN 978-1-78347-572-8۔ Aurangzeb (1658–1707). Aurangzeb’s rule, spanning a period of 49 years 
  20. ↑ Mountstuart Elphinstone (2008)۔ Aurangzeb (بزبان انگریزی)۔ Oxford University Press۔ ISBN 978-0-19-547575-3 
  21. ↑ Sheila C. Bibb، Alexandra Simon-López (2019-07-22)۔ Framing the Apocalypse: Visions of the End-of-Times (بزبان انگریزی)۔ BRILL۔ ISBN 978-90-04-39944-0 
  22. ↑ Percival Spear۔ "Aurangzeb"۔ Encyclopædia Britannica۔ اخذ شدہ بتاریخ 06 اپریل 2016 
  23. ↑ Frank W. Thackeray، John E. Findling، مدیران (2012)۔ Events that formed the modern world : from the European Renaissance through the War on Terror۔ Santa Barbara, Calif.: ABC-CLIO۔ صفحہ: 248۔ ISBN 978-1-59884-901-1 
  24. ↑ Tillotson 2008, p. 194.
  25. ↑ Richard M. Eaton (2019)۔ India in the Persianate Age : 1000–1765۔ University of California Press۔ صفحہ: 251۔ ISBN 978-0-520-97423-4۔ OCLC 1243310832 
  26. ↑ Supriya Gandhi (2020)۔ The emperor who never was : Dara Shukoh in Mughal India۔ Cambridge, Massachusetts۔ صفحہ: 52–53۔ ISBN 978-0-674-98729-6۔ OCLC 1112130290 
  27. ↑ Supriya Gandhi (2020)۔ The emperor who never was : Dara Shukoh in Mughal India۔ Cambridge, Massachusetts۔ صفحہ: 59–62۔ ISBN 978-0-674-98729-6۔ OCLC 1112130290 
  28. ↑ Audrey Truschke (2017)۔ Aurangzeb : the life and legacy of India's most controversial king۔ Stanford, California: Stanford University Press۔ صفحہ: 17–18۔ ISBN 978-1-5036-0259-5۔ OCLC 962025936 
  29. ↑ Annemarie Schimmel (2004)۔ The empire of the great Mughals۔ London: Reaktion Books۔ صفحہ: 54۔ ISBN 978-1-86189-185-3 
  30. ↑ Waldemar Hansen (1 January 1986)۔ The Peacock Throne: The Drama of Mogul India۔ Motilal Banarsidass۔ صفحہ: 122–124۔ ISBN 978-81-208-0225-4۔ اخذ شدہ بتاریخ 23 نومبر 2012 
  31. ↑ Richards (1996:159)
  32. ↑ Satish Chandra (2005)۔ Medieval India: From Sultanat to the Mughals۔ 2۔ Har-Anand Publications۔ صفحہ: 272۔ ISBN 9788124110669۔ اخذ شدہ بتاریخ 29 ستمبر 2012 
  33. ↑ P. M. Holt، Ann K. S. Lambton، Bernard Lewis، مدیران (1977)۔ The Cambridge History of Islam (بزبان انگریزی)۔ 2a۔ صفحہ: 52۔ ISBN 978-1-139-05504-8۔ doi:10.1017/chol9780521219488 
  34. ↑ Katherine Butler Brown (January 2007)۔ "Did Aurangzeb Ban Music? Questions for the Historiography of his Reign"۔ Modern Asian Studies۔ 41 (1): 78۔ ISSN 0026-749X۔ doi:10.1017/S0026749X05002313 
  35. ↑ Satish Chandra (2005)۔ Medieval India: From Sultanat to the Mughals۔ 2۔ Har-Anand Publications۔ صفحہ: 255–256۔ ISBN 9788124110669۔ اخذ شدہ بتاریخ 29 ستمبر 2012 
  36. ↑ Claude Markovits، مدیر (2004) [First published 1994 as Histoire de l'Inde Moderne]۔ A History of Modern India, 1480–1950 (2nd ایڈیشن)۔ London: Anthem Press۔ صفحہ: 106۔ ISBN 978-1-84331-004-4۔ Shayista Khan ... was appointed [Bengal's] governor in 1664 and swept the region clean of Portuguese and Arakanese pirates ... in 1666, he recaptured the port of Chittagong ... from the king of Arakan. A strategic outpost, Chittagong would remain the principal commercial port of call before entering the waters of the delta. 
  37. ↑ J .S. Grewal (2020)۔ Guru Gobind Singh (1666–1708):Master of the WhiteHawk۔ Oxford University Press۔ صفحہ: 9–10۔ ISBN 978-0-19-949494-1 
  38. ↑ Salma Ahmed Farooqui (2011)۔ A Comprehensive History of Medieval India: Twelfth to the Mid-Eighteenth Century۔ ISBN 9788131732021 
  39. ↑ Salma Ahmed Farooqui (2011)۔ A Comprehensive History of Medieval India: Twelfth to the Mid-Eighteenth Century۔ ISBN 9788131732021 
  40. ↑ Karl J. Schmidt (1995)۔ An Atlas and Survey of South Asian History۔ Armonk, New York: M.E. Sharpe۔ صفحہ: 54۔ ISBN 978-1-56324-334-9 
  41. ↑ Fernand Braudel (1992) [1979 (Paris: Librairie Armand Colin: Le Temps du Monde)]۔ Civilization and Capitalism: 15th–18th Century: The Perspective of the World۔ III۔ Berkeley & Los Angeles: University of California Press۔ صفحہ: 514۔ ISBN 978-0-520-08116-1۔ اخذ شدہ بتاریخ 30 ستمبر 2012 
  42. ↑ Katherine Butler Brown (January 2007)۔ "Did Aurangzeb Ban Music? Questions for the Historiography of his Reign"۔ Modern Asian Studies۔ 41 (1): 79۔ doi:10.1017/S0026749X05002313 
  43. ↑ Catherine Blanshard Asher, (1992) "Architecture of Mughal India – Part 1", Cambridge university Press, Volume 1, Page 252.
  44. ↑ S M Hussein (2002)۔ Structure of Politics Under Aurangzeb 1658–1707۔ Kanishka Publishers Distributors۔ صفحہ: 158۔ ISBN 978-8173914898 
  45. ^ ا ب پ Mukerjee 2001, p. 23.
  46. ^ ا ب پ Sarkar 1912, p. 61.
  47. ↑ Richards (1996:130)
  48. ↑ Abdul Hamid Lahori (1636)۔ "Prince Awrangzeb (Aurangzeb) facing a maddened elephant named Sudhakar"۔ Padshahnama۔ 06 جنوری 2014 میں اصل سے آرکائیو شدہ 
  49. ↑ Claude Markovits، مدیر (2004) [First published 1994 as Histoire de l'Inde Moderne]۔ A History of Modern India, 1480–1950 (2nd ایڈیشن)۔ London: Anthem Press۔ صفحہ: 103۔ ISBN 978-1-84331-004-4 
  50. ↑ George Michell and Mark Zebrowski, Architecture and Art of the Deccan Sultanates, (Cambridge University Press, 1999), 12.
  51. ↑ Abraham Eraly (2007)۔ The Mughal World: Life in India's Last Golden Age۔ Penguin Books India۔ صفحہ: 147۔ ISBN 978-0-14-310262-5 
  52. ↑ Satish Chandra (2002) [First published 1959]۔ Parties and politics at the Mughal Court, 1707–1740 (4th ایڈیشن)۔ Oxford University Press۔ صفحہ: 50۔ ISBN 978-0-19-565444-8 
  53. ↑ Annie Krieger Krynicki ; translated from French by Enjum Hamid (2005)۔ Captive princess : Zebunissa, daughter of Emperor Aurangzeb۔ Karachi: Oxford University Press۔ صفحہ: 92۔ ISBN 978-0-19-579837-1 
  54. ↑ The Calcutta Review, Volume 75, 1882, p.87.
  55. ↑ Sir Charles Fawcett: The Travels of the Abbarrn India and the Near East, 1672 to 1674 Hakluyt Society, London, 1947, p.167.
  56. ↑ M. S. Commissariat: Mandelslo's Travels In Western India, Asian Educational Services, 1995, p.57.
  57. ↑ Ahmad, Fazl. Heroes of Islam. Lahore: Sh. Muhammad Ashraff, 1993. Print.
  58. ↑ Bhagvánlál Indraji (1839–1888) John Whaley Watson (1838–1889) Jervoise Athelstane Baines (1847–1925) L. R. Ashburner۔ "History of Gujarát"۔ www.gutenberg.org (بزبان انگریزی)۔ اخذ شدہ بتاریخ 29 اپریل 2022 
  59. ↑ Archana Subramanian (2015-07-30)۔ "Way to the throne"۔ The Hindu (بزبان انگریزی)۔ ISSN 0971-751X۔ اخذ شدہ بتاریخ 26 فروری 2022 
  60. ↑ Richards (1996:132–3)
  61. ↑ Richards (1996:134–5)
  62. ↑ Satish Chandra (2005)۔ Medieval India: From Sultanat to the Mughals۔ 2۔ Har-Anand Publications۔ صفحہ: 267–269۔ ISBN 9788124110669۔ اخذ شدہ بتاریخ 29 ستمبر 2012 
  63. ↑ Claude Markovits، مدیر (2004) [First published 1994 as Histoire de l'Inde Moderne]۔ A History of Modern India, 1480–1950 (2nd ایڈیشن)۔ London: Anthem Press۔ صفحہ: 103۔ ISBN 978-1-84331-004-4 
  64. ↑ Richards (1996:140, 188)
  65. ↑ Satish Chandra (2005)۔ Medieval India: From Sultanat to the Mughals۔ 2۔ Har-Anand Publications۔ صفحہ: 267–269۔ ISBN 9788124110669۔ اخذ شدہ بتاریخ 29 ستمبر 2012 
  66. ↑ Ishwari Prasad (1974)۔ The Mughal Empire۔ Allahabad: Chugh Publications۔ صفحہ: 524–525۔ OCLC 1532660۔ [Aurangzeb] marched in the direction of Bijapur and on reaching Bidar laid siege to it ... The Qiladar of the fort was Sidi Marjan ... [The Mughals] were helped by an explosion of powder magazine in the fortress ... Sidi Marjan and two of his sons were badly burnt ... Thus was the fort of Bidar taken after a siege of 27 days ... Sidi Marjan died of his wounds soon afterwards ... Aurangzeb arrived at Kalyani. 
  67. ↑ Ira Mukhoty۔ "Aurangzeb and Dara Shikoh's fight for the throne was entwined with the rivalry of their two sisters"۔ Scroll.in 
  68. ↑ Claude Markovits، مدیر (2004) [First published 1994 as Histoire de l'Inde Moderne]۔ A History of Modern India, 1480–1950 (2nd ایڈیشن)۔ London: Anthem Press۔ صفحہ: 96۔ ISBN 978-1-84331-004-4 
  69. ↑ Richards (1996:151–2)
  70. ↑ Barbara D. Metcalf، Thomas R. Metcalf (2006)۔ A Concise History of Modern India (Second ایڈیشن)۔ Cambridge: Cambridge University Press۔ صفحہ: 20–21۔ ISBN 978-0-521-86362-9 
  71. ↑ Satish Chandra (2005)۔ Medieval India: From Sultanat to the Mughals۔ 2۔ Har-Anand Publications۔ صفحہ: 270–271۔ ISBN 9788124110669۔ اخذ شدہ بتاریخ 29 ستمبر 2012 
  72. ↑ Anees Jahan Syed (1977)۔ Aurangzeb in Muntakhab-al Lubab۔ Somaiya Publications۔ صفحہ: 64–65۔ OCLC 5240812 
  73. ↑ Dirk H. A. Kolff (2002) [1990]۔ Naukar, Rajput, and Sepoy: The Ethnohistory of the Military Labour Market of Hindustan, 1450–1850 (illustrated, revised ایڈیشن)۔ Cambridge University Press۔ صفحہ: 22۔ ISBN 978-0-521-52305-9 
  74. ↑ Richards (1996:159)
  75. ↑ Satish Chandra (2005)۔ Medieval India: From Sultanat to the Mughals۔ 2۔ Har-Anand Publications۔ صفحہ: 272۔ ISBN 9788124110669۔ اخذ شدہ بتاریخ 29 ستمبر 2012 
  76. ↑ Sailendra Sen (2013)۔ A Textbook of Medieval Indian History۔ Primus Books۔ صفحہ: 183۔ ISBN 978-9-38060-734-4 
  77. ↑ Richards (1996:162)
  78. ↑ The Cambridge History of India (1922), vol. IV, p. 481.
  79. ↑ Gerald James Larson (1995)۔ India's Agony Over Religion۔ State University of New York Press۔ صفحہ: 111۔ ISBN 978-0-7914-2411-7 
  80. ↑ J. Allan، Sir T. Wolseley Haig (1934)۔ مدیر: H. H. Dodwell۔ The Cambridge Shorter History of India۔ Cambridge University Press۔ صفحہ: 416 
  81. ↑ Satish Chandra (2005)۔ Medieval India: From Sultanat to the Mughals۔ 2۔ Har-Anand Publications۔ صفحہ: 272۔ ISBN 9788124110669۔ اخذ شدہ بتاریخ 29 ستمبر 2012 
  82. ↑ Audrey Truschke (2017)۔ Aurangzeb: The Life and Legacy of India's Most Controversial King۔ Stanford University Press۔ صفحہ: 58۔ ISBN 978-1-5036-0259-5 
  83. ↑ Jamal Malik (25 August 2008)۔ Islam in South Asia: A Short History۔ BRILL۔ ISBN 978-9004168596 – Google Books سے 
  84. ↑ James W. Laine (2015-01-03)۔ Meta-Religion: Religion and Power in World History (بزبان انگریزی)۔ Univ of California Press۔ صفحہ: 153۔ ISBN 978-0-520-95999-6 
  85. ↑ Abhay Kumar Singh (2006)۔ Modern World System and Indian Proto-industrialization: Bengal 1650–1800, (Volume 1)۔ Northern Book Centre۔ ISBN 9788172112011 
  86. ↑ Maddison, Angus (2003): Development Centre Studies The World Economy Historical Statistics: Historical Statistics, OECD Publishing, آئی ایس بی این 9264104143, pages 259–261
  87. ↑ Giorgio Riello, Tirthankar Roy (2009)۔ How India Clothed the World: The World of South Asian Textiles, 1500–1850۔ Brill Publishers۔ صفحہ: 174۔ ISBN 9789047429975 
  88. ↑ Ahmed Sayeed (2020)۔ Negate Fighting Faith۔ Oxford University Press۔ صفحہ: 201۔ ISBN 9789388660792 
  89. ↑ P. M. Holt، Ann K. S. Lambton، Bernard Lewis، مدیران (1977)۔ The Cambridge History of Islam (بزبان انگریزی)۔ 2a۔ صفحہ: 52۔ ISBN 978-1-139-05504-8۔ doi:10.1017/chol9780521219488 
  90. ↑ History of Indian Nation : Medieval India۔ K. K. Publications۔ 2022۔ صفحہ: 155 
  91. ↑ Katherine Butler Brown (January 2007)۔ "Did Aurangzeb Ban Music? Questions for the Historiography of his Reign"۔ Modern Asian Studies۔ 41 (1): 78۔ ISSN 0026-749X۔ doi:10.1017/S0026749X05002313 
  92. ↑ Indian Archives: Volume 50۔ National Archives of India.۔ 2001۔ صفحہ: 141 
  93. ↑ Satish Chandra (2005)۔ Medieval India: From Sultanat to the Mughals۔ 2۔ Har-Anand Publications۔ صفحہ: 255–256۔ ISBN 9788124110669۔ اخذ شدہ بتاریخ 29 ستمبر 2012 
  94. ↑ Richards (1996:171)
  95. ↑ Katherine Butler Brown (January 2007)۔ "Did Aurangzeb Ban Music? Questions for the Historiography of his Reign"۔ Modern Asian Studies۔ 41 (1): 77۔ doi:10.1017/S0026749X05002313۔ More importantly, though, the fact that Aurangzeb did not order a universal ban on music lends support to the idea that his regime was less intolerant and repressive than has been widely believed in the past...Thus, the overwhelming evidence against a ban on musical practice in Aurangzeb's reign suggests that the nature of his state was less orthodox, tyrannical and centralised than 
  96. ↑ Satish Chandra (2006) [1999]۔ Medieval India: From Sultanate To The Mughals: Mughal Empire (1526–1748) (Second Reprint ایڈیشن)۔ Har-Anand Publications PVT LTD۔ صفحہ: 350۔ ISBN 978-8124110669۔ اخذ شدہ بتاریخ 24 اکتوبر 2014 
  97. ↑ Satish Chandra (2005)۔ Medieval India: From Sultanat to the Mughals Part – II۔ Har-Anand Publications۔ صفحہ: 280–۔ ISBN 978-81-241-1066-9۔ Although Aurangzeb had not raised the slogan of defending Islam before the battle of Samugarh with Dara, and had tried to befriend the Rajput rajas as we have seen, there were a number of factors which make it necessary for Aurangzeb to present himself as the defender of the sharia, and to try and win over the theologians. A principal factor was the popular revulsion against his treatment of his brothers, Murad and Dara, both of whom had the reputation of being liberal patrons of the poor and needy. Aurangzeb was shocked when as the time of his second coronation in 1659, the chief qazi refused to crown him since his father was still alive. 
  98. ↑ Taymiya R. Zaman (2007)۔ Inscribing Empire: Sovereignty and Subjectivity in Mughal Memoirs۔ University of Michigan۔ صفحہ: 153۔ ISBN 978-0-549-18117-0 
  99. ↑ Harbans Mukhia (2004)۔ The Mughals of India۔ صفحہ: 25۔ ISBN 978-0-631-18555-0۔ learnt that in Multan and Thatta in Sind, and especially at Varanasi, Brahmins attracted a large number of Muslims to their discourses. Aurangzeb ... ordered the governors of all these provinces 'to demolish the schools and temples of the infidels'. 
  100. ↑ "Religions – Sikhism: Guru Tegh Bahadur"۔ BBC۔ 1 October 2009۔ اخذ شدہ بتاریخ 29 اپریل 2012 
  101. ↑ Abdullahi Ahmed An-Na'im Na، ʻAbd Allāh Aḥmad Naʻīm (2009-06-30)۔ Islam and the Secular State (بزبان انگریزی)۔ Harvard University Press۔ صفحہ: 145۔ ISBN 978-0-674-03376-4 
  102. ↑ John F. Richards (1993)۔ The Mughal Empire (بزبان انگریزی)۔ Cambridge University Press۔ صفحہ: 173۔ ISBN 978-0-521-56603-2 
  103. ↑ M. Reza Pirbhai (2009-09-30)۔ "Chapter Two : Indicism, Intoxication And Sobriety Among The 'Great Mughals'"۔ Reconsidering Islam in a South Asian Context۔ BRILL۔ صفحہ: 67–116۔ ISBN 978-90-474-3102-2۔ doi:10.1163/ej.9789004177581.i-370.14 
  104. ↑ Satish Chandra (1969)۔ "Jizyah and the State in India during the 17th Century"۔ Journal of the Economic and Social History of the Orient۔ 12 (3): 322–340۔ ISSN 0022-4995۔ doi:10.2307/3596130 
  105. ↑ Audrey Truschke (2017)۔ "5. Moral Man and Leader"۔ Aurangzeb : The Life and Legacy of India's Most Controversial King (بزبان انگریزی)۔ Stanford University Press۔ صفحہ: 70–71۔ ISBN 978-1-5036-0259-5۔ doi:10.1515/9781503602595-009 
  106. ↑ Vinay Lal۔ "Aurangzeb's Fatwa on Jizya"۔ MANAS (بزبان انگریزی)۔ 11 مئی 2017 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 05 فروری 2021 
  107. ↑ Iqtidar Alam Khan (2001)۔ "State in the Mughal India: Re-Examining the Myths of a Counter-Vision"۔ Social Scientist۔ 29 (1/2): 16–45۔ ISSN 0970-0293۔ doi:10.2307/3518271 
  108. ↑ Vinay Lal۔ "Aurangzeb's Fatwa on Jizya"۔ MANAS (بزبان انگریزی)۔ 11 مئی 2017 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 05 فروری 2021 
  109. ↑ Audrey Truschke (2017)۔ "7. Later Years"۔ Aurangzeb: The Life and Legacy of India's Most Controversial King۔ Stanford University Press۔ صفحہ: 94۔ ISBN 978-1-5036-0259-5۔ doi:10.1515/9781503602595-011 
  110. ↑ Dhruv Chand Aggarwal (Spring 2017)۔ "The Afterlives of Aurangzeb: Jizya, Social Domination and the Meaning of Constitutional Secularism" (PDF)۔ Rutgers Journal of Law & Religion۔ 18: 109–155۔ 09 اکتوبر 2022 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ 
  111. ↑ S.M. Azizuddin Husain (2000-07-01)۔ "Jizya – Its Reimposition During the Reign of Aurangzeb: An Examination"۔ Indian Historical Review (بزبان انگریزی)۔ 27 (2): 87–121۔ ISSN 0376-9836۔ doi:10.1177/0376983620000204 
  112. ↑ Vinay Lal۔ "Aurangzeb, Akbar, and the Communalization of History"۔ Manas 
  113. ↑ Tilmann Kulke (2020-11-29)۔ "Aurangzeb and Islam in India : 50 years of Mughal Realpolitik"۔ $1 میں Knut A. Jacobsen۔ Routledge Handbook of South Asian Religions (بزبان انگریزی)۔ Routledge۔ صفحہ: 194۔ ISBN 978-0-429-05485-3۔ doi:10.4324/9780429054853-14 
  114. ↑ S. M. Azizuddin Husain (2002)۔ Structure of Politics Under Aurangzeb, 1658–1707 (بزبان انگریزی)۔ Kanishka Publishers, Distributors۔ ISBN 978-81-7391-489-8 
  115. ↑ Marc Jason Gilbert (2017-03-10)۔ South Asia in World History (بزبان انگریزی)۔ Oxford University Press۔ صفحہ: 96–97۔ ISBN 978-0-19-066137-3 
  116. ↑ Haig Z. Smith (2022-01-07)۔ Religion and Governance in England's Emerging Colonial Empire, 1601–1698 (بزبان انگریزی)۔ Springer Nature۔ صفحہ: 215, 216۔ ISBN 978-3-030-70131-4 
  117. ↑ Ram Puniyani (2003)۔ Communal politics: facts versus myths۔ SAGE Publications۔ صفحہ: 60۔ ISBN 978-0-7619-9667-5۔ he kept changing his policies depending on the needs of the situation ... he had put a brake on the construction of new temples but the repair and maintenance of old temples was permitted. He also generously donated jagirs to many temples to win the sympathies of the people ... firmans include the ones from the temples of Mahakaleshwar (Ujjain), Balaji temple (Chitrakut), Umanand temples (Guwahati) and Jain temples of Shatrunjaya. Also there are firmans supporting other temples and gurudwaras in north India. 
  118. ↑ Sanjay Subodh (2001)۔ "Temples Rulers and Historians' Dilemma: Understanding the Medieval Mind"۔ Proceedings of the Indian History Congress۔ 62: 334–344۔ ISSN 2249-1937 
  119. ↑ Heidi Pauwels، Emilia Bachrach (July 2018)۔ "Aurangzeb as Iconoclast? Vaishnava Accounts of the Krishna images' Exodus from Braj"۔ Journal of the Royal Asiatic Society (بزبان انگریزی)۔ 28 (3): 485–508۔ ISSN 1356-1863۔ doi:10.1017/S1356186318000019 
  120. ↑ Richard Eaton (2000)۔ "Temple Desecration and Indo-Muslim States"۔ Journal of Islamic Studies۔ 11 (3): 307–308۔ doi:10.1093/jis/11.3.283 ۔ In early 1670, soon after the ring-leader of these rebellions had been captured near Mathura, Aurangzeb ordered the destruction of the city's Keshava Deva temple and built an Islamic structure ('īd-gāh) on its site ... Nine years later, the emperor ordered the destruction of several prominent temples in Rajasthan that had become associated with imperial enemies. These included temples in Khandela ... Jodhpur ... Udaipur and Chitor. 
  121. ↑ Audrey Truschke۔ "What Aurangzeb did to preserve Hindu temples (and protect non-Muslim religious leaders)"۔ Scroll.in (بزبان انگریزی)۔ اخذ شدہ بتاریخ 05 فروری 2021 
  122. ↑ Richard Eaton (2000)۔ "Temple Desecration and Indo-Muslim States"۔ Journal of Islamic Studies۔ 11 (3): 307–308۔ doi:10.1093/jis/11.3.283 ۔ In early 1670, soon after the ring-leader of these rebellions had been captured near Mathura, Aurangzeb ordered the destruction of the city's Keshava Deva temple and built an Islamic structure ('īd-gāh) on its site ... Nine years later, the emperor ordered the destruction of several prominent temples in Rajasthan that had become associated with imperial enemies. These included temples in Khandela ... Jodhpur ... Udaipur and Chitor. 
  123. ↑ Richard M. Eaton (2000)۔ "Temple Desecration and Indo-Muslim States" (PDF)۔ The Hindu۔ Chennai, India۔ صفحہ: 297۔ 06 جنوری 2014 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ 
  124. ↑ Ian Copland، Ian Mabbett، Asim Roy، Kate Brittlebank، Adam Bowles (2013)۔ A History of State and Religion in India۔ Routledge۔ صفحہ: 119۔ ISBN 978-1-136-45950-4 
  125. ↑ Burton Stein (2010) [First published 1998]۔ مدیر: David Arnold۔ A History of India (2nd ایڈیشن)۔ Blackwell Publishers۔ صفحہ: 179۔ ISBN 978-1-4051-9509-6 
  126. ↑ Richards (1996:223)
  127. ↑ J .S. Grewal (2020)۔ Guru Gobind Singh (1666–1708):Master of the WhiteHawk۔ Oxford University Press۔ صفحہ: 9–10۔ ISBN 978-0-19-949494-1 
  128. ↑ Jonah Blank (2001)۔ Mullahs on the Mainframe: Islam and Modernity Among the Daudi Bohras۔ University of Chicago Press۔ صفحہ: 44۔ ISBN 978-0-226-05676-0 
  129. ↑ H. N. Kaul (1998)۔ Rediscovery of Ladakh۔ Indus Publishing۔ صفحہ: 63۔ ISBN 9788173870866۔ اخذ شدہ بتاریخ 29 اپریل 2012 
  130. ↑ Claude Markovits، مدیر (2004) [First published 1994 as Histoire de l'Inde Moderne]۔ A History of Modern India, 1480–1950 (2nd ایڈیشن)۔ London: Anthem Press۔ صفحہ: 106۔ ISBN 978-1-84331-004-4۔ Shayista Khan ... was appointed [Bengal's] governor in 1664 and swept the region clean of Portuguese and Arakanese pirates ... in 1666, he recaptured the port of Chittagong ... from the king of Arakan. A strategic outpost, Chittagong would remain the principal commercial port of call before entering the waters of the delta. 
  131. ↑ Salma Ahmed Farooqui (2011)۔ A Comprehensive History of Medieval India: Twelfth to the Mid-Eighteenth Century۔ ISBN 9788131732021 
  132. ↑ Salma Ahmed Farooqui (2011)۔ A Comprehensive History of Medieval India: Twelfth to the Mid-Eighteenth Century۔ ISBN 9788131732021 
  133. ↑ Abhay Kumar Singh (2006)۔ Modern World System and Indian Proto-industrialization: Bengal 1650–1800۔ 1۔ New Delhi: Northern Book Centre۔ صفحہ: 351–352۔ ISBN 9788172112011۔ اخذ شدہ بتاریخ 30 ستمبر 2012 
  134. ↑ R. Balasubramaniam، Pranab K. Chattopadhyay (2007)۔ "Zafarbaksh – The Composite Mughal Cannon of Aurangzeb at Fort William in Kolkata" (PDF)۔ Indian Journal of History of Science۔ 42۔ 22 دسمبر 2015 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ 
  135. ↑ James Douglas (1893)۔ Bombay and western India: a series of stray papers۔ 2۔ Sampson Low, Marston & Company 
  136. ↑ Brenda J. Buchanan (2006)۔ Gunpowder, Explosives And the State: A Technological History۔ Ashgate Publishing۔ صفحہ: 59۔ ISBN 978-0-7546-5259-5 
  137. ↑ James Riddick Partington (1998) [1960 (Cambridge: W. Heffer & Sons)]۔ A History of Greek Fire and Gunpowder۔ Johns Hopkins University Press۔ صفحہ: 221۔ ISBN 978-0-8018-5954-0 
  138. ↑ Dirk H. A. Kolff (8 August 2002)۔ Naukar, Rajput, and Sepoy: The Ethnohistory of the Military Labour Market of Hindustan, 1450–1850۔ Cambridge University Press۔ ISBN 978-0-521-52305-9 
  139. ↑ Mughal Warfare: Indian Frontiers and Highroads to Empire, 1500–1700، ص 122، گوگل کتب پر
  140. ↑ "Emirates owner to sell Quran inscribed by Aurangzeb"۔ 15 November 2018۔ 24 جولا‎ئی 2011 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 07 اپریل 2011 
  141. ↑ "Emirates owner to sell Quran inscribed by Aurangzeb"۔ 15 November 2018۔ 24 جولا‎ئی 2011 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 07 اپریل 2011 
  142. ↑ Audrey Truschke (2017)۔ Aurangzeb: The Life and Legacy of India's Most Controversial King۔ 978-0141001432۔ صفحہ: 66۔ ISBN 978-1-5036-0257-1 
  143. ↑ K. Dasgupta (1975)۔ "How Learned Were the Mughals: Reflections on Muslim Libraries in India"۔ The Journal of Library History۔ 10 (3): 241–254 
  144. ↑ K.B.S.S.A. Qadir (1936)۔ "The Cultural Influences of Islam in India"۔ Journal of the Royal Society of Arts۔ 84 (4338): 228–241 
  145. ↑ Imperial Mughal Painting, Stuart Cary Welch, (New York: George Braziller, 1978), pp. 112-13. "In spite of his later austerity, which turned him against music, dance, and painting, a few of the best Mughal paintings were made for [Aurangzeb] 'Alamgir. Perhaps the painters realized that he might close the workshops and therefore exceeded themselves in his behalf".
  146. ↑ Audrey Truschke (2017-05-16)۔ Aurangzeb: The Life and Legacy of India's Most Controversial King (بزبان انگریزی)۔ Stanford University Press۔ ISBN 978-1-5036-0259-5 
  147. ↑ Sheila Blair (2006)۔ Islamic calligraphy۔ Edinburgh: Edinburgh University Press۔ صفحہ: 550۔ ISBN 978-0-7486-1212-3۔ OCLC 56651142 
  148. ↑ Annemarie Schimmel (1990)۔ Calligraphy and Islamic culture۔ London: Tauris۔ ISBN 1-85043-186-8۔ OCLC 20420019 
  149. ↑ Catherine B. Asher (1992-09-24)۔ Architecture of Mughal India۔ Cambridge University Press۔ صفحہ: 252 & 290۔ ISBN 978-0-521-26728-1۔ doi:10.1017/chol9780521267281 
  150. ↑ Claude Markovits، مدیر (2004) [First published 1994 as Histoire de l'Inde Moderne]۔ A History of Modern India, 1480–1950 (2nd ایڈیشن)۔ London: Anthem Press۔ صفحہ: 166۔ ISBN 978-1-84331-004-4 
  151. ↑ "Aali Masjid"۔ www.heritageofkashmir.org۔ 09 اگست 2014 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 29 جنوری 2023 
  152. ↑ Catherine B. Asher (1992-09-24)۔ Architecture of Mughal India۔ Cambridge University Press۔ صفحہ: 263–264۔ ISBN 978-0-521-26728-1۔ doi:10.1017/chol9780521267281 
  153. ↑ "World Heritage Sites. Bibi-Ka-Maqbar"۔ 11 اکتوبر 2011 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 28 جنوری 2013 
  154. ↑ Catherine B. Asher (1992-09-24)۔ Architecture of Mughal India۔ Cambridge University Press۔ صفحہ: 260–261۔ ISBN 978-0-521-26728-1۔ doi:10.1017/chol9780521267281 
  155. ↑ Catherine B. Asher (1992-09-24)۔ Architecture of Mughal India۔ Cambridge University Press۔ صفحہ: 255–259۔ ISBN 978-0-521-26728-1۔ doi:10.1017/chol9780521267281 
  156. ↑ Naimur Rahman Farooqi (1989)۔ Mughal-Ottoman Relations۔ Delhi: Idarah-i Adabiyat-i Delli۔ صفحہ: 124, 126۔ OCLC 20894584۔ In November 1659, shortly after his formal coronation, Aurangzeb sent ... a diplomatic mission to Mecca ... entrusted with 630.000 rupees for the Sharif families of Mecca and Medina ... Aurangzeb sent another mission to Mecca in 1662 ... with presents worth 660,000 rupees ... Aurangzeb also sent considerable amount of money, through his own agents, to Mecca. In 1666 ... alms and offerings; ... six years later ... several lakhs of rupees; the money was to be spent in charity in Mecca and Medina. 
  157. ↑ Rudi Matthee (15 December 2011)۔ Persia in Crisis: Safavid Decline and the Fall of Isfahan۔ صفحہ: 126, 136۔ ISBN 978-1-84511-745-0 
  158. ↑ Rudi Matthee (15 December 2011)۔ Persia in Crisis: Safavid Decline and the Fall of Isfahan۔ صفحہ: 126, 136۔ ISBN 978-1-84511-745-0 
  159. ↑ Naimur Rahman Farooqi (1989)۔ Mughal-Ottoman relations: a study of political & diplomatic relations۔ Idarah-i Adabiyat-i Delli۔ صفحہ: 332–333۔ Aurangzeb, who seized the Peacock throne from Shahjahan, was equally unwilling to acknowledge the Ottoman claim to the Khilafat. Hostile towards the Ottomans, the Emperor took every opportunity to support the opponents of the Ottoman regime. He cordially welcomed two rebel Governors of Basra and gave them and their dependents high mansabs in the imperial service. Aurangzeb also did not respond to Sultan Suleiman II's friendly overtures. 
  160. ↑ Naimur Rahman Farooqi (1989)۔ Mughal-Ottoman relations: a study of political & diplomatic relations۔ Idarah-i Adabiyat-i Delli۔ صفحہ: 151۔ اخذ شدہ بتاریخ 29 اپریل 2012۔ Suleiman II even solicited Aurangzeb's support against the Christians and urged him to wage holy war against them. 
  161. ↑ "Asia Facts, information, pictures | Encyclopedia.com articles about Asia | Europe, 1450 to 1789: Encyclopedia of the Early Modern World"۔ encyclopedia.com۔ اخذ شدہ بتاریخ 23 فروری 2015 
  162. ↑ Zahiruddin Faruki (1972) [First published 1935]۔ Aurangzeb & His Times۔ Bombay: Idarah-i Adabiyāt-i Delli۔ صفحہ: 442۔ OCLC 1129476255 
  163. ↑ Douglas R. Burgess (2009)۔ "Piracy in the Public Sphere: The Henry Every Trials and the Battle for Meaning in Seventeenth‐Century Print Culture"۔ Journal of British Studies۔ 48 (4): 887–913۔ doi:10.1086/603599 
  164. ↑ Douglas R. Burgess (2009)۔ The Pirates' Pact: The Secret Alliances Between History's Most Notorious Buccaneers and Colonial America۔ New York, NY: McGraw-Hill۔ صفحہ: 144-145۔ ISBN 978-0-07-147476-4 
  165. ↑ Terence R. Blackburn (2007)۔ A Miscellany of Mutinies And Massacres in India۔ APH Publishing۔ صفحہ: 11۔ ISBN 9788131301692 
  166. ↑ François Bernier (1671)۔ Travels in the Mogul Empire: A.D. 1656–1668 
  167. ↑ "MAASIR-I-'ALAMGIRI" (PDF)۔ dspace.gipe.ac.in 
  168. ↑ "Russia and India: A civilisational friendship"۔ 9 September 2016 
  169. ↑ Sir William Wilson Hunter (2005) [First published 1886 (London:)]۔ The Indian Empire: Its People, History, and Products (Reprinted ایڈیشن)۔ New Delhi: Asian Educational Services۔ صفحہ: 311۔ ISBN 9788120615816 
  170. ↑ Lawrence Harrison ,Peter L. Berger (2006)۔ Developing cultures: case studies۔ Routledge۔ صفحہ: 158۔ ISBN 978-0-415-95279-8 
  171. ↑ Sāqi Must'ad Khan (1947)۔ Maāsir-i-'Ālamgiri: A History of the Emperor Aurangzib 'Ālamgir (reign 1658–1707 A.D.)۔ ترجمہ بقلم Sir Jadunath Sarkar۔ Calcutta: Royal Asiatic Society of Bengal۔ صفحہ: 13۔ OCLC 692517744۔ In former times the sacred Quaranic credo (Kalma) used to be stamped on gold and silver coins, and such coins were constantly touched with the hands and feet of men; Aurangzib said that it would be better to stamp some other words ... The Emperor liked it [the couplet] and ordered that one face ... should be stamped with this verse and the other with the name of the mint-city and the year. 
  172. ↑ Barbara D. Metcalf، Thomas R. Metcalf (2006)۔ A Concise History of Modern India (Second ایڈیشن)۔ Cambridge University Press۔ صفحہ: 23–24۔ ISBN 978-0-521-86362-9 
  173. ↑ Karl J. Schmidt (1995)۔ An Atlas and Survey of South Asian History۔ Armonk, New York: M.E. Sharpe۔ صفحہ: 54۔ ISBN 978-1-56324-334-9 
  174. ↑ James W. Laine (3 January 2015)۔ Meta-Religion: Religion and Power in World History (بزبان انگریزی)۔ Univ of California Press۔ صفحہ: 153۔ ISBN 978-0-520-95999-6۔ اخذ شدہ بتاریخ 21 فروری 2022 
  175. ↑ Richard Burn، مدیر (1937)۔ The Cambridge History of India۔ IV۔ صفحہ: 248–252۔ اخذ شدہ بتاریخ 15 ستمبر 2011۔ The whole country was soon occupied by the imperialists, anarchy and slaughter were let loose upon the doomed state; all great towns in the village were pillaged; the temples were thrown down 
  176. ↑ Stephen Meredyth Edwardes، Herbert Leonard Offley Garrett (1930)۔ Mughal Rule in India۔ Atlantic Publishers and Distributors۔ صفحہ: 119۔ ISBN 9788171565511 
  177. ↑ Bhagavānadāsa Gupta, Contemporary Sources of the Mediaeval and Modern History of Bundelkhand (1531–1857), vol. 1 (1999). آئی ایس بی این 81-85396-23-X.
  178. ↑ Avari 2013, p. 131: Crisis arose in the north among the Jat agriculturists dissatisfied with punitive imperial taxation ... The first to rebel against the Mughals were the Hindu Jats.
  179. ↑ The History of Indian people by Damodar P Singhal pg 196 Quote: "In 1669 the demolition of Hindu temples and building of mosques in Mathura led to a Jat uprising under Gokla"
  180. ↑ "How Jat fury turned into a very powerful revolt against the Mughals"۔ Daily O 
  181. ↑ Chandra, S. (2005)۔ Medieval India: From Sultanat to the Mughals Part – II۔ Har-Anand Publications۔ صفحہ: 290۔ ISBN 9788124110669۔ اخذ شدہ بتاریخ 03 اکتوبر 2014 
  182. ↑ Vīrasiṃha, 2006, "The Jats: Their Role & Contribution to the Socio-economic Life and Polity of North & North-west India, Volume 2", Delhi: Originals , Page 100-102.
  183. ↑ Edward James Rap;son, Sir Wolseley Haig and Sir Richard, 1937, "The Cambridge History of India", Cambridge University Press, Volume 4, pp.305.
  184. ↑ Waldemar Hansen, 1986, "The Peacock Throne: The Drama of Mogul India", Page 454.
  185. ↑ Reddy, 2005, "General Studies History for UPSC", Tata McGraw-Hill, Page B-46.
  186. ↑ Catherine Ella Blanshard Asher, 1992, "Architecture of Mughal India – Part 1", Cambridge university Press, Volume 4, Page 108.
  187. ↑ Lucy Peck (2008)۔ Agra: The Architectural Heritage۔ Roli Books۔ ISBN 978-81-7436-942-0 
  188. ↑ Sir Harry Hamilton Johnston, Leslie Haden Guest, 1937, The World of To-day: The Marvels of Nature and the Creations of Man, Volume 2, p. 510
  189. ↑ Ernest Binfield Havell (1904)۔ A Handbook to Agra and the Taj, Sikandra, Fatehpur-Sikri and the Neighbourhood۔ Longmans, Green, and Company۔ صفحہ: 75۔ ISBN 978-1-4219-8341-7 
  190. ↑ Frederic Courtland Penfield (1907)۔ East to Suez Ceylon, India, China, and Japan۔ صفحہ: 179 
  191. ↑ Maasir – I – Alamgiri۔ 1947 
  192. ↑ Maasir – I – Alamgiri۔ 1947 
  193. ↑ Dennis Kincaid (1937)۔ The Grand Rebel: An Impression of Shivaji, Founder of the Maratha Empire۔ London: Collins۔ صفحہ: 72–78 
  194. ↑ Dennis Kincaid (1937)۔ The Grand Rebel: An Impression of Shivaji Maharaj, Founder of the Maratha Empire۔ London: Collins۔ صفحہ: 121–125 
  195. ↑ Dennis Kincaid (1937)۔ The Grand Rebel: An Impression of Shivaji, Founder of the Maratha Empire۔ London: Collins۔ صفحہ: 130–138 
  196. ↑ Claude Markovits، مدیر (2004) [First published 1994 as Histoire de l'Inde Moderne]۔ A History of Modern India, 1480–1950 (2nd ایڈیشن)۔ London: Anthem Press۔ صفحہ: 102۔ ISBN 978-1-84331-004-4 
  197. ↑ Satish Chandra (1999)۔ Medieval India: From Sultanat to the Mughals۔ 2 (1st ایڈیشن)۔ New Delhi: Har-Anand Publications۔ صفحہ: 321۔ OCLC 36806798 
  198. ↑ Dennis Kincaid (1937)۔ The Grand Rebel: An Impression of Shivaji, Founder of the Maratha Empire۔ London: Collins۔ صفحہ: 283 
  199. ↑ Ashvini Agrawal (1983)۔ Studies in Mughal History۔ Motilal Banarsidass Publication۔ صفحہ: 162–163۔ ISBN 9788120823266 
  200. ↑ Bamber Gascoigne، Christina Gascoigne (1971)۔ The Great Moghuls۔ Cape۔ صفحہ: 228–229۔ ISBN 978-0-224-00580-7 
  201. ↑ Bamber Gascoigne، Christina Gascoigne (1971)۔ The Great Moghuls۔ Cape۔ صفحہ: 239–246۔ ISBN 978-0-224-00580-7 
  202. ↑ Stewart Gordon (1993)۔ The Marathas 1600–1818 (1. publ. ایڈیشن)۔ New York: Cambridge University۔ صفحہ: 101–105۔ ISBN 978-0-521-26883-7۔ اخذ شدہ بتاریخ 20 جولا‎ئی 2016 
  203. ↑ Stein, B.، Arnold, D. (2010)۔ A History of India۔ Wiley۔ صفحہ: 181۔ ISBN 978-1-4443-2351-1۔ اخذ شدہ بتاریخ 03 اکتوبر 2014 
  204. ↑ Matthew White (2011)۔ Atrocitology: Humanity's 100 Deadliest Achievements۔ Canongate Books۔ صفحہ: 113۔ ISBN 978-0-85786-125-2 
  205. ↑ Jadunath Sarkar، مدیر (1973) [First published 1948]۔ The History of Bengal۔ II۔ Patna: Academica Asiatica۔ صفحہ: 346۔ OCLC 924890۔ Mir Jumla was appointed governor of Bengal (June 1660) and ordered to punish the kings of Kuch Bihar and Assam. 
  206. ↑ Jadunath Sarkar، مدیر (1973) [First published 1948]۔ The History of Bengal۔ II۔ Patna: Academica Asiatica۔ صفحہ: 346–347۔ OCLC 924890۔ [Mir Jumla] left Dacca on 1st November 1661 ... the Mughal army entered the capital of Kuch Bihar on 19th December ... The kingdom was annexed to the Mughal empire ... Mir Jumla set out for the conquest of Assam on 4th January, 1662 ... triumphantly marched into Garh-gaon the Ahom capital on 17th March. Raja Jayadhwaj ... had fled .. The spoils ... 82 elephants, 3 lakhs of rupees in cash, ... over a thousand bots, and 173 stores of paddy. 
  207. ↑ Jadunath Sarkar، مدیر (1973) [First published 1948]۔ The History of Bengal۔ II۔ Patna: Academica Asiatica۔ صفحہ: 350۔ OCLC 924890۔ [Mir Jumla] set out on his return on 10th January 1663, travelling by pālki owing to his illness, which daily increased. At Baritalā he embarked in a boat and glided down the river toward Dacca, dying on 31st March. 
  208. ↑ Sarkar, J. N. (1992), "Chapter VIII Assam-Mughal Relations", in Barpujari, H. K., The Comprehensive History of Assam 2, Guwahati: Assam Publication Board, pp. 148–256
  209. ↑ Hansen, W. (1986)۔ The Peacock Throne: The Drama of Mogul India۔ Motilal Banarsidass۔ صفحہ: 454۔ ISBN 9788120802254۔ اخذ شدہ بتاریخ 03 اکتوبر 2014 
  210. ↑ Hansen, W. (1986)۔ The Peacock Throne: The Drama of Mogul India۔ Motilal Banarsidass۔ صفحہ: 454۔ ISBN 9788120802254۔ اخذ شدہ بتاریخ 03 اکتوبر 2014 
  211. ↑ Narender Sehgal (1994)۔ Converted Kashmir: Memorial of Mistakes۔ Delhi: Utpal Publications۔ صفحہ: 152–153۔ ISBN 978-8185217062۔ 18 اپریل 2014 میں اصل سے آرکائیو شدہ 
  212. ↑ "Guru Tegh Bahadur"۔ BBC 
  213. ↑ Arvind-Pal Singh Mandair، Christopher Shackle، Gurharpal Singh (2013)۔ Sikh Religion, Culture and Ethnicity۔ Routledge۔ صفحہ: 25–28۔ ISBN 978-1-136-84627-4 
  214. ↑ "BBC Religions – Sikhism"۔ BBC۔ 26 October 2009۔ اخذ شدہ بتاریخ 30 جولا‎ئی 2011 
  215. ↑ P Dhavan (2011)۔ When Sparrows Became Hawks: The Making of the Sikh Warrior Tradition, 1699–1799۔ Oxford University Press۔ صفحہ: 3–4۔ ISBN 978-0-19-975655-1 
  216. ↑ Krishna Chaitanya (1994)۔ A History of Indian Painting: The Modern Period۔ 5۔ Abhinav Publications۔ صفحہ: 3–4۔ ISBN 978-81-7017-310-6۔ In the letter to Aurangzeb in his Zafarnama, Gobind Singh opposes the emperor not because he is a Muslim, but condemns him because he had betrayed Islam by his deceit, unscrupulousness and intolerance. 'You, who profess belief in the one God and the Koran do not have at heart an atom of faith in them... You neither recognise any God, nor do you have any respect for Prophet Mohammed.' 
  217. ↑ Karenjot Randhawa (2012)۔ Civil Society in Malerkotla, Punjab: Fostering Resilience Through Religion۔ Lexington Books۔ صفحہ: 61۔ ISBN 978-0-7391-6737-3 
  218. ↑ John Renard (2012)۔ Fighting Words: Religion, Violence, and the Interpretation of Sacred Texts۔ University of California Press۔ صفحہ: 215۔ ISBN 978-0-520-27419-8 
  219. ↑ G. Morgenstierne (1960)۔ "Khushhal Khan—the national poet of the Afghans"۔ Journal of the Royal Central Asian Society۔ 47: 49–57۔ doi:10.1080/03068376008731684 
  220. ↑ Erinn Banting (2003)۔ Afghanistan: The Culture Lands, Peoples, & Cultures۔ Crabtree Publishing Company۔ صفحہ: 28۔ ISBN 978-0-7787-9337-3۔ اخذ شدہ بتاریخ 28 فروری 2013 
  221. ↑ Sugata Bose، Ayesha Jalal (7 September 2017)۔ Modern South Asia: History, Culture, Political Economy۔ Taylor & Francis۔ صفحہ: 80–۔ ISBN 978-1-351-60305-8۔ 'Black is the Mughal's heart towards all us Pathans', complained the Pushto poet Khushal Khan Khattak about Aurangzeb's incursions in the tribal regions of the northwest frontier of India. 
  222. ↑ Bijan Omrani (July 2009)۔ "The Durand Line: History and Problems of the Afghan-Pakistan Border"۔ Asian Affairs۔ XL: 182۔ The situation deteriorated and matters came to a head in 1675, at the time of the last great Mughal Emperor, Aurangzeb. He launched a terrible scorched earth policy, sending thousands of soldiers into the valleys, burning, despoiling, smashing villages and killing as many tribesmen as possible. He also successfully used bribery to set the tribal chiefs against each other, thus fomenting so much mutual suspicion that they were too busy fighting each other to fight the Mughal Empire. This worked up to a point. But the resulting legacy of mistrust between the tribes destroyed any prospect that unified political institutions might slowly emerge or that the laws and government of the settled regions might be adopted. 
  223. ↑ Bijan Omrani (July 2009)۔ "The Durand Line: History and Problems of the Afghan-Pakistan Border"۔ Asian Affairs۔ XL: 182۔ The situation deteriorated and matters came to a head in 1675, at the time of the last great Mughal Emperor, Aurangzeb. He launched a terrible scorched earth policy, sending thousands of soldiers into the valleys, burning, despoiling, smashing villages and killing as many tribesmen as possible. He also successfully used bribery to set the tribal chiefs against each other, thus fomenting so much mutual suspicion that they were too busy fighting each other to fight the Mughal Empire. This worked up to a point. But the resulting legacy of mistrust between the tribes destroyed any prospect that unified political institutions might slowly emerge or that the laws and government of the settled regions might be adopted. 
  224. ↑ Richards (1996:1)
  225. ↑ "Prof.dr. J.J.L. (Jos) Gommans"۔ Universiteit Leiden۔ 14 August 2012۔ اخذ شدہ بتاریخ 30 ستمبر 2012 
  226. ↑ J. F. Richards (1981)۔ "Mughal State Finance and the Premodern World Economy"۔ Comparative Studies in Society and History۔ 23 (2): 285–308۔ doi:10.1017/s0010417500013311 
  227. ↑ J. F. Richards (1981)۔ "Mughal State Finance and the Premodern World Economy"۔ Comparative Studies in Society and History۔ 23 (2): 285–308۔ doi:10.1017/s0010417500013311 
  228. ↑ "Stanley A. Wolpert"۔ UCLA۔ 30 ستمبر 2012 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 01 اکتوبر 2012 
  229. ↑ Fernand Braudel (1992) [1979 (Paris: Librairie Armand Colin: Le Temps du Monde)]۔ Civilization and Capitalism: 15th–18th Century: The Perspective of the World۔ III۔ Berkeley & Los Angeles: University of California Press۔ صفحہ: 514۔ ISBN 978-0-520-08116-1۔ اخذ شدہ بتاریخ 30 ستمبر 2012 
  230. ↑ Katherine Butler Brown (January 2007)۔ "Did Aurangzeb Ban Music? Questions for the Historiography of his Reign"۔ Modern Asian Studies۔ 41 (1): 79۔ doi:10.1017/S0026749X05002313 
  231. ↑ Jaswant Mehta (2005)۔ Advanced Study in the History of Modern India 1707–1813۔ Elgin Ill, USA: New Dawn Press۔ صفحہ: 141۔ ISBN 978-1-932705-54-6 
اورنگزیب عالمگیر
پیدائش: 4 نومبر 1618ء وفات: 3 مارچ 1707ء
شاہی القاب
ماقبل  مغل شہنشاہ
31 جولائی 1658ء— 3 مارچ 1707ء 		مابعد 
ویکی ذخائر پر اورنگزیب عالمگیر سے متعلق سمعی و بصری مواد ملاحظہ کریں۔
اخذ کردہ از «https://ur.wikipedia.org/w/index.php?title=اورنگزیب_عالمگیر&oldid=6481829»